語境符號(hào)視野下古希臘悲劇與我國(guó)元代悲劇緣起的比較

王天昊 王霞 孫宇

[摘 要] 悲劇作為一種文明的藝術(shù)形式，其誕生與發(fā)展是多元化環(huán)境因素作用的結(jié)果。從社會(huì)語境、文化語境及自然語境三個(gè)層面出發(fā)，對(duì)具有典型性的古希臘悲劇和我國(guó)元代悲劇的緣起進(jìn)行比較，對(duì)深入了解悲劇具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 語境；古希臘悲?。辉瘎。槐容^

[中圖分類號(hào)]H051；I3/7 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1003-6121（2017）06-0000-03

任何一種文明的藝術(shù)形式，都是人類在實(shí)現(xiàn)基本生存需要的基礎(chǔ)上與環(huán)境交互作用的經(jīng)驗(yàn)積累及對(duì)外在客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的反映。鑒于原始時(shí)期人類生活的地域特征的差異及造成的東西方文明發(fā)展歷程的顯著區(qū)別，不同地域的文明積累在形式、內(nèi)容及時(shí)間跨度方面均有不同，進(jìn)而體現(xiàn)在藝術(shù)形式的選擇與表達(dá)手段的差異上。許多西方學(xué)者普遍認(rèn)為，悲劇是西方文明中特有的藝術(shù)形式，在東方文明中鮮有見到。從本質(zhì)上說，由地域區(qū)別所產(chǎn)生的文明差異本身就決定了主觀認(rèn)識(shí)的差異性。用西方人看待悲劇的標(biāo)準(zhǔn)來衡量東方人的悲劇藝術(shù)似乎存有爭(zhēng)議，由此得知，悲劇的產(chǎn)生應(yīng)需符合一定的適宜語境條件。社會(huì)語境和文化語境決定著人類在文明積累過程中的具體認(rèn)知與表達(dá)方式的選擇，而原始居民所處的獨(dú)特地理空間特征——即自然語境則決定著人類文明誕生、延續(xù)及積累的內(nèi)容與形式。因此，從社會(huì)語境、文化語境及自然語境三個(gè)層面出發(fā)，對(duì)具有典型性的古希臘悲劇及我國(guó)元代悲劇的緣起進(jìn)行比較，應(yīng)更有利于加深對(duì)悲劇這一獨(dú)特藝術(shù)形式的理解。

一、社會(huì)語境

（一）古希臘悲劇產(chǎn)生的社會(huì)語境

德尼·狄德羅將悲劇的產(chǎn)生與特定的社會(huì)政治背景聯(lián)系在一起，并認(rèn)為“悲劇更符合共和政體的精神”，而“輕松的喜劇，比較接近君主政體的性質(zhì)?！盵1]悲劇最早于公元前5世紀(jì)產(chǎn)生于古希臘雅典，因此，有必要對(duì)當(dāng)時(shí)獨(dú)特的民主自治體系進(jìn)行梳理，以了解希臘悲劇產(chǎn)生的社會(huì)語境。

1.希臘城邦制度

沖突，是古希臘悲劇的基本特征?！氨瘎∪宋镏阅軜?gòu)成沖突的一方，是因?yàn)樗麚碛小鳈?quán)。他不是諸神、自然、道德律的玩偶，而是生活乃至宇宙進(jìn)程的參與者，至少能夠部分地實(shí)現(xiàn)自己的意志?！盵2]亞里士多德在其《詩學(xué)》第六章曾對(duì)悲劇的性質(zhì)進(jìn)行描述：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅，完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！盵3]63而既要保證對(duì)“一定長(zhǎng)度的行動(dòng)”進(jìn)行“嚴(yán)肅、完整”的摹仿，又要能“構(gòu)成沖突的一方”，這就要求悲劇人物本身具有一定的自由權(quán)利。同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為“作為一個(gè)整體，悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段?！盵3]64他還對(duì)其中的“思想”成分做了如下解釋：“思想指能夠得體地、恰如其分地表述見解的能力；在演說中，此乃政治和修辭藝術(shù)的功用。昔日的詩人讓人物像政治家似地發(fā)表議論，今天的詩人則讓人物像修辭學(xué)家似地講話。”[3]65“公民是希臘城邦的根本，公民集體是希臘城邦之核心?！薄俺前钫氖滓蝿?wù)就是：縮小公民之間的不平等，維護(hù)相對(duì)穩(wěn)定的公民團(tuán)體；公民集體與城邦之間的緊密結(jié)合導(dǎo)致了公民至上價(jià)值觀的盛行，導(dǎo)致了人與國(guó)家的高度統(tǒng)一。”[4]因此，作為民主思想的產(chǎn)物，悲劇的出現(xiàn)與古希臘城邦的民主政治社會(huì)語境緊密相連。民主思想與意識(shí)是具有反抗精神的前提，是構(gòu)成悲劇中“沖突”情節(jié)的重要保證。

2.悲劇的教育功能

尼采在《悲劇的誕生》第四節(jié)提到，“悲劇是肯定人生的最高藝術(shù)”。[5]作為“最高的文學(xué)形式”[6]，劇的教育意義是不言而喻的。有學(xué)者認(rèn)為，古希臘悲劇的教育功能主要體現(xiàn)在對(duì)公民進(jìn)行神話知識(shí)、民主觀念和政治認(rèn)同教育三個(gè)方面。在神話知識(shí)教育方面，通過欣賞悲劇表演，“以希臘諸神的存在等級(jí)和各自的權(quán)力為例來說明當(dāng)時(shí)神話知識(shí)的復(fù)雜性”，“以祭祀活動(dòng)為例來說明當(dāng)時(shí)神話知識(shí)的重要性”。在民主觀念教育方面，埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《被縛的普羅米修斯》通過普羅米修斯對(duì)宙斯的反抗，反映了對(duì)民主觀念的追求，歐里庇得斯的《美狄亞》體現(xiàn)了對(duì)男女地位平等的追求，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢敷w現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)命運(yùn)觀念的反擊。在政治認(rèn)同教育方面，悲劇比賽開始前的歷史性儀式及具有特定主題的悲劇劇情都能引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴，發(fā)揮了很好的愛國(guó)主義教育作用。[7]

因此，古希臘城邦社會(huì)的形成為其居民提供了適宜的民主環(huán)境，積極澆灌著居民進(jìn)行必要個(gè)性表達(dá)的希望之花，在藝術(shù)娛樂形式比較單一的日常生活中，通過定期開展戲劇節(jié)活動(dòng)及舉辦相應(yīng)賽事對(duì)市民進(jìn)行文化教育，提高其參與社會(huì)事務(wù)及管理的能力，這一切都為悲劇的產(chǎn)生與蓬勃發(fā)展提供了必要的社會(huì)語境。

（二）元代悲劇產(chǎn)生的社會(huì)語境

“元雜劇是一種將詩歌、音樂、舞蹈、賓白、表演有機(jī)結(jié)合來演出一個(gè)完整故事的戲曲藝術(shù)?！薄叭绻s劇沒有綜合詩歌、音樂、舞蹈的成果，沒有吸收漢魏以來角抵百戲、宋歌舞戲、參軍戲、宋金雜劇和各種民間說唱文學(xué)的滋養(yǎng)， 元雜劇就不會(huì)是今天保存下來的這個(gè)樣子。”[8]雜劇在元代得到興盛，與我國(guó)元代歷史時(shí)期特殊的社會(huì)背景關(guān)聯(lián)緊密。民族矛盾的尖銳、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮構(gòu)成了元代雜劇中悲劇產(chǎn)生的具體社會(huì)語境。[9]作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的封建王朝，元代的統(tǒng)治階級(jí)“在法律制度、社會(huì)地位、科考、官場(chǎng)等各方面對(duì)漢民族都表現(xiàn)出了極端的壓迫和歧視”，“蒙古族文化與漢文化的沖擊融合也帶來了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的異化”。[10]近代以來，諸多學(xué)者對(duì)元代雜劇興盛的社會(huì)原因進(jìn)行了研究，并先后在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面提出“畸形繁榮說”和“全面繁榮說”，在社會(huì)政治方面提出“喜好提倡說”“高壓統(tǒng)治說”和“自由放任說”，在元代文人的社會(huì)地位方面則有“地位低下說”和“待遇優(yōu)渥說”?？梢赃@樣推斷，“元雜劇的興盛是多元復(fù)雜的社會(huì)原因共同作用的結(jié)果”[11]，并為悲劇的出現(xiàn)及大放異彩提供了必要的物質(zhì)與技術(shù)準(zhǔn)備，而社會(huì)分層、矛盾紛爭(zhēng)為悲劇創(chuàng)作提供了豐富的生活素材。元代教坊的官階要高于唐宋及后來的明清等朝代，能夠體現(xiàn)元代朝廷對(duì)雜劇表演的重視。元代初期漢族知識(shí)分子的仕途不順使其常與戲曲演員交往密切，令悲劇的創(chuàng)作與表演更貼近生活，表達(dá)下層人民的意愿與心聲。

二、文化語境

（一）古希臘悲劇產(chǎn)生的文化語境

在文化形式上與以埃斯庫羅斯、索?？死账沟葹榇淼南ＥD悲劇聯(lián)系較為緊密的，是酒神音樂的興起。[12]尼采認(rèn)為“藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關(guān)的?！薄叭丈窬癯龄嫌谕庥^的幻覺，反對(duì)追求本體，酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。悲劇把個(gè)體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快感。”[13]從希臘悲劇產(chǎn)生的歷史過程來看， 在文化內(nèi)容上可以追溯至以荷馬史詩為代表的希臘神話，而“在人類社會(huì)發(fā)展初期階段， 神話既是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻想和虛構(gòu)， 又是一種口頭傳承的歷史文化。”古希臘城邦文化的形成與希臘神話與宗教的影響密不可分。“希臘城邦公民文化的法律意識(shí)及其價(jià)值認(rèn)同即萌芽于神話”，“自由、平等、正義理念也淵源于神話。”[13]古希臘悲劇中的人物及內(nèi)容情節(jié)主要以古希臘神話故事為原型進(jìn)行摹仿。亞里士多德在其《詩學(xué)》第四章提到“從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能”且“每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?！边@是因?yàn)椤扒笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最快樂的事”?！八哪》路绞绞墙柚宋锏男袆?dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”并因此“情節(jié)是悲劇的目的”，“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)?！蓖瑫r(shí)“情節(jié)是悲劇的根本”，“是悲劇的靈魂”。[3]47

古希臘文明的歷史最早可追溯至出現(xiàn)于公元前2600年左右的克里特文明。早期克里特人使用的文字被稱作線形文字A，而在公元前1600年至公元前1100年期間的邁錫尼文明時(shí)代，人們開始使用線形文字B，均有較少文字被保存下來。“約公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)，居住在北方的多利安人大舉南下，摧毀了邁錫尼文明”，“此后從公元前11世紀(jì)到公元前8世紀(jì)被稱為‘荷馬時(shí)代。”[14]《荷馬史詩》描述了一個(gè)人神共存的世界。“通過對(duì)影響人的生活、決定人的思想、導(dǎo)致人的行為的一系列重大問題的形象而具體的描繪，審視了人的屬性和價(jià)值，闡釋了人與神的關(guān)系”，“為希臘人處理人與神之間的關(guān)系制定了準(zhǔn)則，并對(duì)整個(gè)希臘民族精神的塑造產(chǎn)生了不可低估的作用。”[15]因此，柏拉圖稱，“荷馬教育了整個(gè)希臘。”[16]作為古代希臘第一位有確切記載的詩人，赫西俄德約于公元前730年至公元前700年間完成其《神譜》的寫作，將希臘神話中的諸神譜系化，借以用諸神的關(guān)系來解釋世界的關(guān)系，用諸神的矛盾沖突表達(dá)世界萬物間的變化。[17]赫西俄德的《神譜》“以系統(tǒng)化的方式將流傳于民間的散亂的希臘神話和英雄傳說綴結(jié)為一個(gè)有機(jī)的體系神話，而且把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當(dāng)作敘述的主題，開始突出命運(yùn)和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩?！盵18]無論從內(nèi)容還是形式，《荷馬史詩》與《神譜》中描繪的神話世界，在永遠(yuǎn)逝去的邁錫尼文明和尚未來臨的希臘城邦文明之間的“黑暗時(shí)代”，在線形文字幾近失傳的關(guān)鍵歷史時(shí)期，以口述歷史的方式，發(fā)揮著至關(guān)重要的文明傳承及思想熏陶作用，為希臘悲劇文學(xué)藝術(shù)的誕生營(yíng)造了適宜的文化語境。

（二）元雜劇悲劇產(chǎn)生的文化語境

元代雜劇的興盛除與其社會(huì)語境有關(guān)外，其獨(dú)特的多元文化語境亦是不可忽視的重要原因。

“元雜劇作家們既受先儒和宋儒思想的濡染，也受道、佛思想的影響，雖身處下層，卻能上觀社會(huì)的黑暗?！彼麄儭耙蚴送緹o門，混跡勾欄瓦舍，從下層人民那里吸收了一些新思想，對(duì)元代社會(huì)‘存理滅欲的虛假性及人民的反抗情緒有較深的認(rèn)識(shí)”，往往“落筆于小，著眼于大，由個(gè)人、家庭的政治、婚姻遭際，反映整個(gè)元代社會(huì)的道德問題。”在《竇娥冤》中，“儒、道、佛的 ‘孝悌忠信‘命運(yùn)安排‘前世注定的道德法則，使竇娥克盡孝道、聽天安命?！痹凇囤w氏孤兒》中，“大偽大奸不乏忠孝仁義之語的屠岸賈殺忠良趙盾一家，而孤兒趙武為程嬰、公孫杵臼謀救，浸灌乎忠孝仁義道德之氣，終于殺屠岸賈以報(bào)國(guó)恨家仇?！盵19]

與民眾的生活方式和生存式樣密切相聯(lián)，全面反映民眾各時(shí)期的文化面貌的通俗文學(xué)經(jīng)過宋、金時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，至元代達(dá)到鼎盛階段。“通俗文藝的創(chuàng)作隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，失意文人同民間伎藝的結(jié)合提高了這些藝術(shù)形式的文學(xué)水平；職業(yè)藝人的知識(shí)化與文人結(jié)合也大大提高了他們自身伎藝表演的水平。”[20]隨著元代中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的大融合及西域商業(yè)文化的涌入，北方草原文化與西域商業(yè)文化對(duì)元代雜劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。北方草原和西域色目等少數(shù)民族的音樂歌舞豐富了元雜劇的歌舞表演，充實(shí)了雜劇的曲牌，影響了元雜劇的總體風(fēng)格。[21]“正是這樣的文化環(huán)境使元代文人有較多的自由，他們的思想只是被傳統(tǒng)影響所限制，并沒有受到強(qiáng)力的控制，他們擁有一個(gè)相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境，和比較開放的外部條件?！盵22]這些都為元代悲劇的出現(xiàn)做好了充分的文化準(zhǔn)備?！囤w氏孤兒》《竇娥冤》等悲劇作品以主人公的無辜受難和死后復(fù)仇的行動(dòng)方式來體現(xiàn)了復(fù)仇情結(jié)，表達(dá)了對(duì)奸陷忠、強(qiáng)凌弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神?！段嗤┯辍泛汀稘h宮秋》則“將唐明皇和漢元帝的追思悲情渲染得深沉厚重，使憂郁情結(jié)的悲怨漫透人心”，充分體現(xiàn)了元雜劇悲劇精神的重要文化內(nèi)涵。[23]

三、自然語境

中西方文明形成與發(fā)展、藝術(shù)表達(dá)的形式與內(nèi)容的顯著差異受其社會(huì)語境和文化語境的影響比較突出，但歸根結(jié)底由其自然語境所決定。

中華民族發(fā)源于黃河流域，其適宜的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件決定了我國(guó)古代人民必然選擇從事農(nóng)業(yè)定居生活。在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)定居生活過程中通過與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)所積累形成的農(nóng)耕文化奠定了我國(guó)古代文明發(fā)展的基石。依照一年四季更替輪回反復(fù)進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，使古人逐漸培養(yǎng)起團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活也使得鄰里之間在長(zhǎng)期的接觸過程中形成了和諧友愛的樸實(shí)民風(fēng)。古人“對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及自然規(guī)律的較早認(rèn)識(shí)催發(fā)出本能性的對(duì)自然美的審美情趣，人們不欣賞種種破壞自然和諧、打破安穩(wěn)寧靜的激越行為。”“在這種和諧美學(xué)指導(dǎo)下， 中國(guó)古典悲劇自然不可能有古希臘悲劇里的那種徹底的悲痛與恐懼；其情節(jié)發(fā)展自然在強(qiáng)調(diào)悲喜對(duì)立的同時(shí)， 逐步淡化矛盾并向協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到高度的和諧與平衡?！盵24]

古希臘地理?xiàng)l件惡劣，“全境除半島外還有眾多島嶼， 海岸線曲折多彎， 境內(nèi)多山， 交通不便， 耕地有限， 促使古希臘人積極向海外發(fā)展?！盵25]航海和商業(yè)的發(fā)展使古希臘人形成了與農(nóng)耕文化截然不同的民族文化。其自由奔放、崇尚冒險(xiǎn)的審美情趣決定了古希臘悲劇作品中大量勇于抗?fàn)幍娜宋镄蜗蟮挠楷F(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，古希臘悲劇和我國(guó)元代悲劇在其緣起的社會(huì)語境、文化語境與自然語境方面均有明顯差異。不同語境對(duì)身處其中的文明締造者對(duì)外在世界的洞察上有著不同的影響與熏陶。無論來自不同文化背景的文明傳承者在定義與理解悲劇這一特殊藝術(shù)形式方面的差異如何，都無法否認(rèn)悲劇的誕生與發(fā)展給世界文明的積累所帶來的重要影響。

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[責(zé)任編輯]甄 欣

Abstract：Tragedy can be viewed as a kind of art form of civilization and its birth and development is the result of the cultivation of diverse environmental factors. The comparison between the typical ancient Greek tragedy and tragedy of Yuan Dynasty in ancient China from the perspective of the social context and cultural context as well as the natural context， is of great significance to gain the deeper understanding of the nature of tragedy.

Keywords：context； Greek tragedy； tragedy of Yuan Dynasty； comparison