試析儒家思想對武德實(shí)踐應(yīng)用的影響作用

相金星 焦虎四

摘要：儒家文化作為中國優(yōu)秀文化的代表，經(jīng)歷了百家爭鳴，最終諸子百家中脫穎而出，成為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流。它對中國文化的影響是全方位的，其中武術(shù)就在其中?！拔丛?xí)武先修德”，是習(xí)武者最初要遵循的武德準(zhǔn)則，武德在武術(shù)中處于靈魂地位。武德作為中國武術(shù)的重要組成部分，受到儒家文化的影響，成為學(xué)習(xí)武術(shù)的人們立身處世所堅(jiān)持的行為規(guī)范。自古武者一身浩然正氣，仁義，正直，禮貌，守信等武德思想深受儒家“仁、義、禮、智、信”等思想的影響，儒家思想的核心深深滋養(yǎng)著武德精神。

關(guān)鍵詞：儒家；武德；實(shí)踐；作用

武德作為中華武術(shù)的精神內(nèi)涵，在儒家思想影響下形成的道德規(guī)范。深受儒家思想中的“崇德輕力”、“禮之用，和為貴”、“重義輕利”、“仁者愛人”、“無信不立”等內(nèi)容的影響。儒家思想以“仁”、“義”、“禮”、“信”等獨(dú)具特色的文化來影響武德精神，成為武德的重要組成部分。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本文以儒家思想及武術(shù)武德為研究對象。

（二）研究方法

本文通過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，訪談相關(guān)專家和相關(guān)的文化學(xué)者，對所獲得的內(nèi)容進(jìn)行綜合分析。

二、結(jié)果與分析

（一）相關(guān)概念的界定

1.儒家思想

儒家思想又稱為儒家學(xué)說或儒教、儒學(xué)，奉孔子為宗師，最初是指司儀，后來在發(fā)展中逐漸成為以仁為核心的思想體系，是中國歷代流變中影響最大的流派，也是古代中國文化的主流。春秋時期，百家爭鳴，儒家即在其中?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說，以“仁”為儒家思想的核心體系，并對仁的實(shí)現(xiàn)作出標(biāo)準(zhǔn)化。儒家思想除了“仁”之外還強(qiáng)調(diào)“義”“信”“禮”的重要性。

2.武德

武德，通俗來講，即武術(shù)道德，是指從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循和堅(jiān)守的行為要求的總和。它包含了從事武術(shù)活動的人應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和自身應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

（二）儒家思想對武德實(shí)踐的影響

儒家思想對武術(shù)及武德有著重要的影響作用，雖然在武德發(fā)展過程中受到各種文化的影響，武德是武者所擁有的武技與武者思想道德的結(jié)合，是武術(shù)在長期發(fā)展中對習(xí)武者形成的道德標(biāo)準(zhǔn)。武德的本質(zhì)表現(xiàn)為七大方面：“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”，“忠”，“勇”。

1.武德中“仁”的體現(xiàn)

儒家思想核心中的“仁”的理念，指的是仁愛，關(guān)懷，同情，據(jù)《史記·太史公自序》記載：“救人于厄，振人不贍，仁者有乎?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是武德的內(nèi)涵支柱，“仁者，莫大于愛人”?！叭省笔橇x、信的基礎(chǔ)，“人”只有在“仁”的基礎(chǔ)上才能成為真正的人。習(xí)武更應(yīng)該將“仁”作為自己所遵循的道德準(zhǔn)則，作為奉行的“仁道”。在武德中的體現(xiàn)主要是習(xí)武人在運(yùn)用武技時，所具有的“仁”心。同時在武術(shù)傳承中表現(xiàn)出來的“仁”德?！叭省钡乃枷肴绾芜\(yùn)用到武技上。隨著武術(shù)技藝提高，更需要懷有一顆“仁心”，高超的技藝更需要良好的武德。在少林《羅法行動短打》中提到：點(diǎn)穴法，不得已而用之，其目的是使敵心神昏迷，手腳受縛，不能動，但一救而蘇，不致傷人。可見，點(diǎn)穴法不可亂用，應(yīng)建立在“仁”的基礎(chǔ)之上。如傳統(tǒng)武林“八打八不打”原則，其目的就是達(dá)到“制人而不傷人”的效果，充分體現(xiàn)了武德的“仁”之精神。

2.“義”在武德中的體現(xiàn)

“義”為行善之本，自古以來人們把“義”作為最高的人生追求和立身行事的第一準(zhǔn)則。認(rèn)為重于生命，如道義，言諾，名節(jié)。仁為先，義為本，也就是說“義”是依靠于“仁”而采取的行為方式和標(biāo)準(zhǔn)。

同時義在武德中還表示習(xí)武者應(yīng)明確自己的身份、地位、等級，從而作出相應(yīng)的言行舉止，比如上尊師，下愛徒，見不平之事需出手相助等行為。

孔子曾說：“義者宜也”，“見利思義”，“義然后取”，這里的“義”指的是“合理”的意思，在利益面前首先要考慮是否合理，若合理，則可取?！睹献印分兴磉_(dá)的儒家思想“舍生取義”在武德中的體現(xiàn)則是習(xí)武之人“生死與共，肝膽相照”的情懷和氣節(jié)。習(xí)武之人，血性男兒，被武術(shù)賦予的那股浩然正氣，散發(fā)著懲惡揚(yáng)善，打抱不平，見義勇為的正義力量，從而“義”成為評價一個人是否有武德的價值標(biāo)準(zhǔn)。

3.“禮”在武德中的體現(xiàn)

“禮”，即禮貌、禮節(jié)、禮制、禮讓、禮儀、明禮?！岸Y”作為儒家思想的重要內(nèi)容，是處世之道，是立身之法，是治國安邦之根本。

“禮”對傳統(tǒng)武林有著非常大的影響，在武德中主要體現(xiàn)在習(xí)武者尊師重道和“持械”等行為方面。如習(xí)武者見到長者需行武術(shù)禮，或是在演練武術(shù)套路以及切磋武藝前也要行武術(shù)禮?！岸Y”作為武德中外在層面的精神財富，無時無刻不再習(xí)武者身上體現(xiàn)，比如“抱拳禮”、“作揖禮”、“跪拜禮”、“持劍禮”、“持棍禮”、“持槍禮”和“抱刀禮”等眾多禮節(jié)。武德中的“禮”有著嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)，由此衍生出眾多具體化的武術(shù)禮儀，武術(shù)中最為重要的禮儀形式為“抱拳禮”。

4.“信”在武德中的體現(xiàn)

商鞅變法之初，為取得平民百姓的信任，上演了“徒木立信”的故事，后被世人廣為流傳。這個故事足以證明“誠信”對于個人，乃至國家的重要性。可見“人而無信，不知其可也”。信，有兩層含義：一是受人信任，二是對人守信。誠信，對于習(xí)武者來說更是重中之重，言出如山，行必有成，唯有如此才可謂一身正氣。

三、結(jié)論

中國武術(shù)在儒家思想的影響和滲透下逐漸形成了以“學(xué)拳先學(xué)禮”“習(xí)武先習(xí)德”的價值取向，同時武德在各武術(shù)流派中被重視。武德汲取了儒家思想的精髓，體現(xiàn)著儒家思想和核心內(nèi)涵，“仁者，人也”是儒家思想的核心，也是習(xí)武之人堅(jiān)守的人生信條。“義者，宜也”，義是習(xí)武之人立身武林乃至立身于世所秉持的準(zhǔn)則。武德汲取了儒家思想的精髓，并得以體現(xiàn)，為武術(shù)的傳承和發(fā)展起到不可忽視的作用。

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（作者單位：相金星 沈陽城市學(xué)院體育部；焦虎四 沈陽體育學(xué)院）