[提要] 河洛地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，被稱為“天下之中”，又稱為中原、中州，以致我們的國(guó)家稱為中國(guó)。河洛文化就是天下之中的文化，是古代中國(guó)的中心文化，對(duì)我國(guó)文明的形成乃至世界文明的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。本文以歷史為脈絡(luò)，先概述三千年帝都在中原的輝煌歷史;再依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，論述夏商周三代河洛文化對(duì)整個(gè)中華文明的影響和擴(kuò)散;又考察東周時(shí)期河洛地區(qū)諸侯國(guó)創(chuàng)造的璀璨文化，重點(diǎn)從先秦諸子百家思想起源的角度論述河洛文化的重要影響;最后詳細(xì)考察秦漢大一統(tǒng)后河洛帝都文化的深刻內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 河洛文化;中原文化;帝都文化

關(guān)于河洛文化的地域范圍，學(xué)術(shù)界至今尚無(wú)定論。伊水、洛水匯入黃河，在洛陽(yáng)地區(qū)形成沖積平原。故而有學(xué)者認(rèn)為，河洛文化就是以洛陽(yáng)為中心的洛陽(yáng)地區(qū)形成的文化。這種認(rèn)識(shí)有一定的狹義性。洛陽(yáng)地區(qū)位于黃河中下游的豫中平原與黃土高原的交界處。由于歷史的原因，伊洛河流域與豫中平原不僅地域相連，而且屬于同一文化系統(tǒng)。而僅僅把洛陽(yáng)地區(qū)的文化稱為河洛文化，則是狹義的，不足以涵蓋河洛文化的豐富內(nèi)容。一些學(xué)者則認(rèn)為，河洛文化的地域范圍應(yīng)以洛陽(yáng)為中心，西起函谷關(guān)，東到鄭州。還有一些學(xué)者認(rèn)為，河洛文化的地域范圍西起函谷關(guān)，東到開封，等等，不一而論。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者之所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲?！?/p>

河洛地區(qū)就是“天下之中”，是帝王更居之地。

其地域范圍應(yīng)當(dāng)包括以洛、河為中心的河洛地區(qū)。洛，指的是洛水;河，指的是黃河中游地區(qū)，即“三河”，也就是河南、河?xùn)|、河內(nèi)。

河南，就是黃河之南。黃河發(fā)源于青藏高原，一瀉千里，奔流向東入海。在洛陽(yáng)地段的黃河把豫中平原沖為河南和河北。這里的河南，就是今天以洛陽(yáng)為主的河南地區(qū)。

河內(nèi)，宋代以前黃河從今河南武陟向北流入渤海;北流的黃河把今豫北地區(qū)沖為河?xùn)|與河西。河西與其南部東流一段黃河形成的河北相連。這一地區(qū)被稱為河內(nèi)。今河南安陽(yáng)、鶴壁、焦作及新鄉(xiāng)地區(qū)的一部分屬于河內(nèi)。編者注.這里的河?xùn)|、河西、河北僅代表特定的地理方位，與歷代行政區(qū)劃名詞無(wú)關(guān)。

河?xùn)|，黃河在山西也是南北流向，把今晉南平原分割成河?xùn)|、河西。河?xùn)|，即《史記·貨殖列傳》所說(shuō)“天下之中”的河?xùn)|，包括今臨汾、運(yùn)城、侯馬等地區(qū)。

筆者認(rèn)為，河洛地區(qū)應(yīng)包括今天整個(gè)河南及山西、河北的一部分。河洛文化，就是中原文化;河洛文明是中華文明的主干部分。

一三千年帝都在中原

中國(guó)上下5000年的文明史，在中原河洛地區(qū)建都的就有三千年之久，故曰三千年帝都在中原。

中國(guó)古代是一個(gè)以祖先崇拜為主的國(guó)家。歷代王朝在建立都城之前，必先建立祖先的宗廟，以祈求祖先的保佑?！蹲髠鳌でf公二十八年》云：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑”。古代中國(guó)把祖先宗廟所在之處曰都，祖先宗廟所在之處，就是帝王所居之處，就是王者之都。

都城當(dāng)然就是政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，象征著這個(gè)時(shí)代的最高文明。

歷代王朝在中原河洛地區(qū)“建國(guó)各數(shù)百千歲”，這里是帝王之都。

黃帝之都在今河南新鄭、新密境內(nèi)?！兜弁跏兰o(jì)》卷一云：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也。故言有熊氏之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙居之，故言新鄭也。”

皇甫謐.帝王世紀(jì)：卷一[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：8.《史記·五帝本紀(jì)》《集解》引“譙周曰：黃帝有熊國(guó)君，少典之子也?；矢χk曰：有熊，今河南新鄭是也。”

顓頊之都在今河南濮陽(yáng)境內(nèi)?！兜弁跏兰o(jì)》卷一云：顓頊“始都窮桑，后徙商丘”;又云：“顓頊自窮桑徙商丘，于周為衛(wèi);在《禹貢》冀州太行之東北，逾常山，及兗州桑上之野，營(yíng)室東壁之分，豕韋之次”?！兜弁跏兰o(jì)》記載得很明顯：顓頊“始都窮桑，后徙商丘”，當(dāng)是晉代之前的記載。而皇甫謐又說(shuō)“商丘，于周為衛(wèi)”;還說(shuō)“故《春秋傳》曰：‘衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。今東郡濮陽(yáng)是也”。后面的一句當(dāng)是皇甫謐根據(jù)自己的理解而解釋的。顓頊即帝位之后的都城最早在窮桑，之后遷于商丘，最后遷于帝丘，即今河南濮陽(yáng)一帶。筆者認(rèn)為，《帝王世紀(jì)》卷一所說(shuō)的“顓頊自窮桑徙商丘”之“商丘”，是否就是“帝丘”，還可以再進(jìn)行探討，但這是兩個(gè)在古代不能混淆的地名，“帝丘”在今濮陽(yáng)，“商丘”在今商丘;但無(wú)論商丘、帝丘，皆在今河南地區(qū)，都屬于河洛文化的地域范圍。

帝嚳之都在亳?！吨駮o(jì)年》卷上記載：“元年，帝即位，居亳?！辟?，一說(shuō)在今河南商丘境內(nèi)，一說(shuō)在今河南偃師境內(nèi)。《水經(jīng)注·汳水》云：“亳，本帝嚳之墟，……如孟子之言：湯居亳與葛為鄰，是即亳與葛比也。湯地七十里，葛又伯耳，封域有限，而寧陵去偃師八百里，不得童子饋餉而為之耕。今梁國(guó)，自有二亳：南亳在谷熟，北亳在蒙，非偃師也?！币蚨?，亳，當(dāng)是南亳，在今商丘東南的谷熟集。

根據(jù)《帝王世紀(jì)》《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝或傳以為仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽(yáng)周之喬山。”帝顓頊二十登帝位，在位七十八年，年九十八而崩，葬于今河南省內(nèi)黃縣。帝嚳三十登帝位，在位七十年，年一百零五而崩，葬于今河南省內(nèi)黃縣，與顓頊陵相距不遠(yuǎn)。內(nèi)黃縣因有顓頊陵與帝嚳陵，民國(guó)時(shí)期被稱為高陵縣。保守的說(shuō)，黃帝、顓頊、帝嚳三個(gè)古代帝王在河洛地區(qū)建都300余年。

夏代自“禹都陽(yáng)城”（今河南登封）始，之后又遷都或者建陪都于斟鄩、翟、黃臺(tái)、源、老邱、西河等地，其輾轉(zhuǎn)遷徙皆在今河南境內(nèi)，自公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)，共500多年。

商代初都偃師尸鄉(xiāng)溝商城，又遷鄭州商城，又遷洹北商城，又遷殷墟;自公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì)，共500多年。

西周時(shí)期的雒邑（今河南洛陽(yáng)）是周王室的東都;東周以降周王朝遷都雒邑。自公元前11世紀(jì)雒邑為周王室的東都始，至公元前2世紀(jì)，洛陽(yáng)為周王室之都共800多年。

西周、春秋時(shí)期在河洛地區(qū)的諸侯國(guó)主要還有：衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)、宋國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)等;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在河洛地區(qū)建國(guó)的主要有：魏國(guó)、韓國(guó)、東周王室等。

東漢、曹魏、西晉、北魏相繼以洛陽(yáng)為都;隋、唐二朝皆以洛陽(yáng)為東都，后唐也以洛陽(yáng)為都。后梁、后晉、后漢、后周，以及北宋、金朝以開封為都。

東漢都洛陽(yáng)，自公元25年至189年，共164年。曹魏、西晉、北魏的都城皆在洛陽(yáng)，自公元220年至557年，共337年。隋、唐東都在洛陽(yáng)，自公元581年至907年，共323年。

梁唐晉漢周（后唐都城洛陽(yáng)，四朝皆在開封）自公元907年至960年，共53年。北宋都城在開封，自公元960年至1127年，共167年。

金朝自金宣宗1214年在開封建都至1234年滅亡，共20年。

黃帝、顓頊、帝嚳在河洛地區(qū)建都300多年，夏商周三代在河洛地區(qū)建都1800多年，自東漢至北宋、金朝在河洛地區(qū)建都共1063年。我國(guó)上下5000年的歷史，在河洛地區(qū)建都就有3100多年。

古代中國(guó)把祖先宗廟所在之處稱為都，即帝王所居之城。都城就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，集中體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)最高的科技水平和文化水平;都城文明是這一時(shí)期文明的象征。

二夏商西周三代河洛文化的影響和擴(kuò)散

古代中原河洛地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地。文明的三大要素：金屬、城堡和文字最早在黃河流域出現(xiàn)。青銅器在河洛地區(qū)的龍山文化時(shí)期遺址中多有發(fā)現(xiàn)，鄭州牛寨遺址中發(fā)現(xiàn)了熔銅爐壁附有鉛錫青銅塊，淮陽(yáng)平糧臺(tái)三期H15內(nèi)發(fā)現(xiàn)了銅渣，登封王城崗四期H617內(nèi)出土青銅器殘片，臨汝煤山遺址中出土銅坩堝、熔銅爐殘壁及銅液痕跡，鹿邑欒臺(tái)遺址二期發(fā)現(xiàn)早期青銅器等。龍山文化時(shí)期，青銅器的冶煉和使用已經(jīng)比較普遍，表明河洛地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入早期銅器時(shí)代。

鄭州西山發(fā)現(xiàn)有中國(guó)最早的古城址。西山城址屬于仰韶文化晚期遺址，據(jù)C14測(cè)定，其絕對(duì)年代大約距今5300年—4800年。城址內(nèi)有大型宮殿建筑基址，宮殿基址的周圍有數(shù)座房基環(huán)繞。此建筑基址的北側(cè)是一個(gè)面積達(dá)數(shù)百平方米的廣場(chǎng)。黃河中游龍山文化時(shí)期的城堡更為普遍，如河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)、登封王城崗、郾城郝家臺(tái)、安陽(yáng)后崗、淅川下王崗等均發(fā)現(xiàn)了古城遺址。

河南舞陽(yáng)賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)了距今8000年的稻谷，出土的龜甲和石柄上發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)，具有原始文字的性質(zhì)。河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)用蚌殼砌的龍、虎、鹿和人騎在龍上的圖案，被譽(yù)為“中華第一龍”。在古史傳說(shuō)中，“河圖”“洛書”被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源?！兑住は缔o上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄渡袝ず榉丁吩疲骸疤炷隋a禹洪范九疇?！睗h代孔安國(guó)傳云：“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九頻常道?！薄渡袝ゎ櫭吩疲骸疤烨?，河圖?！笔枪省昂訄D”“洛書”的傳說(shuō)皆屬河洛文化范疇，是中華文明的肇始。

偃師二里頭文化是夏代的都城遺址，已發(fā)現(xiàn)有34座宮殿建筑基址，其中有大型宮殿建筑群和宗廟建筑群。另外還有作坊、民居遺址、陶窯、窖穴、大型墓葬、綠松石龍形器、青銅器、青銅牌、青銅酒器、青銅樂(lè)器等。二里頭文化向四方輻射、擴(kuò)散，對(duì)全國(guó)各地的夏代文化遺址都有很大的影響。湖北盤龍城遺址既有夏文化元素，也有商文化元素。夏、商之際，湖北屈家?guī)X文化遺址中，也出現(xiàn)了有中原文化特征的陶器。

河南安陽(yáng)殷墟出土數(shù)十萬(wàn)片龜甲，上面的甲骨文是我國(guó)的祖本文字、現(xiàn)代漢字的雛形，也是我國(guó)現(xiàn)存最古老的成熟文字，對(duì)幾千年來(lái)國(guó)家統(tǒng)一與民族融合起著強(qiáng)大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代通用的方塊字就是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，是中國(guó)的一種古老文字，又稱“契文”“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”，屬于上古漢語(yǔ)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。這些甲骨文字所記載的史實(shí)與《史記·殷本紀(jì)》記載的完全一致，從而使商代歷史成為信史。甲骨文的發(fā)現(xiàn)引起了世界各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和興趣，目前甲骨文研究已經(jīng)成為世界性的學(xué)問(wèn)，又稱“甲骨學(xué)”。

安陽(yáng)殷墟還出土了大量的王陵、宮殿遺址以及堪稱世界之最的青銅器，如司母戊大方鼎、簋等;更重要的是這些青銅器已經(jīng)出現(xiàn)了禮制的組合形式。

殷商時(shí)期就出現(xiàn)了具有等級(jí)組合形式的青銅禮器，這在世界各文明古國(guó)中是最早的。

殷墟文化更是對(duì)全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)期文化有重大的影響，如山東大辛莊遺址考古發(fā)現(xiàn)高規(guī)格的青銅禮器、玉器、樂(lè)器、兵器等，出土器物規(guī)格之高，組合之齊全， 是迄今為止發(fā)現(xiàn)的在山東省內(nèi)最大的殷商文化遺址。武漢盤龍城建筑遺址及手工業(yè)的工藝品都明顯地帶有殷商文化的特色。其宮殿基址F1與二里頭宮殿遺址的“廊廡”、墻基、建造方式完全相同。

中國(guó)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì).河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1974（4）：236.盤龍城址中的墓葬M2，清理出多塊帶有精細(xì)雕花的槨板板灰。這些雕花板灰與安陽(yáng)后崗發(fā)掘的M22和M47晚商墓葬的基本一致;M2墓葬中青銅器種類、形態(tài)、花紋，皆與鄭州、輝縣等地的相同。盤龍城受商王朝的直接影響，與黃河流域的殷商文化表現(xiàn)出統(tǒng)一性。

四川三星堆和金沙商代遺址出土的尊、罍、盤，與殷墟出土器物有相似之處;江西省新干縣牛城、大洋洲文化遺址出土的商代早期青銅禮器，表現(xiàn)出濃厚的殷商文化風(fēng)格。山西垣曲商城遺址、東下馮遺址、東北夏家店遺址都受到殷商文化的強(qiáng)烈影響。

山東益都蘇埠屯、北京平谷劉家河、山西石樓、江西清江吳城、湖南寧鄉(xiāng)等遺址出土了大量具有濃厚殷商文化特色的青銅器、城址、器物，包括甲骨文等。

這充分說(shuō)明，在殷商時(shí)期，殷墟文化對(duì)全國(guó)的文化都有強(qiáng)烈的影響，以河洛文化為核心的政治文化局面已經(jīng)形成。

三東周時(shí)期河洛文化的影響

東周時(shí)期，中原河洛地區(qū)分布著一些重要的諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)的文化非常進(jìn)步發(fā)達(dá)，對(duì)于中華文明的形成具有重要的奠基作用，也極大地推動(dòng)了中華文明的發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)是西周王朝分封在殷商故地最大的諸侯國(guó)，故稱“衛(wèi)為諸侯之長(zhǎng)”。宋國(guó)是殷商后裔的封國(guó)，保留著許多殷商王朝的傳統(tǒng)和習(xí)俗。陳國(guó)是帝舜后裔的封國(guó)，保留著帝舜時(shí)期的傳統(tǒng)和習(xí)俗。東周王朝建都洛陽(yáng)，是西周文化的代表。

鄭國(guó)政府與商人簽訂了我國(guó)第一個(gè)合同，大大推動(dòng)了鄭國(guó)商業(yè)和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，鄭國(guó)子產(chǎn)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藋而共處之。世有盟誓以相信也;曰：‘爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或匄奪;爾有利市寶賄，我勿與知。恃此質(zhì)誓，故能相保以至于今?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲亨崌?guó)“子產(chǎn)鑄刑書”，這是我國(guó)第一部成文法。鄭國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)律師鄧析子。《呂氏春秋·離謂》云：鄧析子“與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)”。鄭國(guó)有當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的音樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”;河洛地區(qū)諸侯國(guó)具有深厚的文化底蘊(yùn)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、音樂(lè)、工藝、科技等都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的。一言以蔽之，春秋時(shí)期的河洛文化是以周文化為主、兼有三代文化底蘊(yùn)的“天下之中”最先進(jìn)的文化。

戰(zhàn)國(guó)初年，魏國(guó)是最早廢除世卿世祿制、首開招賢養(yǎng)士和任用布衣卿相的諸侯國(guó)?！墩f(shuō)苑·政理》記載：李克（即李悝）提出：“為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)”，“奪淫民之祿，以來(lái)四方之士。其父有功而祿，其子無(wú)功而食之，出則乘車馬、衣美裘，以為榮華;入則修竽琴鐘之聲，而安其子女之樂(lè)，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此奪其祿以來(lái)四方之士，此之謂奪淫民也?！崩钽Φ摹皧Z淫民之祿”，就是要廢除一世有功、萬(wàn)世皆榮的世襲制度，摒棄軍功世襲大族對(duì)政權(quán)的把持。

李悝變法帶動(dòng)了各個(gè)諸侯國(guó)任用賢能的改革浪潮，對(duì)戰(zhàn)國(guó)初年的形勢(shì)起著非常大的引領(lǐng)作用。由于魏國(guó)最先完成變法，于是戰(zhàn)國(guó)初年獨(dú)霸中原，成為法家文化的發(fā)祥地。

李悝曾作《法經(jīng)》?！短坡墒枇x序》云：“魏文侯師于李悝，集諸國(guó)刑典造《法經(jīng)》六篇，一盜法、二贓法、三囚法、四捕法、五雜法、六具法。商鞅傳授，改法經(jīng)為律，漢相蕭何更加李悝所造戶輿廐三篇，謂之九章之律”。長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏義序.轉(zhuǎn)引自董說(shuō).七國(guó)考：卷十二：魏刑法[M]//錢熙祚.守山閣叢書：167.宋代史學(xué)家李心傳在《建炎雜記》中說(shuō)：“律令者自魏李悝、漢蕭何以來(lái)有之，歷代相傳，皆以律書為本?！崩钚膫?建炎以來(lái)朝野雜記：乙集：卷五：炎興以來(lái)勅局廢置[M]//武英殿聚珍版叢書：241.李悝的《法經(jīng)》在魏國(guó)推廣實(shí)行。在魏國(guó)相國(guó)公叔痤部下?lián)沃惺拥纳眺?，把《法?jīng)》條文帶到秦國(guó)，“改法經(jīng)為律”，成為秦律，而后漢承秦制。李悝的《法經(jīng)》成為此后我國(guó)歷代王朝的法律藍(lán)本。

李悝最早提出的平糴法，即政府在收成好的年頭米價(jià)下降時(shí)，以高于市場(chǎng)的價(jià)格收購(gòu)糧食;到了災(zāi)荒年間米價(jià)騰涌時(shí)，政府再把收購(gòu)的糧食以低于市場(chǎng)的價(jià)格賣出;既能防止大商人囤積居奇，也能防止流民出現(xiàn)，使國(guó)家穩(wěn)定，百姓“雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散”。這是中國(guó)歷代王朝、甚至今天仍然行之有效的經(jīng)濟(jì)和救荒政策。

秦國(guó)的商鞅、楚國(guó)的吳起皆是魏國(guó)培養(yǎng)的政治家。商鞅在秦統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中起著非常重要的作用。法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子出生在韓國(guó)。因而，研究中原河洛地區(qū)諸侯國(guó)的歷史文化有非常重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

四河洛地區(qū)是先秦諸子思想文化的發(fā)祥地

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴使我國(guó)古代思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍、最輝煌的時(shí)期。是時(shí)，道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家、工商等學(xué)術(shù)流派形成，從而形成了中國(guó)古代歷史上思想自由噴放的高潮。先秦思想家探討治國(guó)治民的理論，研究國(guó)家的產(chǎn)生與形成，探索宇宙人類的起源，對(duì)世界、社會(huì)和人生都進(jìn)行了深刻的研究。先秦諸子的思想充滿了民本主義精神，閃耀著理性的、尚思辨的光輝，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、恒久的影響。李學(xué)勤在論述先秦諸子百家的思想時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)古代曾有過(guò)如此重要的時(shí)期，如此杰出的學(xué)者，如此深刻而影響久遠(yuǎn)的思想，較之希臘羅馬的哲人毫無(wú)遜色。用現(xiàn)今習(xí)用的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，中西歷史都存在一個(gè)‘樞紐時(shí)代。”

李學(xué)勤.先秦諸子思想研究·序[M]//李玉潔.先秦諸子思想研究.鄭州：中州古籍出版社，2006：2.

諸子百家學(xué)派及各學(xué)派的奠基人多產(chǎn)生在河洛地區(qū)各諸侯國(guó)。

儒家學(xué)派的先驅(qū)當(dāng)是周公（姬旦），主要活動(dòng)在鎬京（今西安）、雒邑（今洛陽(yáng)）一帶。之后，魯國(guó)孔子（孔丘）繼承周公，成為儒家學(xué)說(shuō)的奠基人。孔子祖籍宋國(guó)（今河南夏邑），其先祖在宋國(guó)受到迫害逃到魯國(guó)。至孔子時(shí)，又在魯國(guó)受到排擠，外出周游列國(guó)十四年?？鬃又苡瘟袊?guó)期間，以河洛地區(qū)的衛(wèi)國(guó)為根據(jù)地，主要居住在衛(wèi)國(guó)相國(guó)遽伯玉的家中。孔子周游列國(guó)也主要是在河洛地區(qū)列國(guó)如鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)等地進(jìn)行。在周游列國(guó)的過(guò)程中，孔子的儒家思想逐漸成熟?？梢哉f(shuō)，河洛地區(qū)是儒家思想形成的深厚土壤。

墨家學(xué)派的奠基人墨子（墨翟）是魯陽(yáng)（今河南魯山）人，曾在宋國(guó)為大夫。墨家學(xué)派因反映小生產(chǎn)者、小手工業(yè)者和下層知識(shí)分子的強(qiáng)烈要求而登上政治舞臺(tái)。墨子主張“兼相愛(ài)、交相利”“非攻”“尚賢”等?！赌印し敲稀吩疲骸半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！蹦诱J(rèn)為，天子、三公、卿宰、諸侯等王公貴族并不神秘，皆是古代從平民百姓中選出的賢者，他們被推選出來(lái)是為了治理刑政，而不應(yīng)該是搜刮人民?！赌印し敲稀吩疲骸吧媳局诠耪呤ネ踔隆?，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“ 發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。他的認(rèn)識(shí)論和方法論，在中國(guó)哲學(xué)史上有著極其重要的地位。墨子的思想迸射出可貴的平等的思想火花。

名家學(xué)派的奠基人是宋國(guó)（今河南商丘）的惠施和趙國(guó)的公孫龍。名家對(duì)名、實(shí)關(guān)系進(jìn)行了探討?；菔┨岢隽恕爸链鬅o(wú)外”“至小無(wú)內(nèi)”“日方中方睨，物方生方死”等重要的哲學(xué)理論。他還發(fā)現(xiàn)事物的共同規(guī)律“大同異”與“小同異”，并指出了它們的差別，這是當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，從而大大豐富了中國(guó)古代的哲學(xué)思想理論。

河洛地區(qū)還是道家學(xué)派的發(fā)祥地，

道家思想是中國(guó)最早形成的、最豐富的哲學(xué)思想體系。

其奠基人老子（李耳）出生在今河南鹿邑、莊子（莊周）出生在今河南民權(quán)。

老子提出“道法自然”的觀點(diǎn)，建立了以“道”為核心的完整的哲學(xué)思想體系。他認(rèn)為，世界上任何事物都包含有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面互相依存，相輔相成。如美與丑，長(zhǎng)與短，先與后，有與無(wú)，禍與福，剛與柔等都是對(duì)立的統(tǒng)一。德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)：“老子哲學(xué)思想是一口永遠(yuǎn)汲不完的水井?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)學(xué)術(shù)與哲學(xué)思想在世界上影響最大的學(xué)說(shuō)著作，其在世界上的外文譯本種類僅次于《圣經(jīng)》。

在政治上，老子提出“無(wú)為而治”的國(guó)策，以及完整系統(tǒng)的道家治國(guó)理論，認(rèn)為“治大國(guó)若烹小鮮”。之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子反對(duì)儒家的禮制，主張“無(wú)為而治”，進(jìn)一步豐富并發(fā)展了老子的治國(guó)理論，史稱“老莊思想”。

在史籍上，黃帝最早提出“無(wú)為而治”的國(guó)策，雖然還不是太系統(tǒng)，但是這種“無(wú)為而治”的治國(guó)之道在我國(guó)歷史上已經(jīng)閃現(xiàn)出燦爛的火花。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子、莊子又提出系統(tǒng)的“無(wú)為而治”的治國(guó)之道;后世把這種“無(wú)為而治”的治國(guó)之道稱為“黃老學(xué)說(shuō)”。黃，即黃帝;老，即老子?！包S老之學(xué)”是較為系統(tǒng)的道家思想的治國(guó)之道，對(duì)后世有極其重大的影響和作用。

西漢初年，經(jīng)過(guò)秦末連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)殘破，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破壞?！白蕴熳硬荒芫哜x駟，將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋?！?/p>

司馬遷.史記·平淮書[M].北京：中華書局，1982：1417.在這種情況下，漢初統(tǒng)治者認(rèn)為，必須采用“無(wú)為而治”的黃老思想治國(guó)才能改變當(dāng)時(shí)緊急殘破的局面。漢初丞相曹參“聞膠東有蓋公，善治黃老術(shù)，使人厚幣請(qǐng)之，既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推其類具言之?！渲我命S老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相”

班固.漢書·曹參傳[M].北京：中華書局，1982：2018.。另外，丞相陳平也“好讀書，治黃帝、老子之術(shù)”

班固.漢書·陳平傳[M].北京：中華書局，1982：2038.。由于漢初統(tǒng)治者采取黃老學(xué)說(shuō)中“無(wú)為而治”、與民休息的治國(guó)策略，給人民以寬松的環(huán)境，

經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了漢初“文景之治”的盛世。漢初統(tǒng)治者所習(xí)的黃老之術(shù)，只是一種治國(guó)治民之道，并無(wú)宗教意義。

唐朝初年的中國(guó)曾經(jīng)歷了魏晉南北朝以來(lái)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和分裂;北宋初年，又剛經(jīng)歷了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，因此唐朝初年與北宋初年，都曾經(jīng)用黃老思想治國(guó)。

每逢大的戰(zhàn)亂、大的災(zāi)荒過(guò)后，或者昏君奸臣當(dāng)?shù)?、給老百姓帶去深重的災(zāi)難之后，新的較為賢明的君主即位，基本上都以黃老“無(wú)為而治”思想治理國(guó)家，采取與民休息的治國(guó)策略，給老百姓一個(gè)休養(yǎng)生息的空間，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展繁榮。黃老之學(xué)“無(wú)為而治”的方針和理論是封建王朝行之有效的治國(guó)策略。

河洛地區(qū)也是法家思想的發(fā)祥地。李悝是法家學(xué)派的鼻祖。戰(zhàn)國(guó)初年，李悝變法是分散的君主權(quán)力形成君主專制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。衛(wèi)國(guó)（今河南濮陽(yáng)）吳起曾為將于魏國(guó)，被讒害，奔楚。衛(wèi)國(guó)商鞅曾在魏國(guó)為官，不得志，西走秦國(guó)。商鞅在秦、吳起在楚，分別用李悝變法的內(nèi)容在秦、楚進(jìn)行變法。之后戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)皆效仿李悝進(jìn)行變法，對(duì)中國(guó)封建專制制度的形成起到了非常重要的作用。韓國(guó)（今河南新鄭）人韓非子是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，提出了“信賞必罰、國(guó)君專權(quán)”的思想，影響了中國(guó)歷代王朝。可以說(shuō)，法家是在河洛地區(qū)形成的重要學(xué)派。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河洛地區(qū)諸侯國(guó)有著非常重要的歷史地位，并創(chuàng)造了燦爛的文化。這些文化對(duì)黃河文明的形成和發(fā)展起到了非常重要的奠基作用，成為黃河文明的主體部分。

五秦漢以后河洛帝都文化的影響

東漢、曹魏、西晉、北魏相繼以洛陽(yáng)為都;隋朝、唐朝相繼以洛陽(yáng)為東都;后唐也以洛陽(yáng)為都，后梁、后晉、后漢、后周以及北宋皆以開封為都;形成了中原地區(qū)輝煌的帝都文化，即后世的河洛文化。

東漢時(shí)期，劉秀乘亂而起，打出“復(fù)高祖之業(yè)”的旗號(hào)，奪得政權(quán)，建立東漢王朝，定都洛陽(yáng)。東漢特別重視禮樂(lè)教化，出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大家。

如經(jīng)學(xué)家蔡邕，其對(duì)經(jīng)學(xué)的研究和爭(zhēng)論推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

東漢汝南（今河南郾城）人許慎撰寫《說(shuō)文解字》，收錄了我國(guó)自文字形成之后（當(dāng)時(shí)不包括甲骨文）的9353個(gè)字，即史塯大篆9000字?！墩f(shuō)文解字》共14篇，分為540個(gè)部首，對(duì)我國(guó)流傳下來(lái)的古文字進(jìn)行了全面的研究，是我國(guó)第一部字典。故許慎被后人稱為“字圣”。

東漢南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人張衡發(fā)明了渾天儀，象征渾天的天體;發(fā)明了地動(dòng)儀，能準(zhǔn)確地記錄地震。

東漢南陽(yáng)人張仲景撰寫了《傷寒雜病論》，奠定了我國(guó)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。

東漢時(shí)期，印度佛學(xué)傳入中國(guó)，在國(guó)都洛陽(yáng)建立了佛教祖庭白馬寺，翻譯佛經(jīng)。從此佛教在中國(guó)迅速發(fā)展，成為我國(guó)重要的宗教之一。

西晉司馬氏奪得曹魏政權(quán)，建立西晉王朝，仍然建都洛陽(yáng)。司馬氏集團(tuán)很快滅了四川的蜀漢政權(quán)、南方的東吳政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。然而西晉王朝很快出現(xiàn)了危機(jī)，“八王之亂”使西晉政權(quán)滅亡，南遷到建康（今江蘇南京市）。

魏晉之際，玄學(xué)興起。是時(shí)，曹魏集團(tuán)的傾頹之勢(shì)已成。何晏、王弼等人作為曹魏集團(tuán)的顯貴而看不見(jiàn)前途，由此產(chǎn)生了對(duì)命運(yùn)的虛無(wú)主義，并陷入無(wú)力自拔的悲哀之中。他們懷著悲憤絕望的心理采取與晉王朝權(quán)貴不合作的態(tài)度，遁入江湖。如當(dāng)時(shí)阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎等，隱居在竹林（今河南沁陽(yáng)、溫縣一帶之竹林），史稱“竹林七賢”?！爸窳制哔t”的玄學(xué)思想，形成了所謂的魏晉玄風(fēng)。

北方經(jīng)歷了十六國(guó)時(shí)期的混亂，鮮卑族的拓跋氏建立北魏，又實(shí)現(xiàn)了北方的統(tǒng)一。為了更好的發(fā)展，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，進(jìn)行改革，改官制、禁胡服、斷北語(yǔ)、改姓氏，推行均田制和新的戶調(diào)制，這就是有名的孝文帝改革。孝文帝改革是西晉以后北方少數(shù)民族進(jìn)入中原后的一次總結(jié)，促進(jìn)了各族人民大融合和共同發(fā)展。

隋唐時(shí)期，中國(guó)又進(jìn)入統(tǒng)一時(shí)期。洛陽(yáng)是隋朝和唐朝的東都。公元606年，隋煬帝遷都洛陽(yáng)。唐高宗、武則天長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)處理國(guó)家大事。公元683年，唐高宗病死在洛陽(yáng)，一切國(guó)事皆決于武則天。武則天先后廢去了兩個(gè)兒子中宗李顯、睿宗李旦。690年，武則天改唐為周，自稱皇帝，從而成為中國(guó)歷史上的第一個(gè)女皇帝。武則天以洛陽(yáng)為神都，建立武周政權(quán)，改元天授。在這一時(shí)期，洛陽(yáng)是大唐帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。直至則天女皇病死，唐玄宗在長(zhǎng)安即位。這個(gè)時(shí)期是洛陽(yáng)最繁榮的時(shí)期。河南詩(shī)人杜甫被后人稱為“詩(shī)史”“詩(shī)圣”;杜甫與出生于新鄭的白居易都是唐代詩(shī)人的代表。河南禹縣人吳道子，居住在許昌，工畫筆法超妙，唐玄宗詔入供奉為內(nèi)教博士，教授繪畫，被后世稱為“畫圣”。

隨著隋唐大運(yùn)河的開鑿，大運(yùn)河的兩岸逐漸繁榮，并興起了一些大都市。洛陽(yáng)、開封都在大運(yùn)河的沿岸，因此也隨之繁榮興起，成為八方輻輳之地。唐朝以后，封建王朝的都城又向東移至開封。

唐朝滅亡之后，五代，即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，皆在河南建立國(guó)都。其中，后唐建都洛陽(yáng);后梁、后晉、后漢、后周皆建都開封。

公元960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立北宋王朝，定都開封。這個(gè)時(shí)期的開封，集中了全國(guó)的英才，如范仲淹、王安石、“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、司馬光、歐陽(yáng)修等政治家和文學(xué)家，出現(xiàn)了理學(xué)的開山鼻祖“二程”（程顥、程頤）。北宋神宗時(shí)期，一些反對(duì)變法的官員如司馬光、程顥、程頤、周敦頤、邵雍等聚集在洛陽(yáng)，潛心向?qū)W，開啟了宋明理學(xué)的新領(lǐng)域，稱為“洛學(xué)”，也稱為“理學(xué)”，是河洛文化的重要組成部分。

理學(xué)是我國(guó)明清時(shí)期影響最大的思想理論。明清時(shí)期，可以說(shuō)是“家程朱而戶理學(xué)”。程顥、程頤是理學(xué)的奠基人。程顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽(yáng)），世稱明道先生;其弟程頤，洛陽(yáng)人，世稱伊川先生，二人都曾師事周敦頤（湖南道縣人，世稱濂溪先生）。程顥、程頤在哲學(xué)上有杰出的貢獻(xiàn)，是我國(guó)理學(xué)的奠基人，歷史上被稱為“二程”。二程學(xué)生極多，“日夕盈門”，其中楊時(shí)、游定夫、謝顯道等為南方藉學(xué)生。楊時(shí)，字中立，福建南劍將樂(lè)（今福建省三明市將樂(lè)縣城北龍池村）人，幼颕異，潛心經(jīng)史。熙寧九年中進(jìn)士第，調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)河南程顥、程頤。是日，楊時(shí)到程頤之處請(qǐng)教。程頤偶于晝?nèi)招∶?，楊時(shí)則門外肅立。當(dāng)程頤忽覺(jué)醒來(lái)，門外“雪深一尺矣”。這就是著名的“程門立雪”的故事。當(dāng)楊時(shí)學(xué)成歸閔時(shí)，程顥目送之曰：“吾道南矣”

宋史：卷四百二十八：楊時(shí)列傳[M].北京：中華書局，1985.，由此，“洛學(xué)”傳播到了福建。羅從彥為二傳弟子，李侗為三傳弟子，朱熹學(xué)于李侗，是二程的四傳弟子。從此，程朱理學(xué)成為明清時(shí)期最重要的治國(guó)理論。而洛學(xué)正是程朱理學(xué)之根，河洛地區(qū)的嵩陽(yáng)書院則是程朱理學(xué)的發(fā)祥地。

北宋時(shí)期的詩(shī)歌也突破了唐代律詩(shī)的格式，出現(xiàn)了更靈活、不拘格式、輝煌的宋詞。宋詞的主要代表人物有：蘇軾、李清照、范仲淹、柳永、秦觀、周邦彥等。宋詞達(dá)到我國(guó)詞的巔峰。散文在宋代也達(dá)到一個(gè)新的高度。歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等的散文名震天下。后世所稱“唐宋八大家”，其中宋代就有六位。北宋名家輩出，星光燦爛，在我國(guó)文學(xué)史上閃耀著璀璨的光芒。

宋代的雕版印刷術(shù)、書法、繪畫都達(dá)到極高的水平。自宋太宗建立翰林書畫院，至宋徽宗時(shí)期得到極大的發(fā)展。宋徽宗于畫院內(nèi)設(shè)立畫學(xué)專業(yè)，通過(guò)考試招收生徒，是世界上最早的繪畫學(xué)校，大大促進(jìn)了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了北宋時(shí)期都城汴京（今河南開封）鮮活的街市節(jié)日，繁榮的商貿(mào)景象和生動(dòng)的風(fēng)情民俗，以及汴河兩岸的自然風(fēng)光;茶館酒樓、虹橋樓船、駝隊(duì)銅鈴、禾苗農(nóng)夫、豬羊牛圈等等。《清明上河圖》從繁華的市區(qū)至郊外的春光，無(wú)不進(jìn)行生動(dòng)的描繪，代表了宋代繪畫的最高水平，對(duì)我國(guó)后代的風(fēng)俗長(zhǎng)卷畫有深遠(yuǎn)的影響。

宋代的建筑水平也達(dá)到一個(gè)新的高度。當(dāng)時(shí)在京都開封修建的鐵塔，至今還被稱為全國(guó)第一塔;繁塔高80多米，被朱元璋“鏟旺氣”鏟去50多米。鐵塔、繁塔，以及佛教的相國(guó)寺在建筑水平上都達(dá)到了“全國(guó)之最”。

宋人孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載了當(dāng)時(shí)開封的繁榮，曰：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾;雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路;金翠耀目，羅綺飄香，新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通;集四海之珍奇，皆歸市易;會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚;花光滿路何限春游，簫鼓喧空幾家夜宴?！?/p>

北宋京師開封“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通”。當(dāng)時(shí)的朝鮮人、日本人、印度人、西域人、希伯來(lái)人、真臘人、波斯人、阿拉伯人、閃米特人等集聚開封。可以說(shuō)，開封是一個(gè)國(guó)際化的大都市。

公元1127年，金軍南下，攻破了汴京，俘虜了徽、欽二帝。宋朝南遷臨安（今浙江杭州），趙構(gòu)即位，是為宋高宗。從此宋朝失去北方的半壁江山，偏安江南，只留下李綱、岳飛等抗金的英雄事跡。開封在之后曾作為金朝的國(guó)都20年，金人曾把開封周圍的農(nóng)田變成牧場(chǎng)，后有人進(jìn)諫說(shuō)牧場(chǎng)不如農(nóng)田收入好，于是又改為農(nóng)田，但此時(shí)的開封已經(jīng)失去了大宋王朝時(shí)期的風(fēng)采。即使如此，至元、明、清時(shí)期，開封仍不失為一個(gè)地方首府的地位。

中國(guó)上下5000年的文明史中，河洛文化占據(jù)光輝的地位。封建王朝在河洛地區(qū)建立國(guó)都的時(shí)間達(dá)3100年之久，形成了光輝燦爛的帝都、國(guó)都文化。河洛地區(qū)是古代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，河洛文化是封建國(guó)家的正統(tǒng)文化，是帝王文化，而不是地域文化。