孟凡禮

[提要] 在聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”決議中，明確表明要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著這一思想成為國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國在新時(shí)代條件下的國際擔(dān)當(dāng)，具有重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要意義。利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，首先，要側(cè)重現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用下的社會(huì)治理成效;其次，要提煉外交核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用下的外交實(shí)踐;最后，要積極推動(dòng)對(duì)外文化傳播，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走向世界。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;人類命運(yùn)共同體;外交價(jià)值觀;文化認(rèn)同

人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平在深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出的應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球化困境、構(gòu)建全球公平正義新秩序的中國方案，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。但當(dāng)前在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中面臨諸多障礙與難題，主要包括三個(gè)原因：一是民族國家仍然是當(dāng)今國際社會(huì)的主要行為體，國家認(rèn)同是主要認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體要從理念轉(zhuǎn)化為共同行動(dòng)還需要更多努力;二是西方世界出于維護(hù)其霸權(quán)體系、主導(dǎo)地位的的考量，會(huì)本能地戴著“有色眼鏡”審視中國提出的方案;三是世界各國對(duì)中國文化了解不夠，導(dǎo)致對(duì)該思想產(chǎn)生不理解甚至誤解。人類命運(yùn)共同體理念擁有深厚的歷史文化內(nèi)涵并以中國傳統(tǒng)文化與歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)，而國內(nèi)外相關(guān)研究也從不同側(cè)面體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義。

圍繞人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，國內(nèi)研究多從“正”方面予以諫言并提出方法路徑：比如，一些學(xué)者從“共同價(jià)值”角度論證構(gòu)建方法，相關(guān)研究有：秦宣，劉鑫鑫.共同價(jià)值：打造人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[J].中國特色社會(huì)主義研究，2017（4）;袁祖社.“共享發(fā)展”的理念、實(shí)踐與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值構(gòu)建[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（2）.另一些學(xué)者則具體深入到傳統(tǒng)文化層面，認(rèn)為要善于挖掘自身文化資源并與其他文明對(duì)接，以促進(jìn)對(duì)外傳播。相關(guān)研究有：欒淳鈺，付洪.儒家“五常”視角下“命運(yùn)共同體”的構(gòu)筑[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（3）;項(xiàng)久雨，胡慶有.論中國化馬克思主義的國際化傳播策略[J].思想理論研究，2016（3）;白貴，曹磊.對(duì)外傳播的新使命“一帶一路”與“構(gòu)建人類名運(yùn)共同體”[J].新聞戰(zhàn)線，2017（5）上;等。國外研究則從“負(fù)”角度提出了構(gòu)建過程中面臨的難題與障礙：比如，有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)該理念的信任程度是一大軟肋，認(rèn)為中國所強(qiáng)調(diào)的“雙贏”“道義”“不結(jié)盟”等理念與原則難以落到實(shí)處，相關(guān)研究有：Brantly Womack.Beyond Win-win：Rethinking Chinas International Relationships in an Era of Economic Uncertainty[J].International Affairs，2013，89（4）;Nien-chung，Chang-Liao.Chinas New Foreign Policyunder Xi Jinping[J].Asian Security，2016，12（2）;Ruben Gonzalez-Vicente.The Empire Strikes Back？Chinas New Racial Sovereignty[J/OL].Political Geography，2016.[2018-11-22].http：//dx.doi.org/10.1016/j.polgeo.2016.11.001.另外也有學(xué)者認(rèn)為來自美日等大國的抵抗與不合作相關(guān)研究有：Woo Sang.The Rise of China and Power Transition Scenarios in East Asia[J].Korean Journal of Defense Analysis，2015，27（3）;Michael Reiterer.Does the EU Matter in the“Asian”Century？[J].Kobe Law Journal2016，65（4）.、區(qū)域治理中的實(shí)際成效不足相關(guān)研究有：Niv Horesh.Toward Well-Oiled Relations？Chinas Presence in the Middle East Following the Arab Spring[M].UK：PalgraveMacmillan，2016;William A.Callahan.Chinas“Asia Dream”——The Belt Road Initiative and the New Regional Order[J].Asian Journal of Comparative Politics，2016，1（3）;Jean-Marc F.Blanchard and Colin Flint.The Geopolitics of Chinas Maritime Silk Road Initiative[J].Geopolitics，2017，22（2）.等，都是影響人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的因素。綜而觀之，雖然有研究從不同側(cè)面關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要意義，但對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘與系統(tǒng)利用還存在明顯不足。而且，在具體構(gòu)建路徑上，現(xiàn)有研究大多關(guān)注共同價(jià)值觀的重要意義并提出了“不同文明對(duì)接”的方案，但對(duì)于實(shí)現(xiàn)“對(duì)接”的方法以及具體事例則沒有展開具體研究。

本文立足以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路徑的探討，認(rèn)為可從“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”“歷史依據(jù)”和“文化認(rèn)同”三個(gè)角度展開。優(yōu)異的社會(huì)治理成效是評(píng)價(jià)某種文化價(jià)值的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，對(duì)說明該種文化的現(xiàn)實(shí)合理性具有重要意義。而提煉過往外交實(shí)踐“核心價(jià)值觀”中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素以及推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，則構(gòu)成推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵“兩翼”，是重要的具體步驟。

一夯實(shí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)規(guī)范作用

良好的國內(nèi)秩序及卓著的社會(huì)治理成效，是衡量與評(píng)價(jià)某種文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，綜合國力大大增強(qiáng)，人民生活水平獲得顯著提升。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，由于中華人民共和國成立以來很長一段時(shí)間內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)偏差，使社會(huì)生活的一些方面呈現(xiàn)失序狀態(tài)，此種現(xiàn)象如果不加以改變必將嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)也將失去“國內(nèi)試用良好”這一擁有強(qiáng)大說服力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，不利于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

為此，要發(fā)揮國內(nèi)良好社會(huì)治理成效的示范性意義，就要正本溯源，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)規(guī)范作用，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量和高效益發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義、建成生態(tài)友好型社會(huì)奠定基礎(chǔ)，以此作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)規(guī)范作用，要重拾文化自信。在當(dāng)代視野下，特別是當(dāng)“西方經(jīng)驗(yàn)”在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷面臨難以克服的問題之時(shí)，我們便應(yīng)當(dāng)對(duì)不同文化價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行重新考量?！皷|西方的每一種文化本質(zhì)上都是一種精神存在，是主體生命的特殊表現(xiàn)形式”高旭東，吳忠民，等.孔子精神與基督精神——中西文化縱橫談[M].石家莊：河北人民出版社，1989：100.，古代中國曾在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表與世界文明的中心，作為附著其上的文化也必然具有其優(yōu)越性。因此，我們要盡快重拾文化自信，以一種更加積極主動(dòng)的姿態(tài)應(yīng)對(duì)來自西方主流文化的挑戰(zhàn)。重拾文化自信，必然要求我們能夠發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。正如杜維明所指出的：“傳統(tǒng)是心靈的棲息地，如果我們不去發(fā)揚(yáng)、理解我們心靈的棲息地，而把它視為一個(gè)必須消除的對(duì)象，那么我們可能會(huì)把真正的價(jià)值排除而保留它的陰暗面?！倍啪S明.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[J].江海學(xué)刊，2011（3）：6.另外，為了重拾文化自信，還要增強(qiáng)文化的整體實(shí)力與競爭力，以抗衡外來文化的沖擊。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富人民群眾的精神文化生活，全面提高公民道德素質(zhì)，通過加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，通過構(gòu)建良好社會(huì)秩序、和諧文化氛圍，切實(shí)增強(qiáng)民眾的文化自信。

其次，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)規(guī)范作用，要側(cè)重對(duì)儒家思想精髓的挖掘與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。眾所周知，中國古代儒家倫理道德學(xué)說極為發(fā)達(dá)，以至成為

儒家

思想的文化與精神符號(hào)。儒家的倫理道德體系擁有豐富內(nèi)涵，在人的世界觀設(shè)定上強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”;在處理與他人關(guān)系中堅(jiān)持以“仁”為指導(dǎo)，要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）;在人的價(jià)值觀方面，以誠信為立身之根本，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》），要求“言必信，行必果”（《論語·子路》）;在家庭倫理方面，以“孝慈”為家庭倫理的核心，認(rèn)為“孝為天之經(jīng)，地之義，人之行也”（《孝經(jīng)·三才》）。但自近代以來，面對(duì)國破家亡的危機(jī)局面，在仁人志士們開展的“救亡圖存”運(yùn)動(dòng)中，從器物層面（“堅(jiān)船利炮”）到制度層面（“君主立憲”）的改良都宣告失敗后，開始將矛頭對(duì)準(zhǔn)以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，展開了以“打倒孔家店”為口號(hào)的全盤否定儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

“傳統(tǒng)文化，包括儒家思想被全面否定，而與此同時(shí)，部分人借著批判舊文化、資本主義的面具肆意泛濫個(gè)人私欲，導(dǎo)致社會(huì)充斥著極端個(gè)人主義和信任危機(jī)”王青斌.社會(huì)誠信危機(jī)的治理：行政法視角的分析[J].中國法學(xué)，2012（5）：46.。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)主義法制建設(shè)的遲緩，使得人們逐利的本性暴露無遺，食品安全等各種失信行為屢禁不止，嚴(yán)重影響社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。以“德”限“利”成為和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)步驟，對(duì)儒家思想的重塑客觀且必要。

最后，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)規(guī)范作用，還要從中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。實(shí)事求是地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“精神”要素深刻影響了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的巨大成就從一個(gè)側(cè)面證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的“契合性”。但一方面，由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代社會(huì)存在較大差異;另一方面，因?yàn)榻詠淼拿褡逦C(jī)使中國在現(xiàn)代價(jià)值觀啟蒙過程中的現(xiàn)代性理念與傳統(tǒng)土壤出現(xiàn)了“斷裂”，最終導(dǎo)致“全民范圍內(nèi)在價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化集體審視維度的缺失”溫泉，吳向東.中西價(jià)值觀啟蒙的模式差異及啟示[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018（4）：50.。在關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展成績的總結(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素往往處于邊緣地位。在當(dāng)前推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代背景下，需進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)優(yōu)異社會(huì)治理成效中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，以相關(guān)文化符號(hào)作為民族精神的重要標(biāo)識(shí)，并以此作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)性、“現(xiàn)代性”的重要注腳。

二提煉外交核心價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用下的外交實(shí)踐

外交價(jià)值觀主導(dǎo)著一國對(duì)外政策的制定與執(zhí)行，是一國價(jià)值體系外溢的表現(xiàn)。為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，我們應(yīng)當(dāng)以過往外交實(shí)踐為基礎(chǔ)，提煉并宣傳中國“外交核心價(jià)值觀”關(guān)于“外交核心價(jià)值觀”具體概念可參見王存剛.論中國外交核心價(jià)值觀[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2015（5）.。一方面，因?yàn)橥饨缓诵膬r(jià)值觀與人類命運(yùn)共同體理念之間存在價(jià)值觀念方面的“同質(zhì)性”;另一方面，通過對(duì)相關(guān)價(jià)值觀的提煉，可使人類命運(yùn)共同體理念在歷史實(shí)踐方面獲得支撐。

（一）“和”的理念

中國傳統(tǒng)文化中“和”的理念體現(xiàn)了中國人對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知，包含和諧共生之意，認(rèn)為“多樣性”符合事物發(fā)展的基本規(guī)律、是事物存在的基礎(chǔ)。周太史伯陽語鄭桓公的興衰之道中深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“和”的理念。

公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧;惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行亥極。故王者居九亥之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”（《國語·卷十六·鄭語》）

由上，“和”的理念體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的看法、對(duì)共生性的認(rèn)知，此種理念在當(dāng)代中國外交中體現(xiàn)為和平共處五項(xiàng)原則與“和諧世界”理念。

和平共處五項(xiàng)原則的具體內(nèi)容為“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”，是由中國首先提出并經(jīng)由中、印、緬共同倡導(dǎo)而逐漸被國際社會(huì)所接受，成為處理相互間關(guān)系的重要指導(dǎo)原則的。和平共處五項(xiàng)原則一開始是運(yùn)用于處理不同社會(huì)制度國家之間關(guān)系的，到1956年10月底，以波蘭、匈牙利事件為契機(jī)，中國于1956年11月1日發(fā)表《中華人民共和國政府關(guān)于蘇聯(lián)政府1956年10月30日宣言的聲明，主張將和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)用于社會(huì)主義國家之間。至20世紀(jì)80年代，鄧小平又將此原則應(yīng)用于解決國家統(tǒng)一問題，指出：“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式……現(xiàn)在進(jìn)一步考慮，和平共處的原則用之于解決一個(gè)國家內(nèi)部的某些問題，恐怕也是一個(gè)好辦法。根據(jù)中國自己的實(shí)踐，我們提出‘一個(gè)國家，兩種制度的辦法來解決中國的統(tǒng)一問題，這也是一種和平共處。我們解決香港問題，允許香港保留資本主義制度，五十年不變。解決臺(tái)灣問題也是這個(gè)原則” 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：96-97.。和平共處五項(xiàng)原則被成功應(yīng)用于解決不同類型問題，體現(xiàn)出其代表和反映的理念、精神，順應(yīng)了相互關(guān)系發(fā)展的基本規(guī)律，且具有高度科學(xué)性，“成為一項(xiàng)公認(rèn)的國際法準(zhǔn)則”，對(duì)構(gòu)建全新國際政治和經(jīng)濟(jì)秩序具有重要意義，是中國智慧對(duì)推動(dòng)當(dāng)代國際關(guān)系發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

“和諧世界”理念是21世紀(jì)初期由中國提出的對(duì)于國際社會(huì)發(fā)展方向的基本態(tài)度與主張。2003年5月，時(shí)任國家主席胡錦濤在出訪俄羅斯期間便曾指出：“中國人民愿同俄羅斯人民和所有國家的人民攜手合作，為建立一個(gè)和平、發(fā)展、和諧的世界而共同努力?！焙\濤.世代睦鄰友好 共同發(fā)展繁榮[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-05-29（01）.2005年，胡錦濤又在聯(lián)合國成立六十周年首腦會(huì)議主旨演講中對(duì)“和諧世界”理念做了進(jìn)一步重申與闡釋：“我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展;應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！焙\濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2005 -09-16（01）.尊重差異、維護(hù)多元構(gòu)成“和諧世界”理念的基本內(nèi)涵?！昂汀钡睦砟钤诋?dāng)代中國外交

中得到直接映射。

（二）道義思想

“道義”（道德）與“利益”是主導(dǎo)一國外交政策的兩個(gè)重要維度。以“利益”為目標(biāo)來指引國家外交政策的走向，是近代以來西方各國普遍遵循的原則，也成為以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義為代表的西方各主流國際關(guān)系理論建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。喬恩·埃爾斯特認(rèn)為，“根據(jù)自我利益采取行動(dòng)，意味著行為體就會(huì)不講真話或是不守承諾，除非有外因令他覺得值得這么做;如果行為體預(yù)計(jì)能夠逃脫懲罰，或者更通常地，當(dāng)預(yù)期收益大于采取另一種行動(dòng)的收益時(shí)，他就會(huì)偷竊或行騙。”轉(zhuǎn)引自許田波.戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國時(shí)期與近代早期歐洲之比較[M].徐進(jìn)，譯.上海：上海人民出版社，2009：11-12.這樣，在一個(gè)由利己行為體組成的無政府世界中，由于缺乏國內(nèi)秩序中的法律與道德約束，利益成為了優(yōu)先選項(xiàng)而道義往往難以發(fā)揮實(shí)際作用。漢斯·摩根索等經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義者更是確立了以權(quán)力限定國家利益、以國家利益確定對(duì)外政策目標(biāo)的指導(dǎo)原則。但“道義”在一國對(duì)外政策制定過程中仍然會(huì)發(fā)揮一定作用，正像有些學(xué)者所指出的：“我們比較容易接受一個(gè)政府對(duì)自己國家的公民負(fù)責(zé)，而不是對(duì)其他國家的人負(fù)責(zé)。但這不是說它就可以獲得道義上的許可去做任何在它看來能促進(jìn)國家利益的事， 無論會(huì)對(duì)其他國家的合法利益造成多大傷害?！盉rian Barry.Can States Be Moral？International Morality and the Compliance Problem[M]//Anthony Ellis，ed.Ethics and International Relations.Manchester：Manchester University Press，1986：68.轉(zhuǎn)引自劉興華.國際道義與中國外交[J].外交評(píng)論，2007（6）：44.縱觀世界歷史的發(fā)展歷程，如果以“利益”來驅(qū)動(dòng)外交是通例的話，那么以“道義”來驅(qū)動(dòng)外交則是一股清流、一種例外。在中國外交實(shí)踐中便充滿了崇尚道義的行為，體現(xiàn)了中國獨(dú)特的外交倫理與價(jià)值觀念。

中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于“義”“利”關(guān)系的討論，以儒家和墨家最為典型，表現(xiàn)為儒家的“重義輕利（或以義節(jié)利）”和墨家的“義利并重”。孔子認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“義以為上”，主張“見利思義”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。墨家的“義利并重”與西方的功利主義或物質(zhì)主義又有本質(zhì)差別，與其他先秦諸子學(xué)說一樣，墨家學(xué)說也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為行為的判斷要以“天志”為依據(jù)。因?yàn)樘焓枪柿x的，那么，我便應(yīng)當(dāng)是公正仁義的。所以，墨家學(xué)說之“利”便天然與“公利”相聯(lián)系，與儒家關(guān)于義利之辯的態(tài)度在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了契合。在此種“義利”觀念基礎(chǔ)上發(fā)展出來的道義思想，深刻影響了我國的外交理念。

20世紀(jì)90年代，中國提出了“負(fù)責(zé)任大國”的概念，而90年代后期爆發(fā)的東亞金融危機(jī)則成為中國作為負(fù)責(zé)任大國的“試金石”。在自身良好經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭嚴(yán)重受挫的不利情況下，中國沒有“獨(dú)善其身”，而是積極參與到協(xié)助東亞各國擺脫危機(jī)的行動(dòng)中，其中最重要的一項(xiàng)舉措便是堅(jiān)持人民幣不貶值。這一做法被認(rèn)為是中國防止了另一輪貶值的負(fù)責(zé)任的行為。關(guān)于這一舉措，聯(lián)合國世界貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議官員李月芬評(píng)價(jià)道：“中國考慮到東南亞的利益，考慮到全世界經(jīng)濟(jì)的利益，沒有讓人民幣貶值。所以，從國際社會(huì)，從聯(lián)合國來講，對(duì)中國所采取的這種政策，大家都是非常感激的。大家都認(rèn)為中國是一個(gè)非常負(fù)責(zé)任的國際大家庭的一個(gè)成員?！标惡?，等.新中國外交[M].北京：解放軍文藝出版社，1999：364.中國還為國際貨幣基金組織向泰國提供的一攬子救濟(jì)計(jì)劃貢獻(xiàn)了10億美元。當(dāng)時(shí)，中國“積極幫助受危機(jī)重創(chuàng)的周邊國家，提供了總數(shù)60多億美元的支持”不平凡的外交[N].人民日?qǐng)?bào)，2000-10-08（01）.。中國的行為為亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和恢復(fù)做出了重大貢獻(xiàn)，沒有被“避害”的“逐利”心理所左右，充分彰顯了負(fù)責(zé)任大國的形象。

總之，在中國外交實(shí)踐中充滿了追求和平、崇尚道義的現(xiàn)象，這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)在現(xiàn)代外交實(shí)踐中的體現(xiàn)，也是作為一個(gè)擁有獨(dú)特文化體系與價(jià)值觀念的崛起性大國可以為世界體系的構(gòu)建提供另外一種范例的現(xiàn)實(shí)例證。

（三）“天下一家”視野下的國際責(zé)任觀

錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中指出：“中國古代人，一面并不存在著極清楚極明顯的民族界限，一面又信有一個(gè)昭赫在上的上帝，他們關(guān)心于整個(gè)下界整個(gè)人類之大群全體，而不為一部一族所私有。從此兩點(diǎn)上，我們可以推想出他們對(duì)于國家觀念之平淡或薄弱。因此他們常有一個(gè)‘天下觀念超乎國家觀念之上。他們常愿超越國家，來行道于天下，來求天下太平?！卞X穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：48.古希臘斯多葛學(xué)派雖然也提出了世界主義的觀念，但其明顯是服務(wù)于帝國擴(kuò)張的需要。而近代以來西方哲學(xué)對(duì)于“好”世界的想象如康德等所遵循的仍是“國家—世界”路徑，強(qiáng)調(diào)個(gè)體優(yōu)先，與中國文化中從“全部”、整體層面看世界的角度差別明顯。正像張曙光所指出的，“春秋戰(zhàn)國時(shí)期真正的思想家，都不是站在‘家或‘國的立場(chǎng)上，而是作為思想者思考‘天下的前途和命運(yùn)”。張曙光.類哲學(xué)與“人類命運(yùn)共同體”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（01）：127.趙汀陽以老子《道德經(jīng)》中“以天下觀天下”原文在《道德經(jīng)》第五十四章.修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。作為其論證中國哲學(xué)視界“對(duì)世界負(fù)責(zé)任，而不是僅僅對(duì)自己的國家負(fù)責(zé)任”之基礎(chǔ)，并將其視為“可能是‘天下體系的最好的知識(shí)論和政治哲學(xué)”。趙汀陽.天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論[M].南京：江蘇教育出版社，2005：62.準(zhǔn)確把握“天下”觀念中所包含的整體主義對(duì)理解中國傳統(tǒng)文化中世界主義的內(nèi)涵具有積極意義。

此外，“天下”觀念還能夠激發(fā)擔(dān)當(dāng)精神。顧炎武在《日知錄》卷13“正始”條中說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。作為價(jià)值體的“天下”能夠發(fā)揮“號(hào)召”民眾擔(dān)當(dāng)意識(shí)的作用，但必須明確的是此種擔(dān)當(dāng)意識(shí)與西方文化擴(kuò)張、二元對(duì)立、唯我獨(dú)尊式觀念存在根本區(qū)別。中國傳統(tǒng)文化中的“天下”觀念，以“天下一家”為價(jià)值追求，“一家”限定了其開放主義、平等主義的內(nèi)涵。唯此，才能理解中國歷史上多次

民族大融合以及東亞秩序體系中的“平等主義”特質(zhì)。歷史上的東亞體系秩序以宗藩體制為主要體現(xiàn)，這一體制以西周的畿服制度為基礎(chǔ)呈現(xiàn)差序化特征，但其以王道政治、禮治主義為中心的指導(dǎo)原則使其明顯不同于西方的帝國實(shí)踐，具有“平等化”內(nèi)涵。魏志江將宗藩體制視為是帶有共建、共享性質(zhì)的國際安全機(jī)制從另一個(gè)側(cè)面說明了該特征，參見魏志江.宗藩體制：東亞傳統(tǒng)安全體制析論[J].現(xiàn)代國際關(guān)系，2014（4）.

“天下”觀念中所蘊(yùn)含的國際責(zé)任觀，推動(dòng)著我國對(duì)外援助事業(yè)的發(fā)展。中華人民共和國成立初期，我國對(duì)第三世界國家提供了大量援助。比如，20世紀(jì)50年代以來對(duì)柬埔寨、尼泊爾、也門、緬甸、巴基斯坦等亞洲鄰國的經(jīng)濟(jì)（技術(shù)）援助、20世紀(jì)60年代以來對(duì)非洲國家的援助等。1964年周恩來訪問加納時(shí)提出的“對(duì)外援助八項(xiàng)原則”深刻體現(xiàn)了中國政府對(duì)外援助的性質(zhì)與特點(diǎn)，包括平等互利提供援助、嚴(yán)格尊重受援國主權(quán)、幫助受援國走上自力更生道路的援助目的等，體現(xiàn)了中國的大國責(zé)任觀。關(guān)于“對(duì)外援助八項(xiàng)原則”的具體內(nèi)容可參考柳白，徐人龍.建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序的先聲——周恩來倡導(dǎo)的對(duì)外援助八項(xiàng)原則”，參見裴堅(jiān)章.研究周恩來——外交思想與實(shí)踐[M].北京：世界知識(shí)出版社，1989：139-140。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，我國在國際事務(wù)中扮演著更加重要、積極的角色。中國在2008年全球金融危機(jī)中參與全球金融救市、實(shí)行靈活的貨幣政策、宣布4萬億人民幣的基礎(chǔ)設(shè)施投資計(jì)劃，與國際社會(huì)同舟共濟(jì)共度時(shí)艱;面對(duì)全球氣候惡化，積極參與氣候談判，大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè);推行“一帶一路”建設(shè)，助力地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。總之，作為國際社會(huì)大家庭的一員，中國從事了大量“能量”輸出工作，扮演了積極建設(shè)者、推動(dòng)者的角色。

三推動(dòng)對(duì)外傳播：使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走向世界

一國文化體系的形成與發(fā)展深受自然地理面貌、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，作為社會(huì)體系中的重要組成部分，文化體系必然會(huì)對(duì)社會(huì)其他方面產(chǎn)生具體而深遠(yuǎn)影響。中國與西方世界包括美國和歐洲，擁有迥異的自然地理環(huán)境，自古以來的政治實(shí)踐也相去甚遠(yuǎn)，這便決定了相互之間的文化和價(jià)值觀念的不同。同時(shí)，中國所提出的人類命運(yùn)共同體理念

代表著一種對(duì)當(dāng)前國際關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的新認(rèn)知、新理解，作為指導(dǎo)世界未來發(fā)展的秩序模式，人類命運(yùn)共同體理念不能僅是一家之言，讓世界了解并接受這一理念是推動(dòng)其構(gòu)建的關(guān)鍵。

（一）用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行釋義

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行釋義，首先要明確該理念的內(nèi)涵。在人民網(wǎng)“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫”中輸入關(guān)鍵詞“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行“原文搜索”，搜索到自2014年7月18日至2018年9月25日共計(jì)107個(gè)結(jié)果。除去總結(jié)性評(píng)論、重復(fù)性報(bào)道，共有54篇關(guān)涉人類命運(yùn)共同體的講話。在所搜集到的2014年7月18日以來相關(guān)報(bào)道中“合作共贏”一詞出現(xiàn)26次，其中24次為“內(nèi)涵”式描述、2次為構(gòu)建路徑，分別為“堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（02）.“面向未來，我們要同舟共濟(jì)、合作共贏，堅(jiān)持走開放融通、互利共贏之路，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)……”

習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-04-11（03）.

。“合作共贏”構(gòu)成人類命運(yùn)共同體理念的重要內(nèi)涵。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行釋義，還要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵的對(duì)接，凸顯文化特色?！昂献鞴糙A”描繪了相互關(guān)系中和諧而非沖突、利益分配“均沾”而非獨(dú)占的情景，與西方傳統(tǒng)權(quán)力政治視角下“零和”式?jīng)_突思維存在根本區(qū)別。西方觀念中的權(quán)力政治在現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論中得到深刻體現(xiàn)，其認(rèn)為，權(quán)力建立在實(shí)力基礎(chǔ)之上且具有相對(duì)性，故而對(duì)相互之間關(guān)系的發(fā)展而言相對(duì)收益才是有意義的。對(duì)相對(duì)收益的關(guān)注使得體系運(yùn)作過程中上對(duì)下的剝奪性明顯，在相互交往過程中很難實(shí)現(xiàn)“共贏”。西方理論學(xué)界在20世紀(jì)60、70年代也曾出現(xiàn)關(guān)于世界利益交融、相互依存的研究成果西方的相互依存理論多集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，代表性著述如理查德·庫珀的經(jīng)濟(jì)相互依存論（Richard Cooper.The Economics of Interdependence[M].New York：Mcgraw-Hill，1968.）、羅伯特·基歐漢和小約瑟夫·奈的復(fù)合相互依存理論（有1977、1987、2000年三個(gè)版本，漢譯本可參考羅伯特·基歐漢，約瑟夫·奈.權(quán)力與相互依賴（第3版）[M].門洪華，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.，但多囿于權(quán)力政治、零和沖突的思維而并未導(dǎo)出“命運(yùn)共同體”之結(jié)論。中國所提出的人類命運(yùn)共同體理念是一種全新的秩序理念。其中，“共贏”的價(jià)值追求一方面來源于與西方相異的權(quán)力政治觀，作為秩序基礎(chǔ)的“華夷之辨”主要依據(jù)文化軟實(shí)力而非軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力;另一方面還來自于傳統(tǒng)觀念中“和實(shí)生物”基礎(chǔ)上對(duì)“仁”與“中”的追求?！叭省钡幕疽鬄椤凹叭恕?，要推己及人;“中”要求執(zhí)中，反對(duì)顧此失彼，以一種相互聯(lián)系而非孤立靜止的觀點(diǎn)看待自身與他者的關(guān)系?？傊浴昂献鞴糙A”為重要內(nèi)涵的人類命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)了在發(fā)展過程中對(duì)他者利益的關(guān)切、對(duì)共生性原則的重視，是中國傳統(tǒng)社會(huì)制度實(shí)踐、文化觀念中聯(lián)系性原則的體現(xiàn)。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行釋義，是明確該理念文化基因的重要步驟，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。“釋義”是為了“說明”，而推動(dòng)相關(guān)理念真正被認(rèn)可并接受，則需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界認(rèn)識(shí)并真正理解其文化本源。

（二）積極開展文化外交，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”

近代以來，西方社會(huì)開始主導(dǎo)世界，發(fā)展并建立起以其政治實(shí)踐與價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的國際話語體系，作為“后起之秀”中國的“發(fā)聲”往往被作為“異端”而加以排斥。這一方面是由于西方世界維護(hù)其霸權(quán)體系的本能抵抗，另一方面則是因?yàn)閷?duì)中國文化的不了解、知之甚少而帶來誤解。故而，我們當(dāng)前應(yīng)該加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的步伐，以更加多元化的形式讓世界認(rèn)識(shí)中國、加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定良好的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

首先，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，要在政府層面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)我國文化市場(chǎng)繁榮，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

荷蘭哲學(xué)家、文化人類學(xué)家馮·皮爾森第一次正式提出了“文化戰(zhàn)略”這一概念并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)理論研究馮·皮爾森.文化戰(zhàn)略——對(duì)我們的思維和生活方式今天正在發(fā)生的變化所持的一種觀點(diǎn)[M].劉利圭，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.。文化戰(zhàn)略是一個(gè)國家傳播發(fā)展自身文化的基本指導(dǎo)思想、目標(biāo)、方法和策略，也是該國在國際社會(huì)謀求存續(xù)和發(fā)展本國文化、捍衛(wèi)國家主權(quán)與擴(kuò)展國家文化利益的戰(zhàn)略。越來越多的國家已經(jīng)將加強(qiáng)本國文化工作作為謀求國家發(fā)展利益和安全利益的戰(zhàn)略性工作。任天佑.文化強(qiáng)國——國家戰(zhàn)略的新境界[N].解放軍報(bào)，2012-01-01.各大國都確立了符合本國國情的文化戰(zhàn)略，通過文化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)國家利益擴(kuò)張的目的：美國通過強(qiáng)大的新聞帝國、好萊塢電影等大眾傳媒和大眾文化產(chǎn)品大肆推銷他們的價(jià)值觀念和生活方式，通過文化產(chǎn)品傾銷在全世界構(gòu)造了一個(gè)美國夢(mèng);俄羅斯在冷戰(zhàn)結(jié)束后深感文化安全的重要性，普京總統(tǒng)制定實(shí)施“文化擴(kuò)展”戰(zhàn)略，確立了積極的對(duì)外文化政策;而日本則早在20世紀(jì)80年代中曾根首相時(shí)便提出“建立文化發(fā)達(dá)國家”的戰(zhàn)略構(gòu)想，一些日本學(xué)者甚至還提出“文化立國”的主張。

相較于世界各主要大國，我國的文化戰(zhàn)略起步較晚，特別是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略意識(shí)薄弱，這直接導(dǎo)致我國在國際文化市場(chǎng)競爭力低下，難以承擔(dān)當(dāng)前推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的重任。直到黨的十八大以后，這一窘?jīng)r才得到明顯的改善。

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，國際文化市場(chǎng)的一體化日益加速，國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系在迅速構(gòu)建。但在這一體系中“我國已經(jīng)成為國際文化產(chǎn)業(yè)制造大國和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容原創(chuàng)小國”，作用更多被限定在低端加工環(huán)節(jié)，處在體系的邊緣位置，不利于我國文化影響力的提升。因此，“必須重新和全面地研究與部署中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體戰(zhàn)略”胡惠林.關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的思考[J].東岳論叢，2009（2）：11.。

只有推動(dòng)文化市場(chǎng)的整體繁榮、不斷提升文化吸引力，才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“走出去”，使得他國民眾更多地接觸中國文化、感受中國文化魅力?；咎m是中國古代“四大巾幗英雄”之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“忠孝節(jié)義”的代表。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成動(dòng)畫片并風(fēng)靡全球，在美國取得了1.2億美元的票房，在中國也有1000萬美元票房收入。但迪斯尼《花木蘭》的故事梗概雖來源于中國傳統(tǒng)文化，但其文化本質(zhì)已經(jīng)脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“忠孝節(jié)義”，反而極具美國西部牛仔式、個(gè)人英雄主義色彩。過去我們對(duì)文化戰(zhàn)略地位的低估不僅導(dǎo)致我國的文化安全得不到保障，也不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，增強(qiáng)文化戰(zhàn)略意識(shí)、大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性，是當(dāng)前提升我國文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是積極開展文化外交、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的基礎(chǔ)性條件。

其次，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，以使其更容易被世界所理解和接受。

語言與文化差異是影響溝通效果的重要因素，因此我們一方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外宣翻譯工作，另一方面則應(yīng)當(dāng)尋找恰當(dāng)?shù)摹皵⑹隆蹦Ｊ绞蛊淠軌虮徊煌幕尘跋碌娜藗兯邮堋?/p>

近代以來，儒家典籍的“西傳”是可供我們?cè)谥贫ㄍ苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”策略時(shí)參考的重要先例。伴隨近代以來西方國家的殖民擴(kuò)張，傳教士為傳播基督教而開始翻譯中國儒家經(jīng)典，如1687年由比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理主編的《中國人的哲學(xué)家孔夫子，或中國知識(shí)》（簡稱《孔夫子》）梅謙立.《孔夫子》：最初西文翻譯的儒家經(jīng)典[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）：131-142.，目的是從中找到基督教的“普世性”依據(jù)，進(jìn)而使中國人皈依基督教，由此，西方興起了第一次儒家經(jīng)典的翻譯高潮。二戰(zhàn)后，面對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新危機(jī)，加之杜維明倡導(dǎo)的儒學(xué)“第三期發(fā)展”在美國興起，20世紀(jì)70年代以來，西方世界出現(xiàn)了中國儒家經(jīng)典研究的新局面。曹威.儒家經(jīng)典翻譯的詮釋學(xué)理論前提——以英譯《論語》為例[J].外語學(xué)刊，2010（6）：109.但歷次翻譯高潮都帶有西方中心主義的“功用”目的，且巨大的文化差異也使得西方漢學(xué)翻譯難以全面展現(xiàn)儒家文化、價(jià)值觀念的真諦，圍繞埃茲拉·龐德及其英譯儒家經(jīng)典的爭議便是例證關(guān)于龐德英譯儒家經(jīng)典的研究肯定與非議皆有，如錢兆明，歐榮.緣起緣落：方志彤與龐德后期儒家經(jīng)典翻譯考[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（5）;張景華.龐德的翻譯是東方主義嗎？——兼論《神州集》的創(chuàng)造性翻譯[J].中國翻譯，2013（5）;魏望東.跨世紀(jì)《論語》三譯本的多視角研究：從理雅各、龐德到斯林哲蘭德——兼議典籍復(fù)異的必要性[J].中國翻譯，2005（3）.。因?yàn)槿魏我徊孔g作都不可能“百分之百地忠實(shí)于文本和歷史，而沒有詮釋者個(gè)人生活的時(shí)代的思想文化背景的滲透干擾”劉笑敢.詮釋與定向：中國哲學(xué)研究方法之探究[M].北京：商務(wù)印書館，2009：135.。關(guān)于西方學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的不同譯本，我們一方面要肯定其在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“西傳”方面的作用，但另一方面更應(yīng)當(dāng)看到其局限性，要更多地依靠自身力量、通過加強(qiáng)對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯而主動(dòng)推介。

另外，在相關(guān)典籍翻譯的過程中，我們?cè)趫?jiān)持自身文化特性、價(jià)值觀念的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)兼顧“目的語”即文化輸入國的語言與文化特性?！懊髦尉S新”后日本文化的“西化”是較為成功的。1899年英文版《武士道》的出版，打開了西方了解日本及其民族性格的窗口，“新渡戶稻造在介紹日本事物時(shí)經(jīng)常引用西方的典故和事例，以作為比較或者說是襯托的對(duì)象，以期能引起西方人的共鳴，并欲證明日本有著同西方一樣的倫理道德，顯示出日本同西方的類似性或同質(zhì)性”戴宇.面向西方世界的訴求與告白——新渡戶稻造的《武士道》與明治日本[J].東北亞論壇，2013（4）：70.。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的過程中，我們可以借鑒日本的成功經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)典籍外譯的過程中“不拘一格”，在堅(jiān)持“文本中心”范式并且不損害核心文化內(nèi)涵的前提下，采用多種翻譯策略，對(duì)相關(guān)文化典故進(jìn)行接地氣的詮釋，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵全面、貼切地展現(xiàn)在西方讀者面前。

最后，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化“走出去”，還應(yīng)積極開展公共文化外交活動(dòng)，形成“多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”格局。

2011年十七屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出了推動(dòng)中華文化走向世界的具體戰(zhàn)略舉措，并將形成“多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”格局作為主要目標(biāo)，成為新時(shí)期中國“文化走出去”的指導(dǎo)方針。

形成“多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”格局，要對(duì)原有機(jī)制加以強(qiáng)化并謀求在新時(shí)期進(jìn)行轉(zhuǎn)型?？鬃訉W(xué)院通過與國外教育機(jī)構(gòu)的合作辦學(xué)，在全球范圍得到迅速擴(kuò)展截至2015年底，中國已在134個(gè)國家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子禮堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。參見我國已建立500所孔子學(xué)院[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2015-12-07（01）.。雖然伴隨合作交流的加深開始涌現(xiàn)一系列矛盾、出現(xiàn)一些問題關(guān)于孔子學(xué)院海外生存現(xiàn)狀可參見李開盛，戴長征.孔子學(xué)院在美國的輿論環(huán)境評(píng)估[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2011（7）;孔子學(xué)院海外發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查[N].國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2015-01-22.，但仍是當(dāng)前對(duì)外推動(dòng)漢語教學(xué)、促進(jìn)文化交流的重要載體。作為當(dāng)前推動(dòng)中國文化“走出去”的主要機(jī)制化成果，我們要充分利用但也要強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型，超越“語言工具觀”導(dǎo)向的文化輸出模式。在2014年新修訂的《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》中，將原來國際漢語教學(xué)“五級(jí)目標(biāo)和內(nèi)容”調(diào)整細(xì)化為“六級(jí)目標(biāo)和內(nèi)容”，并將每一部分培養(yǎng)目標(biāo)中的“文化意識(shí)”升級(jí)為“文化能力”具體可參見國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.國際漢語教學(xué)通用課程大綱[M].外語教學(xué)與研究出版社，2008;孔子學(xué)院總部，國家漢辦.國際漢語教學(xué)通過課程大綱[M].北京語言大學(xué)出版社，2014。，開始有意識(shí)地加強(qiáng)中華文化的對(duì)外宣傳。我們應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)孔子學(xué)院的文化功能轉(zhuǎn)向，將其建成中國文化“走出去”的“綜合文化交流平臺(tái)”，以期借之更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

形成“多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流”格局，還要在形式上謀求創(chuàng)新。以往的對(duì)外文化交流活動(dòng)中重“宣傳”而輕“傳播”，對(duì)外文化交流的手段仍然較為單一，周璐銘.中國對(duì)外文化戰(zhàn)略研究[D].北京：中共中央黨校戰(zhàn)略研究所，2015：90.而且受眾也較為有限，難以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“融入”對(duì)方社會(huì)。文化的傳播有其自身規(guī)律，不像制度的、經(jīng)濟(jì)的傳播暗含利益的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，而是更多地依靠傳播客體自身的喜好與主觀意愿。所以，文化的傳播應(yīng)當(dāng)注重“潤物細(xì)無聲”、強(qiáng)調(diào)潛移默化。為此，一方面我們要對(duì)文化傳播的原有模式、渠道加以改造，改變?cè)瓉淼闹芷陂L、模式固定等特點(diǎn)當(dāng)前我國對(duì)外文化交流中，大規(guī)模的文化展占有重要比重，如“孔子文化展”（2004）、“鄭和：來自中國的和平使者”（2005）等等，因規(guī)模較大，使其帶有時(shí)間周期長、模式固定、展覽地點(diǎn)相對(duì)集中等特點(diǎn)。;另一方面我們要向其他國家學(xué)習(xí)，比如我們可以學(xué)習(xí)

好萊塢電影、美國職業(yè)籃球聯(lián)賽（NBA）等在傳播美國主流文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)體現(xiàn)中國儒家哲理的“小故事”進(jìn)行深度發(fā)掘并合理敘事，借助各大傳播渠道、載體向世界廣泛傳播。