摘 要 博物館課程的開(kāi)發(fā)面臨兩個(gè)重要問(wèn)題：（1）課程設(shè)計(jì)中的教育目的；（2）持續(xù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。結(jié)合上海博物館的經(jīng)驗(yàn)，指出解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于博物館應(yīng)當(dāng)充分利用實(shí)物資料，重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，并采取鼓勵(lì)學(xué)生自主思考的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞 博物館教育 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 課程設(shè)計(jì)

0 引言

近年來(lái)，面向?qū)W校開(kāi)發(fā)的課程已經(jīng)成為博物館教育的重要形式。這些課程不僅擴(kuò)展了博物館的表現(xiàn)內(nèi)容，而且加深了對(duì)蘊(yùn)含在博物館展覽、藏品中文化、科學(xué)的知識(shí)闡釋?zhuān)菍?duì)博物館資源的“活化”，因而受到學(xué)生和家長(zhǎng)的廣泛好評(píng)。由于博物館課程的主要受眾是中小學(xué)生，尤其以學(xué)齡前兒童和小學(xué)低年級(jí)為主，這也是促使我們進(jìn)一步思考兒童學(xué)習(xí)的心理與行為特點(diǎn)的契機(jī)。雖然博物館對(duì)兒童學(xué)習(xí)問(wèn)題的探討剛剛起步，但從博物館課程中所獲得的心得體會(huì)，經(jīng)總結(jié)歸納可上升為博物館教育心理學(xué)的基礎(chǔ)。

除了平常的教育活動(dòng)之外，博物館應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)一系列課程，使自身的展示內(nèi)容更加生動(dòng)、形象，富有感染力。下面就以上海博物館為例，談?wù)勎已壑械牟┪镳^課程，希望借此引起大家對(duì)兒童教育的關(guān)注。

1 博物館的教育目標(biāo)

從教育學(xué)的角度來(lái)看，教育是人類(lèi)傳承經(jīng)驗(yàn)特有的一種活動(dòng)，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧進(jìn)步。它包含傳遞知識(shí)、提升能力、塑造價(jià)值觀三大要素。其中，傳遞知識(shí)是教育的基礎(chǔ)，這里的知識(shí)指經(jīng)過(guò)高度的系統(tǒng)化概括的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，比如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等。二是提升受教育者的能力，這里的能力指處理生活當(dāng)中各種事物的方法，比如學(xué)習(xí)能力、合作能力等。三是幫助受教育者樹(shù)立符合社會(huì)規(guī)范的正確價(jià)值觀，這里的價(jià)值觀指一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)觀念，以及跨越文化的普世價(jià)值。當(dāng)代教育思潮中，尤其注重學(xué)生綜合能力和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新速度之快令人目炫，在中小學(xué)乃至大學(xué)階段，欲窮盡所有的知識(shí)是完全不可能的。與此同時(shí)，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，獲取知識(shí)的途徑也要比以往多得多，因此主動(dòng)獲取知識(shí)的重要性日漸凸顯，提升學(xué)習(xí)能力成了第一選擇。

科學(xué)精神是人類(lèi)對(duì)自我和世界的認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價(jià)值取向，是長(zhǎng)期以來(lái)自然科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人類(lèi)之所以不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)。美國(guó)科學(xué)界將其概括為以下幾個(gè)特征：好奇心：善于提出問(wèn)題，并且積極地去尋求答案；尊重實(shí)證：思路開(kāi)闊，考慮不同的、有沖突的實(shí)證；批判地思考：權(quán)衡、觀察和對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)；靈活性：接受經(jīng)證實(shí)的結(jié)論和重新考慮自己的認(rèn)識(shí)；對(duì)變化世界敏感：有尊重生命和環(huán)境的覺(jué)悟。

1985年，美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)（American Association for the Advancement of Science）啟動(dòng)了一項(xiàng)致力于科學(xué)知識(shí)普及的中小學(xué)課程改革工程——“2061計(jì)劃”（Project 2061）。這項(xiàng)計(jì)劃的制定者假借哈雷彗星再次臨近地球的時(shí)間節(jié)點(diǎn)2061年，希望使美國(guó)當(dāng)今的兒童在接受了這一理念指導(dǎo)下的教育之后，適應(yīng)21世紀(jì)中葉科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活的急劇變化，從而保持美國(guó)在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位。

該計(jì)劃實(shí)現(xiàn)得如何？筆者未考察過(guò)美國(guó)的學(xué)校，因而不得其詳。但我曾在美國(guó)國(guó)家航空航天博物館（National Air and Space Museum）觀摩了一堂關(guān)于人類(lèi)對(duì)飛行器探索歷程的課程，其教學(xué)思路讓我充分理解了科學(xué)精神的含義。

這門(mén)課程由一位志愿者講授，講課地點(diǎn)為博物館展廳，講課形式為看實(shí)物、講知識(shí)和現(xiàn)場(chǎng)討論。首先進(jìn)行事實(shí)敘述。在20世紀(jì)初，人們?yōu)榱孙w上藍(lán)天，嘗試了多種方法，主要有三：（1）撲翼機(jī)。模仿鳥(niǎo)類(lèi)或昆蟲(chóng)，借助翅膀飛起來(lái)，但是失敗了。因?yàn)槿祟?lèi)的體重所限，想要飛起來(lái)就必須有一個(gè)巨大的翅膀，而扇動(dòng)如此大的翅膀需要非常發(fā)達(dá)的肌肉，達(dá)不到這個(gè)條件的結(jié)果就只能是摔下去。（2）飛艇。受熱氣球的啟發(fā)，人們發(fā)明了飛艇。后來(lái)，在飛艇上安裝了推進(jìn)和控制的裝置，使得其更易于駕駛，可高昂的造價(jià)和過(guò)低的速度依舊讓人卻步。（3）固定翼飛機(jī)。美國(guó)的萊特兄弟在多次試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了由固定的機(jī)翼產(chǎn)生升力，并依靠自身動(dòng)力向前推動(dòng)的飛行器。固定翼飛機(jī)經(jīng)由“飛行者一號(hào)”至“飛行者三號(hào)”，最終取得了成功。這是人類(lèi)歷史上第一架能夠自由飛行，并且完全可以操縱的飛機(jī)。

接著，展開(kāi)討論。在介紹了飛行器的發(fā)展歷程之后，話題一轉(zhuǎn)，教師拋出幾個(gè)問(wèn)題：衡量一種飛行器成功的標(biāo)志是什么？撲翼機(jī)、飛艇在當(dāng)時(shí)的失敗，是否意味著這些飛行方法都走進(jìn)了歷史的“死胡同”？隨著科技的進(jìn)步，今天的我們能否讓它們起死回生，走出別樣的道路呢？然后，教師拿出20世紀(jì)30年代至70年代的飛艇模型。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，在解決了材料、動(dòng)力和充填氣體的安全性等問(wèn)題后，飛艇重獲新生。的確，飛艇大而笨，速度也慢，但其載重量大，還可垂直起降；留空時(shí)間長(zhǎng)，能長(zhǎng)時(shí)間懸?；蚓徛羞M(jìn)；燃料消耗低，噪音小，污染小。如果用于影視拍攝、懸吊重物、森林救火以及娛樂(lè)觀光等特殊場(chǎng)合，飛艇的缺點(diǎn)反而轉(zhuǎn)化成了固定翼飛機(jī)所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

最后，進(jìn)行總結(jié)。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生們一致認(rèn)為，不存在絕對(duì)的失敗和成功，所有事物的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在一定的條件下都會(huì)相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

從中可以看出，美國(guó)博物館的教育思想與“2061計(jì)劃”的培養(yǎng)目標(biāo)是高度契合的。博物館課程并非簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，尤其不能給出固定的、唯一的結(jié)論，而是提供一種理性的思考方法。對(duì)于歷史研究而言，無(wú)論基于歷史文獻(xiàn)、考古資料、田野實(shí)證或是幾種方法的綜合使用，許多研究成果仍然只是研究者的假說(shuō)，而不是絕對(duì)的真理。事實(shí)上，這些研究成果很有可能會(huì)被一個(gè)小小的考古發(fā)現(xiàn)所證偽。我想，對(duì)于自然科學(xué)而言，道理同樣如此。

中國(guó)博物館也十分重視對(duì)教育目標(biāo)的探究。在中國(guó)的教育中，歷來(lái)認(rèn)為教育不是教人“成器”，而是“成人”“成事”，因此教育的目的是“立德”“樹(shù)人”。敘述一個(gè)事實(shí)、傳遞某種知識(shí)是必要的，但不應(yīng)當(dāng)止步于此。博物館教育其實(shí)是有層次的，由“具體的知識(shí)”到“學(xué)習(xí)的方法”，再到“科學(xué)態(tài)度”“人文精神”。對(duì)于歷史人文類(lèi)博物館，除了介紹文物本身在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用和意義之外，還要重視人文精神的培養(yǎng)；對(duì)于自然科學(xué)類(lèi)博物館，除了介紹展項(xiàng)背后的科學(xué)原理，還要重視對(duì)科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。所以，博物館教育要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這樣才是有意義的。

2 激發(fā)博物館學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，博物館課程并非必修課程，雖然增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉能力是成長(zhǎng)過(guò)程不可或缺的要素，但其效果并不能立刻顯現(xiàn)在應(yīng)試、升學(xué)中。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并不斷鞏固學(xué)習(xí)興趣？其一，博物館課程必須具備博物館的特點(diǎn)，其教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)明顯地區(qū)別于學(xué)校課程；其二，在課堂上以問(wèn)題為導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)表達(dá)自己的想法。

實(shí)物性是博物館教育的獨(dú)特價(jià)值。博物館中的物是大千世界的縮影，有些屬于人類(lèi)活動(dòng)的證據(jù)，包含著社會(huì)生活的變遷；有些屬于自然發(fā)展的標(biāo)本，包含著宇宙、地球和生命的基本規(guī)律；還有些則是科技進(jìn)步的凝聚，包含著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方法。這些材料的陳列、展覽，其目的都是供人們觀察、思考，或者操作、體驗(yàn)。雖然當(dāng)代博物館重的“物”的概念已經(jīng)大大拓展，但通過(guò)“格物”的方法獲取知識(shí)的觀念，已經(jīng)深深地扎根在人們心中。博物館課程要盡可能地引進(jìn)“物”，這既符合學(xué)習(xí)者的思維定式，也能有效地激發(fā)探究的愿望。

此外，在親子課程中，家長(zhǎng)不只是陪伴孩子讀書(shū)的保護(hù)人，而是要與教師、孩子共同介入，從而構(gòu)成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)。如圖1所示，以家庭形式共同完成一個(gè)歷史年表作為課程作業(yè)，把所學(xué)的知識(shí)都放到這個(gè)漫長(zhǎng)的列表中去，并將當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景描繪出來(lái)。這樣，博物館中的親子課程就沒(méi)有變成一場(chǎng)熱鬧非凡的娛樂(lè)活動(dòng)，依然是一次卓有成效的教育活動(dòng)。

3 博物館親子系列課程——“人類(lèi)進(jìn)步的足跡”

目前，上海博物館有著數(shù)十門(mén)生動(dòng)有趣的親子課程，由擁有多年考古、文博、藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)的教師帶隊(duì)，以多樣化的視角切入館藏，透物見(jiàn)史、知往鑒來(lái)，窺視舊日生活的方方面面，感受我們與過(guò)去的溫存關(guān)聯(lián)。同時(shí)也讓父母與孩子一起，享受博物館里的美好時(shí)光，在與文物的互動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，博物館不該是一生只光顧一次的景點(diǎn)，而是可以終生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

對(duì)此，筆者特別開(kāi)設(shè)了一門(mén)系列課程——“人類(lèi)進(jìn)步的足跡”，包括“人類(lèi)的起源”“農(nóng)業(yè)革命”“文字和金屬”“絲綢之路”等部分。如圖2所示，我化身為“郭爺爺”，博采從古至今的文化知識(shí)典型，為小朋友們構(gòu)建世界的縱橫框架，并提供認(rèn)識(shí)世界的新思路。在課程設(shè)計(jì)上循序漸進(jìn)，由具體知識(shí)的闡釋?zhuān)饘由仙饺伺c人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

以“農(nóng)業(yè)革命”為例，其主要內(nèi)容是：人類(lèi)經(jīng)歷了舊石器時(shí)代兩百多萬(wàn)年的進(jìn)化后，終于在距今一萬(wàn)年左右，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩種生活方式。農(nóng)業(yè)革命的成果主要表現(xiàn)為將野生的植物馴化為人工栽培的農(nóng)作物；將野生的動(dòng)物馴化為家養(yǎng)的牲畜。人們集中地居住在一起形成了聚落，有的聚落發(fā)展成了現(xiàn)代的城鎮(zhèn)。陶器伴隨著定居生活成為普遍使用的一種生活用具。從事農(nóng)耕和畜牧后，人類(lèi)獲得穩(wěn)定而豐富的食物來(lái)源，人口大幅增長(zhǎng)，并出現(xiàn)了商品交換。

為激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，并幫助他們從觀察中了解農(nóng)業(yè)革命，這門(mén)課程準(zhǔn)備了大量實(shí)物。如圖3所示，第一類(lèi)是植物及其種子，如狗尾巴草、粟的植株，以及粟、水稻的種子等；第二類(lèi)是根據(jù)文物仿制的陶器，如仰韶文化的小口尖底瓶、半坡陶塤，以及馬家窯文化的彩陶舞蹈紋盆等。

課程從觀察開(kāi)始，先來(lái)看第一類(lèi)實(shí)物。教師請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題：在哪里見(jiàn)過(guò)這些植物？它們分別叫什么名字？然后，請(qǐng)學(xué)生比較狗尾巴草、粟的植株以及粟、水稻的種子之間的異同。在采集經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們付出了巨大代價(jià)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，知道了哪些能吃哪些不能吃。更重要的是，人們意識(shí)到植物的種子可以種植，如果根據(jù)自己的意愿選擇“優(yōu)秀”的種子種下，就可以長(zhǎng)成符合人類(lèi)需要的植物。

課程挑選的粟，即由狗尾巴草培育而來(lái)。狗尾巴草的適生性強(qiáng)，耐旱耐貧瘠，在中國(guó)遍地皆是。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)北方黃河流域的先民們常常將其充作食物。他們利用植物遺傳與變異的性狀，經(jīng)過(guò)一代又一代的選種培育，最終完成了由狗尾巴草到粟這一偉大的過(guò)程。中國(guó)作為粟的起源地，在距今6 000～ 7 000年前新石器時(shí)代的陜西半坡、河北磁山、河南裴李崗等遺址均有出土的粟粒遺存。進(jìn)入歷史時(shí)期，商、周的中心區(qū)域是黃河流域，粟更是作為當(dāng)時(shí)最重要的糧食作物，養(yǎng)育了中華民族。

接下來(lái)是對(duì)第二類(lèi)實(shí)物的觀察與思考。教師請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題：陶器是用黏土燒制而成的，經(jīng)過(guò)了火的高溫焙燒，從而變得像石頭一樣堅(jiān)硬，那么如果把它打碎，陶片會(huì)不會(huì)像泥土一樣，遇水化作泥漿？陶器的用途又有哪些？

之后進(jìn)行操作體驗(yàn)活動(dòng)，主要包括兩個(gè)項(xiàng)目：

（1）打水實(shí)驗(yàn)，直觀感受先民的智慧?；顒?dòng)時(shí)，我們?cè)谡n堂上放置一只盛水的透明塑料盒，讓孩子們輪番用小口尖底瓶打水。小口尖底瓶是仰韶文化半坡類(lèi)型的典型水器，為泥質(zhì)紅陶，小口、細(xì)頸、深腹、尖底，腹部置一對(duì)環(huán)形器耳以供穿繩。因?yàn)槠涞准馊菀兹胨?，入水后又由于浮力的原因能自?dòng)橫起灌水。灌水后，瓶的重心降低，可保持瓶身的穩(wěn)定。加之口小，搬運(yùn)時(shí)水不易溢出。小口尖底瓶綜合運(yùn)用了水的浮力和器物的重心，表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)力學(xué)原理已經(jīng)有了樸素的認(rèn)識(shí)。

（2）器物賞析，思考舞蹈與生活的關(guān)系。彩陶舞蹈紋盆是在青海大通發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化器物。其內(nèi)壁繪有三組舞蹈者的形象，舞蹈者手拉手，均朝一個(gè)方向甩動(dòng)辮子，體現(xiàn)了擊節(jié)踏歌、肢體扭動(dòng)時(shí)強(qiáng)烈的節(jié)奏感。紋飾造型簡(jiǎn)練明快，筆法酣暢老道。當(dāng)盆中盛水時(shí)，水盆好似平靜的池塘，盆中的人與“池”中的倒影相映成趣。這時(shí)教師請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題：從這件器物中我們發(fā)現(xiàn)了什么？為什么在陶器上會(huì)有那么精彩的繪畫(huà)呢？畫(huà)中的人又是為何而舞？當(dāng)時(shí)的人們極為熟練地掌握了陶器制作的技巧。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，陶器不僅具有良好的使用性能，而且是表達(dá)生活情趣的藝術(shù)品。古人的繪畫(huà)水平達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，即使放在今天也毫不遜色。農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工已經(jīng)出現(xiàn)，器物的制作者可能不是普通的農(nóng)民，而是專(zhuān)職的工匠甚至藝術(shù)家。原始社會(huì)的舞蹈具有表現(xiàn)喜悅、慶祝豐收、歡慶勝利以及祈求上蒼或祭祀祖先等多種功能。對(duì)此，學(xué)生們紛紛驚嘆于古人的創(chuàng)造力。

最后，教師組織大家共同討論一個(gè)永遠(yuǎn)值得思考的問(wèn)題——“人與自然該如何相處”。這門(mén)課之所以定名為“農(nóng)業(yè)革命”，是因?yàn)槿祟?lèi)培育了新的作物，農(nóng)業(yè)因此興起，由采集經(jīng)濟(jì)變成生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)改變了人類(lèi)的飲食結(jié)構(gòu)，人體所需的碳水化合物、蛋白質(zhì)大多來(lái)自農(nóng)作物，而供肉食的動(dòng)物也要靠農(nóng)作物飼養(yǎng)。然而，農(nóng)業(yè)同時(shí)也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響，其對(duì)土地的開(kāi)墾和水利的建設(shè)以及隨人口增長(zhǎng)出現(xiàn)的聚落改變了地球上的環(huán)境地貌和生態(tài)結(jié)構(gòu)，野生動(dòng)植物逐漸喪失了生存的基礎(chǔ)，引發(fā)了許多物種的滅絕。

4 結(jié)語(yǔ)

博物館人應(yīng)該站在“教育”的高度上，積極投身于教育的實(shí)踐，由此提升對(duì)博物館課程的認(rèn)識(shí)，并使之成為博物館教育理論建設(shè)的資源。博物館課程雖然只是博物館教育的一個(gè)部分，但必須明確其在博物館教育中的位置。在館校關(guān)系上，博物館是學(xué)校教育的“第二課堂”，卻不是學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸，而是提供一種新的學(xué)習(xí)方法，即觀察、思考和體驗(yàn)。

總而言之，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，博物館營(yíng)造了一個(gè)自主學(xué)習(xí)的開(kāi)放空間。博物館不能拒絕兒童，而要對(duì)兒童充滿愛(ài)護(hù)之心。博物館課程要把教育的過(guò)程轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的過(guò)程，并注重激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化和鞏固這種動(dòng)機(jī)。我們相信，博物館不只是一個(gè)嚴(yán)肅的殿堂，更是一個(gè)適合冥想、適合觀賞、適合思辨、適合創(chuàng)造、適合生活的精神家園！

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