人的存在的辯證性下實踐的普遍性品格探析

張琦琳

摘要：在對實踐的普遍性品格的討論中，目前學界討論的出發(fā)點都是實踐自身，大體是以理論的普遍性和實踐過程遵循的客觀規(guī)律的普遍性來探討實踐的普遍性品格。如果從人的存在的辯證性去探討實踐的普遍性品格，人們會發(fā)現(xiàn)實踐的普遍性品格不過是普遍存在的具體實踐及其實踐自身的邏輯運動所普遍遵循的一定的規(guī)律性原則。

關(guān)鍵詞：人的存在；實踐；普遍性品格

實踐的普遍性品格決定了來源于實踐的理論具有普遍性品格，也決定了人在何種程度上把握到普遍規(guī)律。準確認識實踐的普遍性品格對于指導實踐具有十分重要的意義。對于實踐的直接現(xiàn)實性品格，學界討論碩果頗豐；但是對于實踐的普遍性品格討論較少，大體是從理論的普遍性以及實踐規(guī)律的普遍性來探討實踐的普遍性品格。由于人的存在具有典型的辯證性，本研究致力于從人的存在的辯證性來探討實踐的普遍性品格。

1 從人的存在的社會性與個性的辯證統(tǒng)一看實踐的普遍性品格

在馬克思看來，實踐首先是作為人的存在方式而被確立起來，實踐一方面具有直接的現(xiàn)實性，另一方面又具有普遍性的存在規(guī)定，它以其雙重品格表征著人的存在的特質(zhì)。實踐的普遍性品格最初由黑格爾在《邏輯學》中論述道：“觀念不僅具有普遍東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實東西的品格?！焙诟駹栐谶@里把實踐作為觀念的一個環(huán)節(jié)來理解。列寧剝?nèi)チ撕诟駹栁ㄐ闹髁x的外衣，以唯物主義的視角吸收其中的合理成分，精辟地在《哲學筆記>中指出實踐在馬克思主義認識論中的地位：“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”。也就是說，實踐之于理論，既有與理論相同的普遍性品格，又有高于理論的直接現(xiàn)實性品格。

人的本質(zhì)屬性是人的社會性，這一點馬克思在批判費爾巴哈對人的本質(zhì)曲解為宗教本質(zhì)時，進行了深刻的分析：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说拇嬖诘纳鐣允侵溉嗽谏鐣P(guān)系中表現(xiàn)出來的共性，這就決定了人的存在離不開社會關(guān)系。由于現(xiàn)實的人對物、人對人的相互依賴和彼此進行生產(chǎn)活動的需要，現(xiàn)實的人與物、人與人之間結(jié)成各種相互關(guān)系進行生產(chǎn)實踐，包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐。在這些實踐過程中，人與社會關(guān)系相互制約：一方面人受制于社會關(guān)系的制約；另一方面人不斷突破社會關(guān)系的制約，創(chuàng)造新的社會關(guān)系。正是在不斷的突破與創(chuàng)造中，形成了具體的、歷史的社會關(guān)系，創(chuàng)造了具體的、不斷變化的人。

人的存在正是社會性與個性的辯汪統(tǒng)一。一方面，人的存在的社會性寓于人的存在的個性之中，并通過人的存在的個性表現(xiàn)出來。這是因為，人的存在的社會性需要通過人的存在的個性表現(xiàn)出來。也就是說，現(xiàn)實的人通過歸納分析一定數(shù)量的具體的人的存在的個性，可以匯總出具體的人的社會共性。這個歸納分析的過程就是實踐的過程，具體來說就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐。而由于現(xiàn)實的人無時無刻不在通過個性反映共性，因此實踐的過程是無時無刻不在發(fā)生的，也是無時不有的，這個“無時不有”就集中體現(xiàn)為實踐的普遍性品格；另一方面，人的存在的個性又離不開人的存在的社會性，這是由人的存在的本質(zhì)屬性決定的。由于人本質(zhì)上是作為社會人的存在，人先作為社會人存在，再有了自覺能動作用下具體、現(xiàn)實的個性的人的存在，這個自覺能動的具體表現(xiàn)形式便是實踐，具體來說就是人主觀地改造世界，在物質(zhì)生產(chǎn)中形成了各種各樣的社會政治和科學文化。由此便形成了人的存在的社會性與個性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也使得實踐活動貫穿社會生活所有領(lǐng)域，即“無處不在”。而在這個辯證統(tǒng)～的關(guān)系中，由于人的存在的社會性與個性是社會生活普遍存在的，因此實踐在社會生活的過程中也是普遍存在的，這就是實踐普遍性品格的第一層涵義，實踐在社會生活的各個領(lǐng)域的普遍性規(guī)定。

2 從人的存在的物質(zhì)性與意識性的辯證統(tǒng)一看實踐的普遍性品格

人的存在的物質(zhì)性，是指現(xiàn)實的人首先是作為自然界的一部分，具有物質(zhì)屬性。人作為有機生命體，具有肉體、生命等自然因素。從這個意義上說，吃、喝、住、穿都屬于人的生命本能，必須承認人為維持這種生命本能的存在的合理性。而馬克思主義又反對把人純粹看作“自然物”的抽象人性論，認為“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！奔船F(xiàn)實的人在從事生產(chǎn)活動的過程中，人具有自覺其能力并發(fā)展其改造自然能力的意識，這便是人的存在的意識性。而在這一過程中，意識作為實踐和再實踐的內(nèi)容，具有普遍的性質(zhì)。這一方面是因為意識的存在方式是具有普遍性：意識廣泛存在于具體的人及其發(fā)展的始終，具體的人以意識為對象進行社會實踐；另一方面，人類思維以及由人類思維活動所構(gòu)成的意識理論，具有人所共知的把握和解釋世界的普遍性品格。這是因為，思維的普遍性品格，深層次而言就是思維以“邏輯的格”為中介，所把握到的思維的“邏輯”的普遍性。列寧曾對于思維的“邏輯的格”做了詳細的解釋說明：“人的實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復各種不同的邏輯的格，以便使這些格能夠獲得公理的意義?！薄叭说膶嵺`經(jīng)過千百萬次的重復，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！奔词钦f思維的“邏輯”是一種具有普遍性公理的“邏輯”。由于思維的“邏輯”源于人類的實踐活動，因此人類的實踐活動也是一種具有普遍性的“邏輯”。

人的存在正是物質(zhì)性與意識性的辯證統(tǒng)一。一方面，在時間先在性上而言，人的存在的物質(zhì)性先于意識性而存在。即這種人的存在的意識性，是以物質(zhì)性為基礎(chǔ)，人的任何意識都來源于物質(zhì)，即是說普遍意識來源于普遍物質(zhì)，并經(jīng)過頭腦中思維對物質(zhì)認識的整合、拆散與重組，形成人特有的意識。而在這個過程中，思維運動的規(guī)律是普遍存在的，思維運動作為認識的環(huán)節(jié)，使得認識也具有普遍存在的性質(zhì)。由于實踐是主觀見之于客觀的活動，主體以思維為中介達到對客觀對象的認識和實踐。因此，思維運動的普遍規(guī)律性使得實踐具有了普遍性的品格。另一方面，人的存在的意識性又發(fā)展和改造了人的存在的物質(zhì)性，使得客觀的物質(zhì)世界越來越符合人的認識，使得客觀世界越來越符合人的發(fā)展的主觀目的和需要。在這個過程中，由于實踐具有主觀能動性，使得主體具有主觀目的，使得主體對需要的追求成為可能。在這個辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，我們分析出實踐普遍性品格的第二層含義：實踐在主觀見之于客觀的中介活動中的普遍性規(guī)定。

3 從人的存在的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一看實踐的普遍性品格

人的存在的主體性，是指人的存在具有主觀能動性，即主體根據(jù)自己的需要有目的有意識地選擇主體的存在方式，是一種區(qū)別于其他客體的存在，在認識論上集中表現(xiàn)為主體的意識和主體的認識能力上。這種主體性具體表現(xiàn)為主體對世界觀、人生觀、價值觀的自主選擇與認識。人的存在的客體性，是指人的存在具有客觀、自在性，不以主體的意志為轉(zhuǎn)移。這種客觀實在的人的存在，就其存在的規(guī)律而言，是普遍存在的。

由于人的存在本質(zhì)上是實踐的存在，因此，在分析人的存在的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一時，需要從實踐的過程來分析。在實踐過程中，一方面主體作用于客體并對客體具有能動作用。在對自然、社會的對象性活動中，人作為主體與普遍存在的客體自然界、社會發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出對自然和社會能動的改造。另一方面，客體作為自在、客觀的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就在無形中制約了主體的主觀能動性.即要求主體對客體的有意識的、有目的的改造活動必須符合客體自然存在的前提，即是說，人的“目的性”必須合乎“規(guī)律性”。在這里，這種“無形中的制約”即客觀事物的發(fā)展規(guī)律，是普遍存在于人與世界的關(guān)系中的，也是必然存在于人與世界的關(guān)系的。宏觀來看，這種客觀事物的發(fā)展規(guī)律貫穿于實踐過程的始終，具體來看，它以實踐過程在某一個時間段上的客觀規(guī)律性表現(xiàn)出客觀事物大體類似的普遍規(guī)律。這里的規(guī)律不是全部實踐普遍遵循的規(guī)律，也不可能是全部實踐普遍遵循的規(guī)律。這是因為，每一個特定歷史條件下的實踐所涉及的客觀事物是有限的，有限的實踐遵循的也只能是被這些有限的實踐檢驗過的有限的規(guī)律。由于實踐是認識的來源，沒有被實踐檢驗過的規(guī)律是無法被人類認識的，但是這并不代表還沒有被認識的規(guī)律就不存在。而正因如此，人們對真理的認識才是而且必須是一個螺旋上升，無限接近真理的過程。這就是實踐的普遍性品格的第三層含義：實踐自身邏輯運動所遵循的具體規(guī)律的普遍性規(guī)定。

4 結(jié)語

以往學者對于實踐普遍性品格的理解大多是將其理解為實踐過程遵循普遍規(guī)律，但是這里的實踐過程就很模糊，是實踐的全部過程還是實踐的某個中間環(huán)節(jié)的過程？這里遵循的規(guī)律的普遍性也很模糊，是已經(jīng)被人們通過實踐檢驗出的規(guī)律還是還沒有被人類通過實踐所認識的客觀規(guī)律呢？如果是客觀規(guī)律，要怎樣以理論的形式表達出來呢？顯然由于實踐是不斷發(fā)展的，也是受制于特定歷史條件的，因此這里所說的“實踐”指的是一定歷史條件下的實踐，也是普遍存在的具體實踐。由于每一個特定歷史條件下的實踐所涉及的客觀事物是有限的，有限的實踐遵循的也只能是被這些有限的實踐檢驗過的有限的規(guī)律。因此這里的規(guī)律只能是一定的規(guī)律，被人們已經(jīng)認識到的規(guī)律，而不一定是還沒有被認識表達出的客觀規(guī)律。因此，我們對實踐的“普遍性”品格的理解，在人的存在方式上可以從上述3個方面得到具體的規(guī)范，即：實踐在社會生活的各個領(lǐng)域的普遍性規(guī)定；實踐在主觀見之于客觀的中介活動中的普遍性規(guī)定；實踐自身邏輯運動所遵循的具體規(guī)律的普遍性規(guī)定。