中國(guó)最早的兒歌：《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》解讀

劉毓慶

《螽斯》是《詩(shī)經(jīng)·周南》中的一篇?！笆スφ阎K‘三頌，王化流行始‘二南?！保ㄔ羁酥性?shī)）因?yàn)樵凇岸稀敝校虼岁P(guān)注的人就很多。因?yàn)椤对?shī)序》說(shuō)此是稱美“后妃子孫眾多”的，故“螽斯”便成了子孫興旺的吉祥語(yǔ)，頻頻出現(xiàn)在古人的歌詠之中。如李群玉詩(shī)：“條蔓縱橫輸葛藟，子孫蕃育羨螽斯。”蘇軾詩(shī)：“聞子有賢婦，華堂詠《螽斯》?！卑司女犜?shī)：“百男佳慶詠《螽斯》，揖揖詵詵好蔓滋?！?查慎行詩(shī)：“雪衣飄然閱五世，螽斯蟄蟄還繩繩?！?/p>

《螽斯》喻多子從何說(shuō)起？如果對(duì)《螽斯》細(xì)作考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)很有趣的意義轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，也可以從中看到中國(guó)文化的價(jià)值取向?！扼埂吩娜缦拢?/p>

螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮。

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮。

螽斯為何物

在這首小詩(shī)中，一個(gè)最基本的名物就是“螽斯”，而且從“螽斯”其后緊跟的“羽”字看，這是一種有翅羽的動(dòng)物。前人一致的意見(jiàn)認(rèn)為它是一種昆蟲。但是什么蟲，各家意見(jiàn)不一，而且對(duì)其性能也有不同認(rèn)識(shí)。

先來(lái)看詞的分解。關(guān)于“螽斯”古有兩種讀法，一種以“螽斯”為一詞，認(rèn)為是一種昆蟲的名字。如《毛傳》云：“螽斯，蚣蝑也。” 《豳風(fēng)·七月》言“五月斯螽動(dòng)股”，《毛傳》說(shuō)：“斯螽，蚣蝑也。”顯然毛氏是把螽斯、斯螽認(rèn)作為一物的，即孔穎達(dá)所云：“此言螽斯，《七月》云斯螽，文雖顛倒，其實(shí)一也?！薄稜栄拧め屜x》也說(shuō)：“蜤螽，蜙蝑?！蔽E音斯，蜤螽即斯螽。

另一種讀法是把“螽”和“斯”分開(kāi)，認(rèn)為“螽”是蟲名，“斯”是語(yǔ)助詞。如宋儒袁文《甕牖閑評(píng)》、嚴(yán)粲《詩(shī)緝》及清儒戴震《詩(shī)經(jīng)考》、牟庭《詩(shī)切》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》等，都是把“螽”“斯”分解的。袁文說(shuō)：“《春秋》書螽只曰‘螽，《詩(shī)》以‘螽斯名篇，猶是借本詩(shī)之二字，其間往往有如此者，豈可云‘言若螽斯？‘斯乃是助辭，與‘菀彼柳斯‘蓼彼蕭斯之‘斯同?！蹦餐ヒ舱f(shuō)：“‘螽斯之‘斯讀如字。斯，語(yǔ)助也，如言鸒斯、鹿斯、鳥斯、斯、兔斯，皆為單名，以斯足之，今人語(yǔ)猶然。”馬瑞辰說(shuō)：“螽斯蓋柳斯、鹿斯之比，以斯為語(yǔ)詞耳。斯螽以股鳴者，至此詩(shī)螽斯，三章皆言羽，蓋翼鳴者也。”陳奐也說(shuō)：“斯，語(yǔ)詞?！褂鹋c‘麟之趾句法相同。傳云‘螽斯，蚣蝑，疑‘螽下‘斯字當(dāng)衍?！焙窨N《許庼學(xué)林》曾舉七證以駁陳奐“斯為語(yǔ)辭”之說(shuō)。

但如果從語(yǔ)音的角度細(xì)加考辨，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)迎刃而解。螽斯、蚣蝑實(shí)一音之轉(zhuǎn)。螽、蚣疊韻，斯、蝑雙聲（《小雅·角弓》“民胥效矣”，《潛夫論·班祿》篇引《詩(shī)》“胥”作“斯”），音或轉(zhuǎn)為舂箕。王先謙《詩(shī)三家義集疏》說(shuō)：“螽斯、蚣蝑、蝑、舂箕、舂黍，一物數(shù)名，并字隨音轉(zhuǎn)。螽、蚣、舂，疊韻字，斯、黍、蝑、箕，一聲之轉(zhuǎn)。‘螽斯二字為一蟲名，與單名‘螽者迥別……螽蟴隨地皆有，初不為害，與食苗為災(zāi)之螽形略同而性絕異?！币簿褪钦f(shuō)，“螽斯”是一種昆蟲的名字，二字不能分開(kāi)解釋。

至于說(shuō)螽斯是一種什么樣的昆蟲，這是研究者最頭疼的事情。問(wèn)題出在文人遠(yuǎn)離生活實(shí)際上。秦漢文人多生活在農(nóng)村，他們沒(méi)有脫離勞動(dòng)生活，因而對(duì)草木蟲魚之類，得口傳目驗(yàn)，故能得其詳。而魏晉以下的文人，有許多雖出自鄉(xiāng)村，也不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)，也多是得之書本，故每把相近的事物混在一起。陸璣《毛詩(shī)鳥獸草木蟲魚疏》說(shuō)：“螽斯，《爾雅》曰：‘螽，蜙蝑也。揚(yáng)雄云舂黍也。幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長(zhǎng)而青，長(zhǎng)角長(zhǎng)股，青色黑斑，其股似玳瑁文，五月中以兩股相槎作聲，聞數(shù)十步?！边@里說(shuō)得有點(diǎn)像蟈蟈了?！稜栄拧罚骸拔E螽，蜙蝑?！毙蠒m疏說(shuō)：“蜤螽，《周南》作螽斯，《七月》作斯螽，雖字異文倒，其實(shí)一也。一名蜙蝑，一名蜙，一名蝽，蜤音斯?！眹?yán)粲則以為“螽斯即阜螽，非蜤螽也。毛氏誤以此螽斯為蚣蝑，孔氏因之，遂以螽斯、斯螽為一物?！敝熘\《詩(shī)故》又云：“螽類有五，在《爾雅》此土螽也。其種獨(dú)蕃，秋冬之際，千百為群，飛集田野，絕不相害，非以股鳴者?！?/p>

其實(shí)，如果我們回到事物本身，顧其名而思其義，一些問(wèn)題就解決了。清儒鄒漢勛《讀書偶識(shí)》曾據(jù)目驗(yàn)說(shuō)：“此蟲俗名山姑，又名長(zhǎng)蚱蜢，身狹長(zhǎng)，大者長(zhǎng)于人中指，股亦長(zhǎng)，但角不甚長(zhǎng)爾。執(zhí)其股則自舂，舂黍、舂箕之名殆由此。是蟲與螳螂皆產(chǎn)子極多，余咸目擊之?！庇审?、蚣蝑、舂箕之音考之，鄒漢勛說(shuō)得很有道理。余友李蹊先生說(shuō)：遼寧東部地區(qū)有一種蝗類昆蟲，體形較大，也不吃莊稼。在谷子長(zhǎng)到二三十厘米的時(shí)候，往往于黃昏后，三三五五，在空中跳躍式地飛騰（與麻雀較遠(yuǎn)距離的飛翔相像），發(fā)出“嗄（sh?。模╯h?。钡穆曇?。兒童跟著唱道：“仨（sā）搭仨，倆（liǎ）搭倆，高粱谷子長(zhǎng)一扎?！睗M村的兒童都唱起來(lái)。遼寧東部農(nóng)村兒童在野外捕得蝗類昆蟲，執(zhí)其雙腿下部，則該蟲會(huì)自然上下顛簸，兒童隨口而歌曰：“簸箕簸箕，簸（bǒ）簸箕；簸箕簸箕，簸（bǒ）簸箕?！彼?，《說(shuō)文》說(shuō)“從斤其聲”，其，即古文簸箕之“箕”字。所謂“螽斯”“舂箕”，當(dāng)是以其動(dòng)作類似人們簸（bǒ）簸箕，故而得名。古人對(duì)自然物的命名，或取其聲，或取其形?！对?shī)經(jīng)》中，“鹿斯之奔”，亦言其奔跑時(shí)上下顛簸之狀，“蓼彼蕭斯”，言高高的蒿草隨風(fēng)起落之狀，“柳斯”益明，不備舉。但有的保存于其名稱中，有的則隨語(yǔ)言的發(fā)展而隱沒(méi)了。此說(shuō)甚善。此種昆蟲，我們小時(shí)候也玩過(guò)，玩樂(lè)地大略相同。

簡(jiǎn)言之，螽斯是蝗蟲類昆蟲，又名長(zhǎng)蚱蜢，身有薄羽，故言“螽斯羽”。武億《經(jīng)讀考異》說(shuō)：“近讀并以‘螽斯羽為句?？即艘藦摹菇^句，‘羽屬下‘詵詵兮連文為句。下二章‘羽薨薨兮‘羽揖揖兮并同?！瘪R瑞辰、丁惟汾等皆從其說(shuō)。但從詩(shī)歌節(jié)奏及內(nèi)容考慮，仍當(dāng)從“螽斯羽”斷句為妥。

關(guān)于“詵詵”與“振振”兩組詞的解釋

《螽斯》三章，每章三句。三章的意思基本一樣，只是略易數(shù)詞，以變化地唱而已。從詞語(yǔ)內(nèi)容上可分為三組，三章皆以“螽斯羽”開(kāi)首，這是第一組，“詵詵”“薨薨”“揖揖”為一組，“振振”“繩繩”“蟄蟄”為一組。

“詵詵”“薨薨”“揖揖”是意思相近的三個(gè)詞?！霸栐枴迸f以為“眾多貌”或“和集貌”。如《毛傳》說(shuō)：“詵詵，眾多也?！标悐J、王先謙等又申其說(shuō)，據(jù)《釋文》引《說(shuō)文》作多辛，又《玉篇》言：“多辛，多也?；蜃鬏?、馬辛、羽辛、兟、甡。”故征引文獻(xiàn)，力證多辛多辛、甡甡、兟兟、等，皆為眾多之意。《說(shuō)文》說(shuō)：“詵，致言也。從言從先，先亦聲?！对?shī)》曰：‘螽斯羽，詵詵兮?！瘪R宗霍《說(shuō)文解字引詩(shī)考》卷一又據(jù)《說(shuō)文》申之說(shuō)：“許訓(xùn)訓(xùn)致言，蓋其本義。致言者猶謂先之以言也。此詩(shī)詵詵重言，借為狀詞，則不必用本義，但取聲近。從‘先得聲之字，‘毨為鳥獸毛盛，‘為馬眾多貌，‘侁為往來(lái)行貌，皆有多義。則詵詵亦是多言之意，故詩(shī)人借以狀螽斯之羽矣。”朱熹則據(jù)《詩(shī)序》“子孫眾多”一義而引申為“和集貌”，云：“后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之?！睆埓沃佟洞幵?shī)記》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都說(shuō)：“詵詵，和集貌?！钡@里有兩個(gè)問(wèn)題，一是平時(shí)在野外見(jiàn)到的螽斯，多單個(gè)跳躍于草叢中，群居和集之狀并不多見(jiàn)。二是螽斯所表現(xiàn)出的主要特征并不在它的羽翅，因此狀螽斯群聚之羽也不確切。嚴(yán)粲說(shuō)：“螽蝗生子最多，信宿即群飛，因飛而見(jiàn)其多，故以羽言之，喻子孫之眾多也。”這是把螽斯與群飛食禾的蝗蟲誤認(rèn)作是一物了?？荚?shī)之意，“詵詵”當(dāng)是形容螽斯羽振動(dòng)之聲的。詩(shī)上句言“螽斯羽”，此言“詵詵”，正言羽翼之聲，猶詩(shī)言“肅肅”。《唐風(fēng)·鴇羽》“肅肅鴇羽”，《毛傳》云：“肅肅，鴇羽聲也?！薄缎⊙拧櫻銈鳌贰傍櫻阌陲w，肅肅其羽”，《毛傳》云：“肅肅，羽聲也?！?“肅肅”形容鴇之“羽”與鴻雁之“羽”的聲音，“詵詵”則是形容螽斯之“羽”有聲音。詵、肅皆齒音，為一聲之轉(zhuǎn)。今多言“沙沙”，清黃景仁《過(guò)高淳湖水新漲舟行蘆葦上十余里》詩(shī)：“何物舟背沙沙聲，葭薍叢中靡舟入?！痹枴⑸畴p聲。

與此相聯(lián)系，《毛傳》把“薨薨”也釋為“眾多”。如果看看《齊風(fēng)·雞鳴》篇的“蒼蠅之聲”“蟲飛薨薨”，便會(huì)明白，“薨薨”也是形容蟲飛之聲的。《大雅·綿》“度之薨薨”，這則是以“薨薨”形容投土之聲的。此處“薨”，其本字當(dāng)作“”，故《集韻·登韻》引《博雅》說(shuō)：“，飛也，或作，通作薨?！?/p>

同樣，“揖揖”也應(yīng)當(dāng)是描寫聲音的?！睹珎鳌贰⒅祆涞冉杂?xùn)“揖揖”為“會(huì)聚”。說(shuō)者多以為“揖”通“集”“輯”，像清儒陳奐、馬瑞辰、王先謙等皆有此說(shuō)?？荚?shī)上下章意，疑“揖揖”通“緝緝”?！缎⊙拧は锊贰熬兙凈骠妗?，《毛傳》云：“緝緝，口舌聲。”字又通“咠”，《玉篇》：“咠咠，口舌聲也。”“揖揖”實(shí)即“唧唧”，揖、唧雙聲。僧貫休《輕薄篇》：“木落蕭蕭，蛩鳴唧唧?！睆埣肚镆归L(zhǎng)》：“愁人不寐畏枕席，暗蟲唧唧繞我傍?！卑拙右住堵勏x》：“聞蟲唧唧夜綿綿，況是秋陰欲雨天?！薄肚锫曎x》：“但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息?！边@里當(dāng)指蟲鳴聲。《御纂詩(shī)義折中》言：“揖揖，讓也，群飛而相下，如人之揖讓也。”顯系望文生義。

至于“振振”“繩繩”“蟄蟄”一組，則是祝福語(yǔ)，與子孫興旺意思相聯(lián)系。“振振”是興旺的樣子?！睹珎鳌芬浴罢裾瘛睘椤叭屎瘛保悐J以為與《中庸》篇所謂的“肫肫其仁”的“肫肫”同義。他說(shuō)：“鄭注云：肫肫，讀如誨爾忳忳之忳忳。忳忳，懇誠(chéng)貌也。今《詩(shī)》作諄諄，并與振振聲同義近?！敝祆鋭t云：“振振，盛也?！?嚴(yán)粲說(shuō)：“振振共有二訓(xùn)：盛也，信厚也。《詩(shī)》言‘振振者三，此詩(shī)當(dāng)如‘均服振振之訓(xùn)為‘盛，《麟趾》《殷雷》當(dāng)為‘信厚?！奔颈菊f(shuō)：“振振，感動(dòng)相親之意?！瘪R瑞辰則訓(xùn)為“眾盛”。王先謙又據(jù)《說(shuō)文》“振，奮也”，《釋言》“振，迅也”，郭注：“振者，迅也?！薄短贰罢瘢瑒?dòng)也”等訓(xùn)，認(rèn)為此“言后妃子孫受賢母之教，莫不奮迅振動(dòng)，有為之象也”。細(xì)考各家之說(shuō)，雖有小異，實(shí)為大同?！罢裾瘛北玖x當(dāng)是言眾多、旺盛之貌?！对?shī)序》言“子孫眾多”，是以“振振”為眾多意，眾多則必盛?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰熬裾瘛?，杜預(yù)注說(shuō)：“振振，盛貌。”“振”又通作“震”，《文選·（潘岳）藉田賦》：“震震填填”，李善注說(shuō)：“震震，盛貌?！薄罢裾瘛庇肿鳌拜F軫”，《文選·羽獵賦》“殷殷軫軫”，李善注：“殷、軫，盛貌也?！薄睹珎鳌酚诖恕罢裾瘛庇?xùn)“仁厚”，于《麟之趾》《殷其雷》“振振”皆訓(xùn)“信厚”，“厚”與眾盛之義亦相通，物眾盛必厚，只不過(guò)是言德之眾盛而已。《魯頌·有》“振振鷺”，《毛傳》說(shuō)：“振振，群飛貌。”“群飛”與盛眾之義也不相違。所謂“奮迅振動(dòng)”，則是旺盛的表現(xiàn)。

“繩繩”主要有兩種解釋，一是“戒慎”，即警惕謹(jǐn)慎，這是《毛詩(shī)》的解釋?！稜栄拧め層?xùn)》：“，戒也?！币馀c毛同?！队衿は挡俊芬俄n詩(shī)》說(shuō)：“繩繩，敬貌?！薄熬础币彩蔷枭髦氐囊馑?。歐陽(yáng)修：“繩繩，齊一貌?！狈短幜x說(shuō)：“繩繩然，循理而不紊其序?！贝穗m為新說(shuō)，實(shí)是對(duì)毛說(shuō)的闡釋。二是眾多不絕之意，這是宋儒黃櫄、朱熹、嚴(yán)粲等人的解釋。黃櫄說(shuō)：“繩繩，不絕之貎。”朱熹說(shuō)：“繩繩，不絕貎?！眹?yán)粲說(shuō)：“如繩之牽連不絕。”這是兩個(gè)不同的解釋系統(tǒng)。今從朱熹等說(shuō)?！洞笱拧ひ帧贰白訉O繩繩”，《韓詩(shī)》作“承承”，《廣雅·釋詁》：“承，繼也?！薄稘h書·禮樂(lè)志》“繩繩意變”，師古引孟康曰：“繩繩，眾多也?！焙慰f(shuō)：“繩，《說(shuō)文》云‘索也。繩繩者，言如繩索之相續(xù)不斷也?！?/p>

“蟄蟄”也是眾多之貌。歐陽(yáng)修說(shuō)：“蟄蟄，眾聚貌?！秉S櫄《毛詩(shī)集解》說(shuō)：“揖揖、蟄蟄，其解釋未詳，要之亦見(jiàn)其會(huì)聚之貎與子孫眾多之意耳。”這是從詩(shī)的整體意思推測(cè)的。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，清儒談得很清楚，陳鳣《簡(jiǎn)莊疏記》說(shuō)：“‘蟄為‘卙之假借，《說(shuō)文》云：‘卙卙，盛也。從十，甚聲。汝南名蠶盛曰卙。蓋子孫眾多，亦如蠶盛也。”馬瑞辰也有同說(shuō)。陳奐以此“蟄蟄”作“卙卙”，是三家《詩(shī)》說(shuō)。夏辛銘《讀毛詩(shī)日記》說(shuō)：“‘蟄‘集同部字，‘蟄又讀如‘什?！度n》‘什，聚也?！奂幢姸嘀庖??！墩f(shuō)文·十部》：‘卙卙，盛也。小徐曰：‘《詩(shī)》宜爾子孫蟄蟄兮，蟄蟄與卙卙義近。段氏曰：‘今江蘇俗語(yǔ)多云密卙。卙音如蟄?！U蟄即‘卙卙，‘卙卙即有眾多義矣。毛于‘振振訓(xùn)仁厚，于‘繩繩訓(xùn)戒慎，失之。惟‘蟄蟄訓(xùn)‘和集，與《序》義頗合。胡承珙據(jù)《爾雅》注改‘和集作‘和靜，‘和靜非眾多，傳義不必改也?！敝劣凇睹珎鳌氛f(shuō)“蟄蟄，和集也”，這是從品格上說(shuō)的。眾多而能相聚，自然是相互能“和”，其實(shí)這也是從“眾多貌”引申出來(lái)的。而后人卻因《毛傳》之釋，望文生義。如范處義言：“蟄蟄然，收斂而不犯非禮。”梁寅《詩(shī)演義》言：“蟄蟄，言其聚而若蟄藏也?！奔颈狙裕骸跋U蟄，退藏不競(jìng)之意?！焙慰裕骸霸弧U蟄者，安靜而各得其所也?！?方應(yīng)龍言：“‘蟄即‘蟄蟲之‘蟄，伏藏盤聚意。”（《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》引）《御纂詩(shī)義折中》言：“蟄蟄，聚也，雍睦而聚處，如蟲之盤蟄也?！?朱鶴齡《詩(shī)經(jīng)通義》言：“蟄蟄，多而不乖離也?！蹦餐パ浴跋U蟄兮者，潛居不動(dòng)之貌”，皆不可從。

《螽斯》是一首古老的兒歌

《詩(shī)序》說(shuō)：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯，不妒忌，則子孫眾多也?！薄睹?shī)序》的這一觀點(diǎn)，基本上奠定了兩千年說(shuō)詩(shī)的主旨。盡管宋以后也不妨歧說(shuō)時(shí)出，但除個(gè)別者外（如《詩(shī)故》以此為“眾妾相安相樂(lè)之詞”，《詩(shī)切》以此為“刺周南公子美衣服”），大多不違“子孫眾多”之說(shuō)。如朱熹一方面批評(píng)《詩(shī)序》“不達(dá)此詩(shī)之體，故遂以不妒忌者歸之螽斯，其亦誤矣?！倍硪环矫嬗终f(shuō)：“后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之，言其有是德，而宜有是福?！眹?yán)粲也是一方面批評(píng)《詩(shī)序》“螽斯微蟲，何由知其不妒忌乎？”而另一方面又說(shuō)：“此詩(shī)之意，全在‘宜‘爾二字。風(fēng)人意在言外，見(jiàn)后妃子孫眾多，但言‘宜其如此，使人自思其所以宜者?！睆埦V《經(jīng)筵詩(shī)講義》則并連“不妒忌”三字也給予肯定，他說(shuō)：“后之說(shuō)詩(shī)者謂螽斯微物，性或難知，是以于此序不能無(wú)疑。臣竊嘗深求之。蓋上古穴居野處，日與鳥獸相親，故能畢知萬(wàn)物之性。三代去古未遠(yuǎn)，學(xué)者皆有師承，研窮物理尚皆精審，故其所言有后世不能及者。且《七月》詩(shī)言‘斯螽動(dòng)股‘沙難振羽，以至歷紀(jì)在野、在宇、在戶之侯?！对陆瘛费泽肷⒏莼?，以至獺祭魚、豺祭獸、鳩拂羽、虎始交，皆非后人所嘗見(jiàn)而知者，然載在典籍，垂信萬(wàn)世。由是觀之，螽斯之不妒忌，詩(shī)人必有以知其性矣，固無(wú)足疑也?！奔颈緞t略易舊說(shuō)云：“美后妃之化也。后妃有不嫉妒之德，故眾妾輯睦，而化及于子孫也?！庇终f(shuō)：“眾妾之輯睦如是，故其子孫亦皆振振而親，繩繩而聚，蟄蟄而藏，其德皆如其母，不但生育之眾多而已，凡此皆后妃不嫉妒之所致也?！眰巫迂暋对?shī)傳》以為“周人慶文王之多男而賦《螽斯》”，何楷以為“祝太姒子孫眾多”。又有學(xué)者在多子上大做文章，如蘇轍說(shuō)：“螽斯，蚣蝑也。不妒而多子，一生八十一子?！?朱熹說(shuō)：“螽斯，蝗屬……一生九十九子。”蔡卞《毛詩(shī)名物解》則說(shuō)：“螽斯，蟲之不妒忌，一母百子?！惫室﹄H恒感嘆道：“皆不知何從數(shù)之而得此數(shù)耶？”（《詩(shī)經(jīng)通論》）今之學(xué)者或改易舊說(shuō)，以為此是祝賀人生子女的歌（袁梅），或以為祝人多子多孫的詩(shī)（程俊英、屈萬(wàn)里等）。但螽斯為蝗類昆蟲，在今人的觀念中，以蝗喻人，實(shí)際上是罵人，故高亨先生別出新義說(shuō)：“這是勞動(dòng)人民諷刺剝削者的短歌。詩(shī)以蝗蟲紛紛飛翔，吃盡莊稼，比喻剝削者子孫眾多，奪盡勞動(dòng)人民的糧谷。”（《詩(shī)經(jīng)今注》）此說(shuō)雖合于今人的觀念，卻不合于詩(shī)那歡快的情調(diào)。藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》又以為是農(nóng)村對(duì)螽斯的贊歌，則更使人感到莫名其妙了。

竊疑此當(dāng)是孩童戲螽斯的歌子。彭乘《墨客揮犀》卷三中有一段記載：“熙寧中，京師久旱。按古法：令坊巷各以大甕貯水，插柳枝，泛蜴蜥，使青衣小兒環(huán)繞呼曰：蜴蜥蜴蜥，興云吐霧。降雨滂沱，放汝歸去……”在青衣小兒歌中，我們可注意者有兩點(diǎn)：一是在孩子的心里，蜥蜴像人一樣有感情，有靈性，能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言；二是人可以通過(guò)與蜥蜴的談判，達(dá)到目的。正是由于兒童的幼稚心態(tài)，所以童謠中出現(xiàn)了大量哄騙小蟲、小鳥并向蟲鳥訓(xùn)話的歌子。如：

顛當(dāng)顛當(dāng)守牢門，蠮螉寇汝無(wú)處奔。（《酉陽(yáng)雜俎》前集十七引秦中兒歌）

螢火螢火，你來(lái)照我。（清鄭旭輯《天籟集》）

蟲兒斗，雀兒飛，飛高山吃白米。高山哪有白米吃，蟲兒鉆窠雀兒急。（悟癡輯《廣天籟集》 ）

雞毛雞毛上天去，你給老爺搬磚去。搬來(lái)金磚蓋金殿，坐個(gè)天子萬(wàn)萬(wàn)年。（朱自清《中國(guó)歌謠》引）

黑老哇黑老哇（烏鴉）給我洗洗手，你娃拉屎我給你去喚狗。

金龜子金龜子喳一喳，不吃黃瓜吃菜瓜。

煙、煙，你往那邊走。那邊有饃饃菜，這邊有你媽的鞋。（后三則為晉南兒歌）

而蚱蜢因其性順，又善跳躍，不傷人，故而是孩子們喜玩的昆蟲之一。前引李蹊先生所述的遼東兒童習(xí)蚱蜢事，即是一證明。晉南也玩螽斯的習(xí)俗，螽斯晉南又稱蛨蛨（晉南人讀為bai-bai），小孩們往往捕到蚱蜢后，執(zhí)其后腿，其前身則上下有節(jié)奏地晃動(dòng)，如婦女織布時(shí)身子前后晃動(dòng)的樣子。故孩子們隨口唱說(shuō)：“蛨蛨、蛨蛨織木捻（方言稱粗布），織你姐（jia）的鞋（hai）木捻?！睋?jù)了解，玩蚱蜢的習(xí)俗許多地方都有，這說(shuō)明《螽斯》作為兒歌是完全有可能的。像螽斯這樣的昆蟲，很可能也是上古人類的食物之一，因此古人對(duì)它有細(xì)微的了解。現(xiàn)在有些地方兒童習(xí)蚱蜢，同時(shí)也食蚱蜢，像太原市的孩子在玩時(shí)就食蚱蜢。想來(lái)這一定是一種非常古老的傳統(tǒng)，否則在人們物質(zhì)生活普遍提高的今天，特別是過(guò)著優(yōu)裕生活的城市孩子，絕對(duì)不可能自己想到要吃蚱蜢的。

再?gòu)摹扼埂菲木涫降剿迷~語(yǔ)看，也十分近于兒童語(yǔ)言。就詞語(yǔ)而言，小孩子最喜歡用疊字，如帽子稱“帽帽”，花兒稱“花花”，小貓稱“貓貓”等，而此詩(shī)九句中，就有六個(gè)疊詞，這與小孩子的口吻十分吻合。從語(yǔ)言上考察，通篇三章，所用句式皆為三、三、七式。這種形式，明快活潑，朗朗上口，是兒歌中最流行的詩(shī)式之一，今有許多童謠兒歌，仍是這種形式，如：“你拍一，我拍一，你吃蘋果我吃梨”，“小喜鵲，叫喳喳，爸爸給我買花花”，等等，多不勝舉。

不過(guò)《周南》中編入此詩(shī)，意義則發(fā)生了變化。此詩(shī)用于房中樂(lè)，當(dāng)是取其?！白訉O眾多”之意，即《詩(shī)序》所謂“《螽斯》，后妃子孫眾多也”。這其實(shí)也是用詩(shī)斷章之義。從《詩(shī)經(jīng)》編訂時(shí)起，此一意就已確立，故而到漢三家，也都以《螽斯》為美后妃眾且賢之作了（參王先謙《詩(shī)三家義集疏》）。至于“螽斯非善類，何以比后妃”的責(zé)難，也只是今人從現(xiàn)代人的觀念出發(fā)提出的問(wèn)題，要知道在上古時(shí)代，人是融于自然之中的，人與自然的親密關(guān)系，使人有了“自然間充滿溫情”的理解“呦呦鹿鳴”，志在與同類共享豐美的草源“鳥鳴嚶嚶”，志在“求其友聲”；“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”，是為了養(yǎng)育它長(zhǎng)大。至于螽斯，也自然具有了人一樣的品性?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?，在天人合一的觀念支配下，取喻螽斯，便成自然。

在解釋此詩(shī)上，明顯存在兩個(gè)不同的系統(tǒng)，一個(gè)是純經(jīng)學(xué)的解釋系統(tǒng)，另一是準(zhǔn)詩(shī)學(xué)的解釋系統(tǒng)。前者產(chǎn)生于先秦，后者興起于宋降。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)體的理解上，也即“爾”的解釋上。毛、鄭以為這“爾”字所指后妃，將此詩(shī)理解為“興”體，以為前兩句寫螽斯，后兩句言人事。盡管毛、鄭沒(méi)有明確說(shuō)明這是“興”，但其解釋中“興”的意思卻很明顯。故孔穎達(dá)說(shuō)：“此實(shí)興也?！秱鳌凡谎耘d者，《鄭志》：‘答張逸云：若此無(wú)人事，實(shí)興也，文義自解，故不言之。凡說(shuō)不解者耳。眾篇皆然。是由其可觧，故《傳》不言興也?！敝祆涞葎t以為此詩(shī)全篇為“比”體，“爾”指的是螽斯。輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》說(shuō)：“此詩(shī)先儒皆以下兩句為說(shuō)后妃，如此則是興體，非比也。且眾妾而以‘爾‘汝施于后妃，亦非禮矣。故先生止以‘爾為指螽斯而言者。得之如此，方是比體。直言彼物，以比此物而已，更不必言此物也。若后妃有不妒忌之德，則宜有多子孫之福氣，理事皆當(dāng)然也?！本蛷脑?shī)的文脈上看，朱熹的解釋更合情理。

其次是對(duì)“振振”“繩繩”“蟄蟄”等詞語(yǔ)的訓(xùn)釋。純經(jīng)學(xué)的解釋，所追求的是內(nèi)在意義的豐富、深廣，是對(duì)人生意義的無(wú)限伸張，故以“后妃子孫眾多”為基本出發(fā)點(diǎn)，在“人倫德道”方面做深開(kāi)發(fā)，于是出現(xiàn)了把“振振”釋作“仁厚”，把“繩繩”釋作“戒慎”，把“蟄蟄”釋作“和集”的現(xiàn)象。這種解釋代表著一種道德觀念，一種價(jià)值追求，代表著早期儒家對(duì)于社會(huì)文化道德建構(gòu)的努力，它對(duì)于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，營(yíng)造人文生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該說(shuō)是有積極意義的。而且這一解釋，很可能在《詩(shī)經(jīng)》編定的時(shí)代就已經(jīng)形成了。故而在漢儒那里沒(méi)有形成太大的分歧。如《韓詩(shī)外傳》卷九，一引“孟母斷機(jī)”事，一引“田子為相三年，得金百鎰奉母，母責(zé)以不孝”事，兩事并引《詩(shī)》“宜爾子孫繩繩兮”，言賢母使子賢，其對(duì)繩繩的理解，顯然與毛同。宋儒疑《序》，從詩(shī)的情理出發(fā)，在古訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)了“振振”“繩繩”“蟄蟄”等具有“眾多”的意思，而且這一意思與上文的“詵詵”“薨薨”“揖揖”所含有的眾盛之意，也正好相呼應(yīng)。于是改毛、鄭之說(shuō)，從詩(shī)的文本出發(fā)，做出了新的理解?？梢哉f(shuō)這一理解更符合詩(shī)的原意。但宋元以降的《詩(shī)》學(xué)家畢竟不能完全擺脫舊經(jīng)學(xué)的影響，故而在解釋上難免仍存在與人事?tīng)亢系膬A向。如范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》解釋“振振”“繩繩”“蟄蟄”說(shuō)：“振振然，奮起而自能有立；繩繩然，循理而不紊其序；蟄蟄然，收斂而不犯非禮。”姚舜牧說(shuō)：“詵詵，似擬其羽之柔和；薨薨，似擬其羽之展舒；揖揖，似擬其羽之?dāng)筷？傊?，則翼庇群妾而無(wú)妒忌之害也。振振，狀其生之多且仁（注意：這里把毛氏所言之‘仁與朱氏所言之‘多調(diào)和為一了）；繩繩，又狀其嗣生而不窮；蟄蟄，又狀其含生而不盡。此‘蟄字即‘龍蛇之蟄‘蟄字?！兑住吩唬骸蚶て潇o也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。薨薨是其動(dòng)之辟也，揖揖是其靜之翕也，是皆有生意存焉。故其下曰‘繩繩兮‘蟄蟄兮?！苯?jīng)的理解實(shí)際上是一種過(guò)于理性的考慮，卻忽略了詩(shī)人本是發(fā)之于情的。因而以理說(shuō)詩(shī)的時(shí)候，往往容易出現(xiàn)杯弓蛇影的現(xiàn)象。

“詩(shī)”與“經(jīng)”的現(xiàn)代讀法

從詩(shī)的內(nèi)容上看，這是一篇兒歌，是兒童在戲蚱蜢時(shí)所唱的。大意是兒童對(duì)螽斯說(shuō)話，螽斯翅膀扇動(dòng)，沙沙作響。于是祝愿它兒孫興旺。“宜爾子孫”，“宜”是語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)意；“爾”即“你”，指螽斯。詩(shī)開(kāi)始只有一章，后來(lái)入樂(lè)，經(jīng)樂(lè)師之手，則復(fù)疊成了三章。因此三章只更易數(shù)字，內(nèi)容也沒(méi)有太大的變化，只是反復(fù)表達(dá)一種意思。這種情況在《詩(shī)經(jīng)》中是常見(jiàn)的。它的主要特點(diǎn)是把兒童的天真與情趣表現(xiàn)了出來(lái)，而且通過(guò)此，讓人看到了人類與自然融于一體的原始關(guān)系，以及人類早期對(duì)于自身周邊自然物的關(guān)注。他們的眼里不只是有可供食用選擇的草木鳥獸以及魚類，也有與自己一同生活于自然中而且隨處可以接觸到的微小昆蟲。像此類物，除了蟋蟀之類以表示季節(jié)轉(zhuǎn)換者外，在后世詩(shī)人的筆下是很難見(jiàn)到了。因而當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)時(shí)，也使得后人不好理解，故而做出了種種猜想。但只要我們回首童年的歲月，由此而遙想人類的童年時(shí)代，這一問(wèn)題也就容易解決了。詩(shī)的內(nèi)容無(wú)非表示兒童對(duì)于可供玩樂(lè)的蚱蜢的喜愛(ài)，并以善良的心靈給蚱蜢以美好的祝愿。

前人因以此詩(shī)為比體或興體，故也很難對(duì)其藝術(shù)做出正確的分析，不過(guò)在曲說(shuō)中也不乏妙趣。如劉玉汝《詩(shī)纘緒》說(shuō)：“比有二例，有專比，有兼興。專比之中，又有二例，有全篇比，《鴟鸮》《伐柯》是也；有全章比，《螽斯》是也。每章三句，皆只說(shuō)螽斯，暗藏所詠之事而不露，故曰全章比。三章一意，惟易迭字為韻，以致其殷勤再三稱美之意。無(wú)淺深，無(wú)次序?！?陸深《詩(shī)微》說(shuō)：“《螽斯》之詩(shī)與《樛木》三章，皆后妃之德也。詞氣和平，文義回互，反復(fù)而吟詠之，則深淳醲郁之化，自溢于音響節(jié)奏之余。以聲詩(shī)言之，三疊之類也；以聲樂(lè)言之，三闋之類也。而古調(diào)從可識(shí)矣?！睆埓沃僬f(shuō)：“詩(shī)言子孫眾多，皆自和睦中來(lái)，著意全在‘詵詵‘薨薨‘揖揖六字。大抵人物之類，一有羽翼，便有不兼容之勢(shì)。今惟有羽而詵詵、薨薨、揖揖，則以和召和，所以振振、繩繩、蟄蟄，故曰‘宜也。眾妾感激之情，有不能形容者，姑借螽斯以吟詠之，意味無(wú)限?！庇终f(shuō)：“風(fēng)人意在言外，使人自思其所以宜者何，故而不明言其由不妒忌，意味深長(zhǎng)?！眳未笈R說(shuō)：“螽斯將化，其羽比次而起；已化而齊飛有聲，既飛復(fù)斂羽而聚，歴言眾多之狀，其變?nèi)绱艘??！睂?duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是富有彈性的，因而也有無(wú)限的可闡釋性。雖說(shuō)不合于我們的認(rèn)識(shí)，但也不妨作一種參考。

舊經(jīng)學(xué)將此詩(shī)的意義膠著在“后妃子孫眾多”上。“子孫眾多”是家族興旺的標(biāo)志，也是幸福之家的表現(xiàn)，故人言“多子多?！?，所反映的正是傳統(tǒng)的幸福觀。何以能“子孫眾多”，在于其“不妒忌”之德。因?yàn)椤安欢始伞?，所以能“嬪妾俱進(jìn)”，所以傳說(shuō)中文王有百子，即如孔穎達(dá)所解釋的：“以其不妒忌，則嬪妾俱進(jìn)，所生亦后妃之子孫，故得眾多也……三章皆言后妃不妒忌，子孫眾多，既言其多，因說(shuō)其美，言仁厚、戒慎和集耳?！庇捎凇安欢始伞钡拿赖拢识瓉?lái)了家族的興旺，并使得這個(gè)興旺的家族人心仁厚，充滿祥和之氣。而這一種景象正是中國(guó)所有的大家族都在期盼的，因而它有了普遍的典范意義，同時(shí)這對(duì)于古代社會(huì)與家庭的和諧，無(wú)疑也有很好的導(dǎo)向作用。

就此詩(shī)的觀念而言，它是中國(guó)人多子欲望的反映?！岸嘧佑睂?shí)是華夏先民在與各種災(zāi)難斗爭(zhēng)中形成的一種觀念。原始時(shí)代無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是水旱之災(zāi)，都有可能斷送一個(gè)種族。只有大量繁殖人口，才能使氏族避免毀滅的命運(yùn)。神話中對(duì)于生殖女媧的頌揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)于生殖的贊揚(yáng)。出于氏族部落生存、延續(xù)的需要，在中國(guó)上古文化中，充滿了對(duì)于生殖的崇拜和歌頌。上古帝王，無(wú)一不是一大群兒子者。黃帝有二十五子，顓頊大約也有二十多個(gè)兒子，帝俊約十八九個(gè)兒子，堯有十子，舜有九子，周文王傳說(shuō)有百子。在金文中，像“百子千孫”之類的嘏辭，屢見(jiàn)不鮮。《詩(shī)經(jīng)》中，像《椒聊》篇以花椒多子，美譽(yù)生殖?！都贅?lè)》篇言：“千祿百福，子孫千億?！薄都茸怼菲裕骸疤λ没找?，則百斯男！”《莊子·天地篇》言華山封人祝堯，其三即曰：“使圣人多男子?！边@無(wú)一不是崇拜生殖的證明。同時(shí)古人還把人口的增減認(rèn)作是一個(gè)王朝盛衰的標(biāo)志。如《文獻(xiàn)通考》卷十《戶口考》言周成王“致理刑措”，天下安定，人口增長(zhǎng)達(dá)一千三百七十萬(wàn)余，“此周之極盛也”?！扒丶嬷T侯，所殺三分居一”，“三十年間，百姓死沒(méi)相踵于路”。到漢初人口所剩，不及六國(guó)之十分之三?！皾h自高祖訖于孝平”，人口上漲，達(dá)五千九百多萬(wàn)，“漢極盛矣”。因此也可以說(shuō)，多子欲望，形成于中國(guó)人對(duì)種族延續(xù)的關(guān)切。這在今天看來(lái)雖已過(guò)時(shí)，而于多災(zāi)多難的中國(guó)民族歷史言之，則是有積極意義的。它所體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值意義的充分肯定。

其次，在對(duì)螽斯多子的祝愿中，也反映了中國(guó)人的仁善之心。他們對(duì)于草木蟲魚，無(wú)不以仁善之心待之。即使微小如螽斯，他們也不會(huì)使用暴力，用強(qiáng)制方式讓其服從自己的意愿，而是用溫情撫慰它們的心靈。今人所說(shuō)的“大愛(ài)無(wú)邊”，在古人則謂之“仁”。“仁”其實(shí)就是溫愛(ài)，是博施，它能化解一切戾氣、邪氣，讓世界保持永恒的和諧與安寧。漢儒之所以要把“振振”釋作“仁厚”，把“繩繩”釋作“戒慎”，也正是出于他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的體悟。中國(guó)民族富有的是仁善之心，而缺少的是進(jìn)攻與侵奪。這在道德上雖能永遠(yuǎn)立于不敗之地，而在利益追求上，卻不得不讓位于西方列強(qiáng)。