趙祿

摘 要：人在一條路上走得太久，就會忘了當(dāng)初為什么出發(fā)。之所以在行走的道路上常常感到舉步維艱，甚至險象環(huán)生，就在于社會始終彌漫著對常識的無知和漠視之氣，以及缺乏對常識應(yīng)有的尊重和敬畏。教育亦如此。

關(guān)鍵詞：教育；自信；教學(xué)；人性

初翻這本書，就被深深地吸引，言語之中透露著對生命的敬畏，對每個兒童的尊敬，對教師的引導(dǎo)。對于這本書，總體感覺是它的美不在語言，不在情感，而在于字里行間傳達(dá)出自己對生活的理解和感悟，傳達(dá)出對人生的哲思、人性的理解，讓教育回歸常識，回歸人性?？梢哉f，對教育最透徹的理解，往往沉浸著對人生最通透的感悟，把教育的過程，變成體悟生命的過程。教育，就是對人的存在之謎和成長之謎的勘探，作者李政濤教授的感悟具有代表性?？傮w而言，可以把作者有關(guān)人性教育部分分為四個部分。

一、差別教育

李政濤教授指出：人的獨一無二，既是教育的起點，也是教育的終點。教育者賴以自豪的成功，就在于他們能夠自信地宣告：我培養(yǎng)出的每一個學(xué)生，都是宇宙中獨一無二的，我參與創(chuàng)造了他的獨特。在史鐵生《務(wù)虛筆記》中，他指出，人開始意識到自己的獨特是來源于孩提時的一次“差別”體驗。這種差別，來源于他人對自己的界定。事實上，教師在孩子的成長路上大多扮演著這種定義“差別”的角色。在史鐵生的觀念中，他更傾向于一種讓人自卑的、絕望的差別。然而，在李教授的言辭之中，卻流露著一種積極的、殷切的希望。他所希望的是每一個教育工作者，都能在尋找自己人生意義的同時，為每一個孩子在成長路上給予一份差別自信。

曾經(jīng)有一位校長對一個教師眼中的“不良少年”說道：“我一看你修長的小拇指就知道，將來你一定會是紐約州的州長?！边@位不良少年從此按照州長的要求來約束自己的行為，激勵自己前進(jìn)，終于在51歲成為紐約州的州長。這就是“差別自信”教育的典型。作為教師，我們總會在言辭中不經(jīng)意地界定一個孩子的個性，甚至是直接定性，比如，“看看你的同桌多優(yōu)秀，你怎么就這樣？”這樣的批評，給予孩子的可能是一種扎根心底的自卑，倘若，換一種表達(dá)，“孩子，老師覺得你和你的同桌相比較，你一點也不差，是不是因為你不夠努力，不夠認(rèn)真？”如此，學(xué)生會把現(xiàn)在的“不行”歸結(jié)為自己可以改變的因素，即努力程度，而非個體智商。當(dāng)然，為了建立“差別自信”，還可以這樣說，“你的數(shù)學(xué)那么棒，那么老師相信你的語文也一定不會差，對嗎？”

二、存在教育

書中寫道：“人就是這樣的存在，始終保持這未完成的狀態(tài)，總是帶著已成的可能性，走向新的可能性。”《荒漠甘泉》中飛蛾破蛹振翅高飛的故事，給人深刻的啟示：教師要做的，是賦予學(xué)生選擇和思考的能力，是促使他擁有更好的“自己去活著”的能力，發(fā)現(xiàn)存在的意義和價值。李教授提出，有多少主動性，就有多少存在和發(fā)展的可能性。這與薩特的“存在主義”似有相通之處。人是為將來存在，人的本質(zhì)就不是凝固不變的，而是不斷在發(fā)展變化。因而，人的存在就永遠(yuǎn)先于本質(zhì)。作為教育者，要主動去發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的可能性，成為一個“挖掘者”“發(fā)現(xiàn)者”。教師應(yīng)本著“學(xué)生立場”，關(guān)注學(xué)生的成長需要，把發(fā)現(xiàn)、滿足和提升學(xué)生的成長需要作為自身教育的使命，讓每一個孩子在教師的引領(lǐng)下，找到自己的發(fā)展特性，成就自己的人生。例如，地理所學(xué)的方向的識別；信息技術(shù)所學(xué)的辦公室軟件的基本運(yùn)用；思想政治課上，正確處理與同學(xué)之間的矛盾，化知識為實踐，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)知識的現(xiàn)實意義的同時，找到自己的存在感，激發(fā)學(xué)生的興趣，才是深層次的教育。

三、表演教育

作者把教與學(xué)，理解為“表演”與“觀看”。表演者和觀眾就是教師和學(xué)生。教師在課堂上表演，學(xué)生即在一旁觀看、模仿并操練，進(jìn)而逐漸把知識和能力轉(zhuǎn)化為自己所有。在教育生活中，作為教育主體，我們應(yīng)該鼓勵，經(jīng)?；Q表演者和觀看者的身份角色。要知道，學(xué)生更具有“表演天分”，教師應(yīng)把表演的權(quán)利還給學(xué)生。每一位教師都應(yīng)該有這樣的體驗，小組競賽，學(xué)生主體的課堂，課堂氛圍和學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教師“滿堂灌”的課堂好得多，其中的原因恰在于此。學(xué)生都有自己的個性和表演需求，教師恰到好處地給與學(xué)生表演的空間，發(fā)揮他們表演的能力，即合作探究、思考問題的能力，才是真正做到“以學(xué)生為中心”的課堂。

四、常識教育

筆者以為，作者所謂教育常識，就是有關(guān)教育的最基本且簡單的事實性的知識和道理。這句話包括三層意思。一是表達(dá)方式的清晰和精煉。教師能盡可能用一兩句話把道理講得清楚明了。二是運(yùn)用得方便，具有可轉(zhuǎn)化性，即轉(zhuǎn)化為具體行為，轉(zhuǎn)化為實踐能力。今天，教師所要教的不是書齋里的玄談，更不是臥榻上的囈語。三是從中國長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢來講，過去那種“不識字”的文盲的時代很快就會結(jié)束，高科技智能時代將重新界定“文盲”，那就是常識的缺失。常識教育，教師教的不再是深奧的知識，而是基本的常識，是學(xué)生初高中畢業(yè)以后，能夠運(yùn)用自己的知識獨立生活的知識?？梢砸黄饋頃诚胍幌挛磥?，零零后的孩子在高中畢業(yè)后，還不能獨立運(yùn)動電腦，該不該算是一個“文盲”？

作者李政濤在《教育常識》中特別關(guān)注“人性”，關(guān)注“人”的生長。所以，他提出，教育存在三種境界：（1）教而不生長；（2）教而生長；（3）不教而生長。當(dāng)教師已經(jīng)無需再“教”之時，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了“生命自覺”的境界。教而不生長，是常見現(xiàn)象，這是教育的浪費(fèi)，也是教育的悲哀。教而生長，是教育的理想境界，但遠(yuǎn)非最高境界。不教而生長，如同“不戰(zhàn)而勝”一樣，是教育的最高境界。當(dāng)然，必須以“教”作為前提和鋪墊。托夫勒有句名言：“未來的文盲不是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?！痹谶@樣的時代下，需要教師在教學(xué)中樹立“學(xué)教并重，以學(xué)為本”的育人觀，不僅教知識，更重要的是教方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識的能力。

因此，在教師的日常教學(xué)中，以李政濤教授的教育理念來指導(dǎo)教育活動具有實踐意義，尤其對于真正做到尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，尊重常識的教育至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振宇.在常識中悟道：讀李政濤先生《教育常識》[J].教育研究與評論，2017（2）.

[2]喬虹.朋友與老師：教育常識一書讀后感[J].河南教育（職成教版），2014（3）：53.

編輯 郝全玲