葉春雷

細(xì)細(xì)想，先秦諸子的論述，其中都有個(gè)如何對(duì)待人與我的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！边@大約是說(shuō)，我要實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，也要幫助他人實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)。我不能以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)為借口，而損壞他人實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)。儒家的這個(gè)思想，在人與我的關(guān)系問(wèn)題上，我覺(jué)得，是“先己后人”。

與之相反的是墨家。我個(gè)人覺(jué)得，墨家是“先人后己”。孟子說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。”孟子是反對(duì)墨家的，曾經(jīng)把楊朱和墨子放在一起痛罵：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！钡献右矡o(wú)法抹殺墨子“利他”的高尚行為。所以我覺(jué)得，孟子有時(shí)，也顯得比較急躁，他對(duì)墨子的罵，有點(diǎn)遷怒的味道。

楊朱“拔一毛利天下不為”，這種極端的自私，自然是該罵。在人與我的關(guān)系上，我覺(jué)得楊朱是“有我無(wú)人”。這個(gè)世界上只有“我”是最重要的，誰(shuí)都要為我服務(wù)，而我不為任何人服務(wù)。這種哲學(xué)，在生活中，自然是行不通的。

剩下的道家，在人與我的關(guān)系上，是什么呢？我覺(jué)得，是“無(wú)我也無(wú)人”?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子的這句話(huà)，意思很顯豁?！爸寥恕笔堑赖戮辰缱罡叩娜?，他已經(jīng)達(dá)到了忘我也忘人的境地。也就是莊子所謂：“一以己為馬，一以己為牛?！?/p>

以上簡(jiǎn)述了四家學(xué)派在人與我的關(guān)系上的基本觀(guān)點(diǎn)，那么，比較一下，就對(duì)這個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值論，何者可貴？按照我個(gè)人的想法，排個(gè)序，我覺(jué)得應(yīng)該是：儒家第一，墨家第二，道家第三，楊朱最末。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)其中的道理。

楊朱最末，前文已經(jīng)略論，不再贅述。

雖然從個(gè)人感情上，我最親近道家，但是就對(duì)社會(huì)的功用看，道家列第三，似乎不冤枉。道理是，正如荀子所評(píng)述的那樣，“莊子蔽于天而不知人”。也就是說(shuō)，老莊思想，把這個(gè)社會(huì)之所以建立起來(lái)的一切文明成果都顛覆掉了。他們從根本上抹煞文明，甚至連語(yǔ)言也抹殺，莊子甚至說(shuō)出“目擊而道存”這樣極端的言語(yǔ)。由此可見(jiàn)，道家將個(gè)人自由推崇到了極致，因此一切妨礙個(gè)人自由的上層建筑都要統(tǒng)統(tǒng)毀掉才可以。這顯然只是一廂情愿。但是，道家相對(duì)楊朱而言，他對(duì)于這個(gè)社會(huì)的價(jià)值，更多體現(xiàn)在審美上。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等，無(wú)一不受道家思想影響。而審美對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，自然是有作用的。因此，道家列第三，主要是就其審美價(jià)值論。

為何墨家不能排在儒家前面？墨家是建立在理想主義的基礎(chǔ)上的，這個(gè)基礎(chǔ)本身并不牢靠。一個(gè)人將別人的父親和自己的父親同等看待，這在理論上自然是可能的，但在實(shí)際上，要做到，真就不容易。從某種意義上，墨子是逆著人性在發(fā)展自己的理論，這一點(diǎn)與道家同。相較而言，楊朱和儒家都是順著人性在發(fā)展自己的理論，但是楊朱的理論讓人性墮入污泥之中，而儒家則讓人性適當(dāng)?shù)玫搅松A，這就是儒家比別家都高明的地方。還有一個(gè)很有意思的地方是，道家處處講“順”，但是他的理論，卻處處違逆人性的基本欲望，用一個(gè)不斷膨脹的精神世界來(lái)擠壓人的物質(zhì)欲望，擠壓人世俗意義上的歡樂(lè)，從而讓人類(lèi)文明不斷倒退。這大約是道家思想最大的隱患所在。

墨家在社會(huì)價(jià)值上高于道家的地方，我覺(jué)得是墨家追求人在現(xiàn)實(shí)世界的主人公地位，而不是像道家將自我從這個(gè)世界放逐。墨家在這一點(diǎn)上同于儒家。墨家和儒家一樣，不逃避人際關(guān)系，相反，這兩家都把正確處理好人際關(guān)系作為自己的哲學(xué)根據(jù)。只不過(guò)，他們方向相反。儒家首先肯定自我，再?gòu)淖晕抑醒由斐鲆粋€(gè)他者的世界。墨家先肯定他人，在絕對(duì)“利他”的過(guò)程中來(lái)尋求自我的道德滿(mǎn)足。從墨子千里迢迢趕到楚國(guó)去制止一場(chǎng)與己無(wú)關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，就能看出墨家這種“先人后己”，在“先人”中成就自己的企圖。但這肯定帶有“清教徒”意味，所以在日常生活中，這種“先人后己”的思想難以貫徹。

最實(shí)際的還是儒家。儒家不唱高調(diào)，肯定自己的私人欲望。恰如荀子對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“禮”就是“節(jié)欲”的工具。儒家雖然提倡“節(jié)欲”，但其可貴處在于承認(rèn)人的正當(dāng)欲望。孟子引告子的話(huà)說(shuō)“食色性也”，就很能說(shuō)明問(wèn)題。但是，儒家的高明之處在于，人必須在滿(mǎn)足自身欲望的同時(shí)，也要顧及他人，也要讓他人滿(mǎn)足其欲望。這就是所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家強(qiáng)調(diào)“先己后人”，看起來(lái)沒(méi)有墨家崇高，但是，儒家畢竟兼顧了他人，恰如孟子言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的一種推己及人的思想，不是像水面的波瀾一樣，把愛(ài)送到社會(huì)這個(gè)大池塘的邊邊角角嗎？

如果把人類(lèi)社會(huì)比作一件衣裳，用道家縫這件衣裳，絕對(duì)是精美絕倫，賞心悅目，但作用大約只在這里。用楊朱縫這件衣裳，可以肯定地說(shuō)，它太單薄，抵御不住風(fēng)寒，大家很可能在冬天被凍死。用墨家縫呢，衣服足夠暖和，能抵御冬天的風(fēng)寒，也足夠漂亮，但是太緊，稍微豐滿(mǎn)些的人穿不進(jìn)去，望洋興嘆。最后還是用儒家縫這件衣裳好，暖和，而且貼身，雖然胖瘦不一，但人人穿在身上，都感覺(jué)是為自己量身定做的，這就是我把儒家排第一的理由。

（編輯 之之）