董祺

摘 要：儒學(xué)與法家學(xué)是中國古代兩個重要的思想流派。他們都在中國的法治中發(fā)揮著重要的作用。兩家思想相互碰撞相互融合，從最開始的儒法對立到最后的儒法合流，形成外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想。二者的融合是時代與歷史的選擇結(jié)果。

關(guān)鍵詞：儒家；法家；碰撞；合流；社會制度；管理方式；核心思想

一、儒法思想的沖突與碰撞

任何思想的合流都經(jīng)過長時間的摩擦與碰撞，最后才可以互相吸收達到目的。儒家思想與法家思想，兩者皆為中國古代的重要思想，在中華文明數(shù)千年的法治建設(shè)中，這兩種思想，既有碰撞，又有融合，在其中，在這之中最有代表性的莫過于春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。儒法兩家的理論之爭在“百家爭鳴”的基本景觀中尤為突出，引起后世廣泛地關(guān)注。兩者的焦點在于治國理念中該是德治還是法治。

儒學(xué)與法家學(xué)說的根本區(qū)別主要是“以德治國”亦或者“以法治國”。正如法家學(xué)說倡導(dǎo)，“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以治之”。[《荀子·性惡》]可見這里的法治主要體現(xiàn)在借助外部工具，如刀槍棍棒等去教化，從根本上出發(fā)，是利用一種刑具去強化。在一定程度上，法家的“法治”應(yīng)稱為“懲罰與懲罰”。

在如今，人們普遍認為法家的思想是強調(diào)政治法治，但從某種意義上說，它是錯誤的。自古以來，古代中國社會并沒有真正的法律，而更多的是一種律令。儒家思想在中國歷史上長期占據(jù)著絕對的思想統(tǒng)治地位，法家思想的發(fā)展也是受儒家影響，儒家思想的重要代表就是階級性，人有尊卑，分貴賤。而“法”的所提倡和追求的最高境界是平等，正如，吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰(zhàn)不免”[ 《慎法》]所以二者的“法”強調(diào)的還是有很大區(qū)別的。但是法家的仍然是存在著諸多的值得學(xué)習的可取之處，在春秋時期他就已經(jīng)意識到執(zhí)法公正和司法公開的重要性，這樣的思想，在孟子時期就已經(jīng)有了較為明確明確的表述。

儒家學(xué)說與法家學(xué)說的爭執(zhí)追根溯源，根本原因在于兩家的爭論實質(zhì)上涉及“怎樣建設(shè)一個國家”和“怎樣治理好一個國家”兩個重大的政治問題。伴隨著歷史上歷代皇權(quán)的取代和王朝的更替，一代又一代的封建統(tǒng)治者在火與劍中建立了帝國，社會的穩(wěn)定秩序被混淆了，因為人民流離失所，人民不穩(wěn)定等多方面原因，所有政黨的勢力激增，新貴族和老地主之間的利益沖突，國家的基本政治經(jīng)濟職能陷入了癱瘓，這是歷代新王朝建立者的難題。因此，為了獲得人民的認同，為了政治穩(wěn)定和未來發(fā)展，必須建立與傳統(tǒng)信仰的精神聯(lián)系。在這個時候，“如何治理好一個國家”無疑是非常重要的。對待法治思想的選擇，將直接決定這個王朝的興衰。在秦朝初期，儒家法律思想的溫和性因其對當時政治環(huán)境的不適應(yīng)性而被忽視甚至打壓。而法家思想因其高壓嚴格的管理方式，利于建國初期的統(tǒng)一管理，壓制各方不安因素，便大行其道。

所以，綜上所述不存在絕對正確的思想，只存在于更適合統(tǒng)治的思想。

二、儒法思想的吸收與合流

從本質(zhì)來說，二者是同一政治謀求，即追求天下一統(tǒng)大格局的志向境遇。以禮治國或者以法治國只是治理國家的兩種不同方式。兩者的出發(fā)點是以保持統(tǒng)治者黨的統(tǒng)治地位和政治地位為前提的，共同點出發(fā)點是儒學(xué)與法家融合的重要條件。在中國政治，宗教的統(tǒng)一下，加入沒有皇權(quán)的容許，一個觀點的存在將成為一個難題，更遑論它的發(fā)展與壯大。儒法結(jié)合的一個重要因素是，在秦、漢兩個時期，都獨得了當權(quán)皇帝的偏愛。政治實踐的地位為沖突中的二者融合提供了具有現(xiàn)實性的歷史平臺。雖然法家非常重視嚴懲，但并不像某些人所說的那樣卑鄙和不分青紅皂白。我們只把嚴格的法律當作穩(wěn)定社會的工具。讓法律發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為社會的主要管理者。儒學(xué)反對法治和懲罰，提倡道德教育，傾向于影響，主張減刑，但同時決不放棄刑法的意圖。法家?guī)锥染芙^以禮治國與以德治國，明顯的排斥儒家學(xué)說。然而，反觀儒家并沒有排斥法律，而是主張?zhí)岢椭C之美它的真實思想，只是以禮教為主、以刑為輔而已。儒家和法家兩家學(xué)者都強調(diào)君臣有別。雙方都主張君君臣臣，主張君臣不平等且兩家都把國君視為國家權(quán)力的最高象征，也是國家權(quán)力的來源和象征，這可以歸咎于人的統(tǒng)治。正如一些學(xué)者所說的，“從現(xiàn)代的立場來看，法家的人治也不亞于儒學(xué)。不同的人，法家是法、術(shù)、勢是平等的，并努力通過強制力達到目標。儒學(xué)強調(diào)道德教育，只強調(diào)德化人?！倍呒嫒?，取長補短，并在以下的幾個方面進行了進一步的沖突與融合。

（一）等級制度的劃分

在身份層級法制化的初期，法家提出了“君尊臣卑”的思想，但并沒有被許多學(xué)者、尤其是儒家學(xué)者所認同。但這一觀點逐漸成為統(tǒng)治者無法觸及的神經(jīng)。但是漢武帝時期出現(xiàn)了儒家的君臣“以義合”的神化奇跡，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，這也表明漢初儒學(xué)在政治的本質(zhì)上發(fā)生了變化。也就是說，中國儒學(xué)不再保留孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論，取而代之的是法家的“尊君卑臣”論。在這一過程中，漢代出現(xiàn)了大量“曲學(xué)以阿世”的儒士，如叔孫通、公孫弘等。①于是，從法家最初提出的而儒學(xué)所反對的“君尊臣卑”的觀念深深植根于廣大儒家學(xué)者的心目中。一方面形成了君君臣臣的等級觀念，另一方面形成了不同階層試用不同的法律，但同一階層，賞罰無異常，這是司法公正的一個最早期表現(xiàn)。

（二）管理方式

禮刑合一的思想確立。漢代繼承了秦制，漢初的皇帝依舊是重視法家以法家為主，重法輕儒，但是隨著儒家學(xué)說自身的發(fā)展，以及董仲舒對儒學(xué)的推廣，儒學(xué)已經(jīng)隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了新的思想內(nèi)容，并且逐漸的走向了正統(tǒng)思想的地位。從漢代的博士、郎冠等儒學(xué)學(xué)者來探討的《白虎同德論》：“所以佐德助治，順天之助也。故懸爵賞者，示有勸也；設(shè)刑罰者，民有所懼也?！贝篌w的意思是，明君治理天下需要刑罰，但同時也需要以德治國，就可以順天意，臣子順從，綜上所述，我們可以看到，在儒家和法家思想的共同影響下，“禮教結(jié)合”和“明刑弼教” ②的富有代表性的融合觀念逐漸走上了統(tǒng)治者的視線內(nèi)，并被皇權(quán)統(tǒng)治階級所采納，成為封建王朝治國的傳統(tǒng)，也是在法家依法治國，加入了儒家的改造職能的重要體現(xiàn)。

（三）核心思想

法律中的儒家思想。在秦朝兩漢時期，已有專門的從事律的工作人員。依據(jù)舊時律法，主張通經(jīng)入仕，而入仕則意味著必須懂法且用法，一方面，儒學(xué)因律法要求而不得不懂法用法從而加入官吏制度。另一方面，當他們進入官方職業(yè)時，他們也不得不了解法律，使用法律，甚至參與到律的革新之中。③因此，儒家一方面被律所影響，一方面又反作用于律，使律中漸漸充滿了儒學(xué)的影子，同時也讓傳統(tǒng)儒學(xué)對律不再嗤之以鼻，“儒學(xué)與法學(xué)的融合”在法律、法家學(xué)說、儒學(xué)學(xué)說的發(fā)展中都具有十分重要的意義。自漢武帝以來，儒學(xué)在法律上正式確立為正統(tǒng)思想，從此儒家思想的法律地位確立。使其它在法律上占有一席之地，使儒學(xué)能夠在法家制度中發(fā)揮主要作用，這種作用一直持續(xù)了千年。

三、現(xiàn)實意義

今天，儒家學(xué)說和法家學(xué)說在中國傳承千年，在沖突與融合中不斷融入我們的民族，其思想影響已經(jīng)體現(xiàn)在中華民族思想的各個方面，其理論在如今的社會中仍然存在著很強的實用性。儒家的主道德請法律重教化，法家的主法規(guī)嚴刑法，兩者所主張的道德與法律不斷互相補充，在如今的社會關(guān)系調(diào)整與維護中仍然發(fā)揮著重要的作用：外在與內(nèi)在、剛性與柔性，正是這種互補性決定了在法治國家建設(shè)過程中兩者結(jié)合的必要性。雖然封建專制制度所衍生的“禮治”和“法治”與現(xiàn)代意義有本質(zhì)的區(qū)別，但它們與“德治”、“法治”有著內(nèi)在的聯(lián)系。法律一種是體系化的道德，道德是一種內(nèi)心化的法律。法律能否生效取決于一個國家民族的接受，也就是道德的支撐，同時道德的踐行也需要一定的限制與保障即法律的約束，依法治國與以德治國之間是相輔相成的④，兩者是辯證統(tǒng)一的，在如今，我們應(yīng)當通過充分利用二者的優(yōu)勢，取其精華去其糟粕，結(jié)合國情加以適用，加快我國法制化和民主化進程。同時，我們也應(yīng)當從古人的本質(zhì)中吸取教訓(xùn)，不再對立看待德與法，把社會主義道德和社會主義法律相結(jié)合，更好地促進社會主義和諧社會的建設(shè)和完善。儒法結(jié)合與中國傳統(tǒng)法的演進，是我們社會主義新時代法治中國建設(shè)的最好例子。

儒家思想和法家思想歷史悠久，影響了一個又一個封建王朝的交替，目前，隨著時代的變遷、禮法的變化、法律的不斷教化、儒法家思想的沖突與融合，儒學(xué)和法家思想也發(fā)生了很大的變化。今天，仍然對我們的社會主義法治建設(shè)有著深遠的意義，當代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期。社會法治的實施一直是時代的要求。但是在調(diào)整社會結(jié)構(gòu)的同時，也應(yīng)注意人性的自然性與社會屬性之間的矛盾與突出，利用儒家和法家的思想精髓進行調(diào)節(jié)，在此基礎(chǔ)上找到正確的社會控制方式。

注釋：

①劉春梅.沖突理論研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2011（10）：13-13.

②曹嬋.儒法合流之探析[J].現(xiàn)代交際，2011（10）：11-12.

③郭艷婷.淺論法家思想及其現(xiàn)實意義[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014， 34（2）：71-72.

④程東陽.依法治國與以德治國相結(jié)合的哲學(xué)思考[J].社會主義研究， 2004（2）：82-84.

參考文獻：

[1]劉春梅.沖突理論研究綜述[J].現(xiàn)代交際， 2011（10）：13-13.

[2]曹嬋.儒法合流之探析[J]. 現(xiàn)代交際， 2011（10）：11-12.

[3]郭艷婷.淺論法家思想及其現(xiàn)實意義[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報， 2014，34（2）：71-72.

[4]程東陽.依法治國與以德治國相結(jié)合的哲學(xué)思考[J].社會主義研究， 2004（2）：82-84.