摘 要：蘇軾自幼隨父學(xué)習(xí)道家思想，辭賦中充滿禪悟的人生哲理。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，在被貶黃州后，與好友重游赤壁，在一葉扁舟之中，未有一言失意沮喪，反以樂(lè)觀豁達(dá)參悟?qū)櫲璨惑@的人生哲學(xué)。本文以《赤壁賦》為例，淺析其充滿哲學(xué)意味的“天人合一”之道。

關(guān)鍵詞：蘇軾；天人合一；道家；樂(lè)觀豁達(dá)

作者簡(jiǎn)介：莊眾顯（1993.12-），男，漢族，江蘇泗陽(yáng)人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展及社會(huì)生態(tài)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-02

一、蘇軾辭賦中“天人合一”思想形成的歷史背景

*漂泊困郁的政治生涯

蘇軾生于宋仁宗景祐三年，父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”，有一弟名蘇轍，此為后來(lái)名震天下的蘇門三學(xué)士。蘇軾其名“軾”原意為古代馬車前的扶手，取其默默無(wú)聞卻扶危救困，不可或缺之意。

到了嘉祐元年，蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。自偏僻的巴蜀之地啟程，一路沿江而下，并于次年進(jìn)入京應(yīng)試。當(dāng)時(shí)的主考官正是大名鼎鼎的文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修著意于詩(shī)文革新，蘇軾那清新脫俗、豪邁灑脫的文風(fēng)，一下就脫穎而出。到了嘉祐四年，蘇軾中了科考，開(kāi)始步入政壇，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。

此時(shí)，轟轟烈烈，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始了，蘇軾的許多故友，包括恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因反對(duì)新派變法，與宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。后來(lái)蘇軾本人也因?yàn)樯蠒?shū)議論新法而受排擠，無(wú)可奈何，蘇軾被迫離京任職，先后到達(dá)杭州、密州、徐州，開(kāi)始漂泊生涯。

元豐二年，蘇軾四十三歲，由于給皇帝寫(xiě)了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但作為詩(shī)人的蘇軾，筆下情感豐富，即便是官方文件他還是寫(xiě)出了個(gè)人色彩，說(shuō)自己“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”等等一些帶有文人雅士的牢騷之言，而這些卻被新黨抓了辮子，說(shuō)他是“愚弄朝，妄自尊大”，“包藏禍心”，無(wú)視圣上，如此大罪可謂罪該萬(wàn)死。屋漏偏逢連夜雨，他們又從蘇軾的一些詩(shī)詞文章中挑出一些他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，京城一片倒“蘇”聲。這年蘇軾在任上就被御史臺(tái)的吏卒逮捕，押往京師，下了大獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。雖僥幸逃過(guò)一劫，但還是被貶到蠻荒之地——黃州，擔(dān)任團(tuán)練副使一職。

烏臺(tái)詩(shī)案這一巨大打擊成為蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在黃州，蘇軾多次到達(dá)城外的赤壁山瀏覽，寫(xiě)下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌》等千古名篇。也正是在黃州，被迫辛勞開(kāi)荒種地補(bǔ)貼家用，才有了“東坡居士”的雅號(hào)。

二、“天人合一”思想形成的成熟階段

《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為艱難的時(shí)期之一——被貶為黃州團(tuán)練副使期間，盡管還算一官半職，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。作為中國(guó)文學(xué)史難得精通詩(shī)，詞，文的頂尖大家，也被人稱作“坡仙”的東坡，顧名思義，他的作品中常透露出一種仙氣。正如“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，又如“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。

東坡自幼與道家結(jié)緣，八歲入學(xué)，就是拜在道士張易簡(jiǎn)門下，可以說(shuō)，東坡的一生都深受道家，尤其是莊子學(xué)說(shuō)的影響。其弟蘇轍曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“既而讀《莊子》喟然嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣”，由此看出，莊子的人生哲學(xué)早已深入其心。

回顧東坡一生，波瀾起伏，坎坷不斷。年少得志，與父蘇洵，弟蘇轍同科及第，隨后初入仕途，少年得志，那一年?yáng)|坡剛二十一歲。少年?yáng)|坡可謂平步青云，參加完制科考試后，“列三等，除大理評(píng)事，簽鳳翔府判官”。然而命運(yùn)似乎總是很善于開(kāi)玩笑，中年的東坡一次又一次的遭受打擊。宋神宗元豐二年的烏臺(tái)詩(shī)案，被誣作詩(shī)誹謗朝廷，遭人彈劾，幾近死亡，飽受摧殘。之后屢遭貶謫，仕途際遇急轉(zhuǎn)直下。巧合的是，“烏臺(tái)詩(shī)案”后東坡來(lái)到的是黃州，來(lái)到的是一個(gè)被載入史冊(cè)的地名——赤壁。

來(lái)到赤壁山下的蘇軾，職責(zé)卑微，窮困潦倒，用讀書(shū)人“治國(guó)平天下”的理想來(lái)評(píng)定的話，蘇軾可以說(shuō)一事無(wú)成了。也就是在這樣的際遇下，蘇軾開(kāi)始考慮人生，人生中何為價(jià)值？何為永恒不朽？

三、《赤壁賦》中的天人合一思想的具體解析

壬戌之秋，七月既望，東坡與友人駕一葉扁舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)的江面有如平面鏡般平整。不久，月亮從東山之崖慢慢爬上來(lái)，月光照射下如白露彌漫在江面，水光一色。遠(yuǎn)處有一望無(wú)際的蘆葦蕩，蘆葦在風(fēng)中搖曳，千姿百態(tài)，有如人生變化無(wú)常。明月清風(fēng)，水光接天本就是用來(lái)悠閑會(huì)友的，簫歌伴和，興致斐然本是用來(lái)寄意抒情的，然而東坡遭人非議，被貶到此蠻荒之地，失意至極苦悶至極，幸得故友重逢，又恰遇此悠悠風(fēng)景?！冻啾谫x》前兩段寫(xiě)盡眼前美景，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒，先景后情，先樂(lè)后悲。人生之歷程不正也如此嗎？

前兩段飲酒、寫(xiě)景，意在鋪墊，引出下文。作為“烏臺(tái)詩(shī)案”受害者的東坡，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，然而他的性格和歷來(lái)的遭遇，早已使他練就處驚不變，臨危若素的本領(lǐng)。即使遠(yuǎn)在荒涼的黃州，即使官階卑微，他仍不乏詩(shī)友訪問(wèn)，也不缺野老相伴，談笑有鴻儒，往來(lái)有白丁，但是“望美人兮天一方”的殷殷期盼還沒(méi)有淡漠，渴望被重用、報(bào)國(guó)無(wú)門的苦水偶爾也會(huì)涌上心潮。

到了第三段，東坡、客人談古論今?！搬嚲婆R江，橫槊賦詩(shī)”的孟德何其霸氣威武，困孟德的周郎，又是何等英雄少年，雄姿英發(fā)，眾人皆贊。可“而今安在哉”的反問(wèn)，一下子使東坡的思想推到一個(gè)超越時(shí)間的境界，原來(lái)偉大與渺小是一回事，出將入相也好，漁樵江渚也罷，都不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的轉(zhuǎn)眼一瞬。那在東坡看來(lái)，什么才是生命中真的偉大、真的永恒呢？

當(dāng)客人解釋“何為其然也”的原因，前朝故事到此結(jié)束，哲理的敘述到達(dá)高潮。

“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”客人對(duì)時(shí)間、生命的領(lǐng)悟還僅局限在個(gè)人的小天地里，因此當(dāng)他面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的天地時(shí)，便自然發(fā)出悲觀哀傷的嘆息，就如感慨生命之短暫。而東坡不同，在他眼中，人與自然是一體的，天人合一，人本來(lái)就是自然的一部分，自然是無(wú)窮無(wú)盡的天地，無(wú)所謂生無(wú)所謂死，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，都是無(wú)窮無(wú)盡。只要將自己的生命融入清風(fēng)、明月、無(wú)盡的江水，那么自己就可以享受每一分生命、月光，也就和天地自然一樣永生。如此何來(lái)悲觀哀傷的嘆息呢？

這種天人合一、物我一致的觀點(diǎn)，是東坡對(duì)歷經(jīng)千險(xiǎn)之后，對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度。他以大自然作為情感寄托，當(dāng)作無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，這自然天地化作的寶藏不會(huì)隨個(gè)人處境而忽近忽遠(yuǎn)。在生活的牢籠里碰得遍體鱗傷的東坡，拿起了從《莊子》中獲得的思想來(lái)武裝自己，來(lái)捍衛(wèi)自己的心靈保持樂(lè)觀的情緒。不是消極的化解，更不是逃避現(xiàn)實(shí)的精神勝利法，天人合一的關(guān)鍵之處，是能把人從小我的世界、從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛中解脫出來(lái)，不再是拘泥于一時(shí)一事的成敗，從而擁有更寬闊的胸懷和更為深邃的眼光，如此，才會(huì)去肯定生命，熱愛(ài)生活。

四、道家思想對(duì)蘇軾人生哲學(xué)的意義與影響

在《赤壁賦》之后，經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案、心情郁悶的蘇軾，已經(jīng)不是“會(huì)挽雕弓如滿月”的“老夫聊發(fā)少年狂”了，飽經(jīng)滄桑的他不再執(zhí)著于“奮力有當(dāng)時(shí)志士”，而是“小舟從此逝，江海寄余生”?！笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，烏臺(tái)詩(shī)案就如一場(chǎng)大夢(mèng)，夢(mèng)醒之后的蘇軾，筆下苛酷的諷刺，尖銳的筆鋒，以及所有的緊張與憤怒，全都一一消失，取而代之的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入。他在幽林深山的凈處，豁然醒悟“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。

這時(shí)的蘇軾，竹杖芒鞋，躬耕于東坡之下，時(shí)而月夜泛舟，放蕩于山水之間；時(shí)而醉后放歌，依杖聽(tīng)江聲。他擺脫塵世的煩擾羈絆，乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者?！澳憧此褟?fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時(shí)間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽(tīng)江聲，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達(dá)，遺世獨(dú)立的‘幽人！閑看長(zhǎng)江風(fēng)平浪靜，不覺(jué)身心煩擾皆空?！闭沁@種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂(lè)。

在《赤壁賦》中，官場(chǎng)的得失，橫槊賦詩(shī)的英豪，彈指使敵陣灰飛煙滅的周郎，都只換來(lái)一句“而今安在哉？”的無(wú)盡感慨?！冻啾谫x》中的主客對(duì)話，可以看成過(guò)去東坡與現(xiàn)在東坡的對(duì)話，對(duì)話后“武裝”東坡的“天人合一”，某種意義上講，是東坡對(duì)生命的反省與超越，而這之后才有，一代文豪——蘇東坡。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》.

[2]康震《康震評(píng)說(shuō)蘇東坡》中華書(shū)局 2008-01-01.

[3]林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》江蘇人民出版社 2014-11-01.