一、研究意義

20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)與東鄰日本的關(guān)系殊深。關(guān)注、討論那些曾經(jīng)在日本接受美術(shù)教育，歸國(guó)后在中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演重要角色的留日中國(guó)畫家的藝術(shù)實(shí)踐及其耐人尋味的人生形式的意義，已經(jīng)成為近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史研究中的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。

廣東省中山人鮑少游（1892-1985）是20世紀(jì)初葉曾在日本接受從本科到研究生課程的系統(tǒng)美術(shù)教育，歸國(guó)后在香港度過漫長(zhǎng)的美術(shù)教育生涯，學(xué)生遍布粵港及東南亞地區(qū)的中國(guó)畫家。香港畫壇很少有人不知道鮑少游及其創(chuàng)辦的“麗精美術(shù)學(xué)院”；但對(duì)內(nèi)地的美術(shù)史學(xué)者來(lái)說，鮑少游的名字，至今可能還相當(dāng)陌生。

2012年12月18日，廣東省立中山圖書館成立100周年之際，鮑少游后人將四百多件鮑少游書畫精品悉數(shù)捐贈(zèng)給廣東省立中山圖書館，除代表作外，還有大量珍貴的手稿、畫稿、剪報(bào)等，都是研究鮑少游極為難得的第一手資料。1這批作品和資料的公開使得鮑少游逐漸走入公眾的視野。因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，筆者有幸接觸到這批珍貴的文獻(xiàn)——其中包括從未刊布的書信、手稿和繪畫資料，使我們更客觀地認(rèn)識(shí)鮑少游在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上所處的位置成為可能。

閱讀鮑少游，很容易發(fā)現(xiàn)，其人生歷程廣泛涉及中日美術(shù)教育、中日藝術(shù)家之間的交往、美術(shù)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化和如何借鑒域外經(jīng)驗(yàn)以促成傳統(tǒng)中國(guó)畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型等等20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)歷史發(fā)展中面對(duì)的重大問題。

二、研究現(xiàn)狀

遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)于鮑少游的研究還處于早期起步階段，就筆者所收集的資料來(lái)看，對(duì)鮑少游的專文論述數(shù)量很少，目前只找到4篇，專著目前仍為空白。2003年1月8日，盧德銘先生在《中山日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《麗精美術(shù) 塑造美麗精彩人生——嶺南畫派杰出畫家、美術(shù)教育家鮑少游》的文章，是目前所見最早以鮑少游為寫作對(duì)象的文章。然而，該文主要是介紹鮑氏作為一位美術(shù)教育家所作出的貢獻(xiàn)，文章僅限于對(duì)鮑氏生平事跡的羅列，并沒有進(jìn)一步深入的論述。且筆者發(fā)現(xiàn)，該文在行文過程中有多處表述錯(cuò)誤，如該文稱“鮑少游參與創(chuàng)辦嶺南畫派”，此說法與史實(shí)不符。鮑氏只是與嶺南畫派的創(chuàng)始人高劍父、高奇峰和陳樹人交好，他們常一起討論藝事，屬于同好交游的關(guān)系。再者，從鮑少游的活動(dòng)年表看，不論從時(shí)間上還是地理位置上，都難以發(fā)現(xiàn)鮑氏與嶺南畫派的形成有契合之處。還有盧文稱“鮑氏從日本歸國(guó)后在北平、廣州、佛山等地任教美術(shù)”，此說法也與史實(shí)不符。類似的例子還有多處，不再一一列舉。之后對(duì)鮑少游的專文討論是朱萬(wàn)章先生《鮑少游畫風(fēng)探微》一文。該文是作者為2011年廣東省博物館舉辦的“妙筆神游：鮑少游書畫展”所作序言，文章通過對(duì)鮑氏山水畫、人物畫和花鳥畫風(fēng)格的分別論述，同時(shí)結(jié)合鮑氏的求學(xué)經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景，對(duì)其一生的畫風(fēng)進(jìn)行較全面的總結(jié)，論述比較深入。再者就是王嘉先生發(fā)表于《國(guó)畫家》（2013年第2期）的《暗香時(shí)拂徑 客思憶長(zhǎng)安——鮑少游其人其藝》一文。該文把鮑少游的人生分為四個(gè)階段：求學(xué)階段、發(fā)展階段、提升階段和收獲階段，概括了鮑氏一生的重要藝術(shù)行跡和成就，可惜的是文章并沒有超出介紹的層面，缺乏深入的探討。此外，還有筆者撰作的《鮑少游的復(fù)興中國(guó)畫觀——以廣東省立中山圖書館藏〈長(zhǎng)恨歌詩(shī)意〉組畫為中心》一文，該文發(fā)表于2017年第4期《美術(shù)學(xué)報(bào)》。文章試圖以鮑氏費(fèi)時(shí)4年繪制而成的《長(zhǎng)恨歌詩(shī)意》組畫為研究中心，探討鮑少游復(fù)興中國(guó)畫的主張的具體內(nèi)容，以及他如何將這些主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中付諸實(shí)踐。

除此之外，在朱琦先生的《香港美術(shù)史》（四川美術(shù)出版社2007年版）一書中，著者對(duì)鮑少游和他創(chuàng)辦的麗精美術(shù)學(xué)院進(jìn)行了論述，該文除了必要的介紹性文字外，提出的見解比較獨(dú)到，只是囿于篇幅，論述不夠全面和深入。

鮑少游 《長(zhǎng)恨歌詩(shī)意—六軍不發(fā)無(wú)奈何》 中國(guó)畫151.5cm×84.4cm 1938-1941廣東省立中山圖書館藏

另外值得一提的是，美術(shù)史學(xué)者李偉銘先生對(duì)“嶺南畫派”精辟透徹的研究，尤其是對(duì)曾與鮑少游一同就讀于京都市立工藝美術(shù)學(xué)校的陳樹人的研究文章《在介入與超脫之間——陳樹人簡(jiǎn)論》《筆墨因緣：陳樹人與日本美術(shù)的關(guān)系補(bǔ)正》2，以及研究專著《陳樹人：活躍在二十世紀(jì)前期的一位“新文人畫家”》（河北教育出版社2001年版），對(duì)我們進(jìn)一步研究鮑少游具有啟發(fā)意義。

三、廣東省立中山圖書館藏相關(guān)文獻(xiàn)的資料價(jià)值

毫無(wú)疑問，2012年鮑少游后人向廣東省立中山圖書館捐獻(xiàn)的四百多件鮑少游書畫精品以及為數(shù)不少的手稿、畫稿、生活照片為筆者提供了極為難得的第一手圖像資料。同時(shí)，捐贈(zèng)中還有鮑氏生前收集整理的大量剪報(bào)資料，這些剪報(bào)不僅詳細(xì)報(bào)道了鮑氏和麗精美術(shù)學(xué)院的重要美術(shù)活動(dòng)信息以及時(shí)人對(duì)他們的介紹和評(píng)價(jià)；同時(shí)還收錄了鮑氏多年來(lái)在報(bào)刊上發(fā)表的為數(shù)不少的文章，還有香港文藝界的相關(guān)活動(dòng)信息。毋庸置疑，這將是鮑少游研究可以依靠的重要的第一手文獻(xiàn)資料。

鮑少游不僅是一位畫家，還是美術(shù)教育家，同時(shí)還是詩(shī)人、詞人，一生著述頗豐，文筆流暢，其對(duì)生平事跡的回憶文字散見于各類文章中，這為我們的研究提供了有利的條件。捐贈(zèng)物中還包括高劍父、高奇峰、陳樹人、楊善深、劉海粟、徐悲鴻和梁寒操等人寫給鮑氏的信件，這無(wú)疑也是很重要的文獻(xiàn)資料。另一方面，鮑少游生前出版過的幾本著作：《錦繡河山詩(shī)集》（1946 年）、《麗精畫苑題畫詩(shī)集》（1966 年）、《故宮博物院名畫之欣賞》（1973年）、《鮑少游畫論集》（1978年）、《鮑少游詩(shī)詞集》（1979年）、《百鳥新詠：美術(shù)參考鳥類研究》（1982年）、《石濤與大千》（1985年）將是筆者寫作依據(jù)的關(guān)鍵資料。而曾經(jīng)出版過的鮑少游畫集：《鮑少游畫集·長(zhǎng)恨歌詩(shī)意、水滸傳人物》（國(guó)立歷史博物館，1980年）、《鮑少游畫展·香港大學(xué)藝術(shù)系與馮平山博物館聯(lián)合主辦》（香港大學(xué)馮平山博物館，1981年）、《鮑少游畫集》（許習(xí)文編，嶺南美術(shù)出版社，2011年）也是不可忽視的資料。此外，由麗精美術(shù)學(xué)院同學(xué)會(huì)編寫出版過的幾本刊物：《精風(fēng)·麗精美術(shù)學(xué)院國(guó)慶美術(shù)展覽紀(jì)念集》（1929年）、《麗精美術(shù)學(xué)院畢業(yè)紀(jì)念畫展特刊》（1957年）、《麗精美術(shù)學(xué)院畢業(yè)紀(jì)念畫展特刊》（1963年），以及鮑氏弟子黃惠貞編寫的《麗精美術(shù)學(xué)院金禧紀(jì)念師生聯(lián)合國(guó)畫展覽特刊》（1978年）無(wú)疑將是探討麗精美術(shù)學(xué)院相關(guān)問題可以依據(jù)的重要文獻(xiàn)資料。

四、我的研究思路與方法

2015年，在導(dǎo)師李公明先生的指導(dǎo)下，筆者完成了題為《“復(fù)興中國(guó)文藝”——以早期留日畫家鮑少游的教育生涯及其繪畫實(shí)踐為中心》的碩士學(xué)位論文。

在資料準(zhǔn)備階段我發(fā)現(xiàn)，不僅學(xué)界對(duì)鮑少游的研究尚處于起步階段，流傳于世的文本資料對(duì)鮑氏的介紹也多有訛誤。有人說：“歷史學(xué)在本質(zhì)上以講故事為基本功。一流的歷史著作當(dāng)然要超越純粹的敘事，通過敘事來(lái)提出和證明某種發(fā)人深省的觀點(diǎn)，或挑戰(zhàn)某種現(xiàn)有的理論和通行的見解。但是，如果連基本史實(shí)還不能搞清，任何理論和觀點(diǎn)都只能是無(wú)本之木?！?藝術(shù)史研究也是如此。因此，筆者對(duì)鮑少游的研究由兩個(gè)重要部分組成：首先，在掌握大量原始材料的基礎(chǔ)上，秉持實(shí)證的精神，對(duì)鮑少游的生平事跡進(jìn)行復(fù)原；其次，在基本厘清鮑少游生平事跡的基礎(chǔ)上，從眾多的歷史細(xì)節(jié)中發(fā)掘出研究對(duì)象與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展的某種關(guān)聯(lián)性，經(jīng)由對(duì)特定時(shí)代中的個(gè)案研究進(jìn)而了解一個(gè)時(shí)代，是本論文的另一個(gè)學(xué)術(shù)目標(biāo)。

在談及馮鋼百、譚華牧、趙獸三人的共通性時(shí)，李偉銘先生總結(jié)說：“從求知的欲望和對(duì)中國(guó)美術(shù)未來(lái)的憧憬來(lái)說，他們也許沒有什么區(qū)別，他們都是對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代發(fā)展負(fù)有使命感的藝術(shù)家，都希望中國(guó)美術(shù)的發(fā)展能夠躋身世界藝林之列?！?通過對(duì)鮑少游生平的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“復(fù)興中國(guó)文藝”與鮑氏也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)于鮑氏與復(fù)興中國(guó)畫之間的關(guān)聯(lián)性，學(xué)界一直鮮有提及，我認(rèn)為這一點(diǎn)值得深入探討。研究將圍繞以下幾個(gè)問題展開討論：在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，鮑少游何以想要復(fù)興中國(guó)畫？他設(shè)想通過何種方式復(fù)興中國(guó)畫？他又是如何將這些設(shè)想付諸實(shí)踐的？在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)鮑少游的留學(xué)經(jīng)歷非常關(guān)鍵。但目前為止，學(xué)界對(duì)鮑氏這段留日經(jīng)歷多是輕描淡寫一筆帶過，偶有學(xué)者引用鮑氏的回憶資料，也只是用來(lái)闡論其他研究對(duì)象5，對(duì)鮑少游早年留日經(jīng)歷進(jìn)行專門探討的論題目前尚未出現(xiàn)。正因如此，鮑氏早年留日經(jīng)歷將是筆者要探討的一個(gè)重要方面。此外，筆者認(rèn)為對(duì)鮑少游辦學(xué)經(jīng)歷和繪畫實(shí)踐的探討同樣重要。

筆者試圖采用歷史文獻(xiàn)考證法，對(duì)手頭掌握的原始資料進(jìn)行辯證分析，同時(shí)結(jié)合歷史社會(huì)學(xué)的方法，探討鮑少游復(fù)興中國(guó)畫的志向與他的留學(xué)經(jīng)歷、致力美育和繪畫實(shí)踐三者之間的聯(lián)系。另外，涉及到藝術(shù)家作品的內(nèi)容，我認(rèn)為可以借助風(fēng)格分析的方法，同時(shí)結(jié)合對(duì)文獻(xiàn)資料的考證，進(jìn)行盡可能詳實(shí)的闡釋，以期使敘述和論證更為豐滿。

首先，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡可能真實(shí)地還原鮑少游留學(xué)日本的人生軌跡?；邗U少游20世紀(jì)初葉在日本接受長(zhǎng)達(dá)九年的正規(guī)的現(xiàn)代美術(shù)教育訓(xùn)練這一事實(shí)，筆者認(rèn)為，留學(xué)日本時(shí)期不僅是鮑氏的繪畫修養(yǎng)的奠定階段，同時(shí)也是他確立復(fù)興中國(guó)畫的志向的時(shí)期。在日本的經(jīng)歷以及交游是促成該志向形成的重要因素。同時(shí)鮑氏留學(xué)京都的所學(xué)所聞也為他日后致力于復(fù)興中國(guó)畫提供了重要的知識(shí)儲(chǔ)備。其次，就鮑少游及其創(chuàng)辦的麗精美術(shù)學(xué)院展開討論。筆者認(rèn)為，在香港創(chuàng)辦麗精美術(shù)學(xué)院并堅(jiān)持辦學(xué)數(shù)十年是鮑氏為實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)畫而采取的文化策略。其目的是一方面培養(yǎng)美術(shù)人才，讓更多有藝術(shù)才能的年輕藝術(shù)家也加入到復(fù)興中國(guó)文藝的隊(duì)伍中；另一方面則是培養(yǎng)普羅大眾對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)同感，以期讓美的藝術(shù)觀念深入人心。麗精美術(shù)學(xué)院不僅頻繁地將作品通過展覽的形式面向大眾開放，而且積極地與社會(huì)建立聯(lián)系，其目的除了宣傳自身外，更重要的是向普羅大眾傳播藝術(shù)理念。最后，筆者試圖以鮑氏耗時(shí)4年繪制完成的《長(zhǎng)恨歌詩(shī)意》組畫為研究重點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合鮑氏創(chuàng)作該組畫期間在香港報(bào)刊上發(fā)表的重要文章，探討其復(fù)興中國(guó)畫的主張以及是如何將其在藝術(shù)創(chuàng)作中付諸實(shí)踐的。

鮑少游 《長(zhǎng)恨歌詩(shī)意—行宮見月傷心色》 中國(guó)畫151.5cm×84.4cm 1938-1941廣東省立中山圖書館藏

五、結(jié)語(yǔ)

著名歷史學(xué)家列文森曾精辟地指出：“傳統(tǒng)之所以能夠維持‘傳統(tǒng)’的地位，其實(shí)存在著一個(gè)悖論——傳統(tǒng)是在演化和保存的二重奏中得以維持的，進(jìn)行演化的是維護(hù)傳統(tǒng)者，而為傳統(tǒng)添上防腐劑的卻往往是反傳統(tǒng)者。因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)者為了唾棄傳統(tǒng)，會(huì)將傳統(tǒng)凝固在過去的時(shí)空，以示其不合時(shí)宜；維護(hù)傳統(tǒng)者為了使傳統(tǒng)生生不息，倒是會(huì)加以更新和修改?！?在歷史的洪流中，鮑少游無(wú)疑是扮演了一個(gè)傳統(tǒng)維護(hù)者的角色，為了使傳統(tǒng)煥發(fā)新的光彩，試圖對(duì)傳統(tǒng)“加以更新和修改”。毋庸置疑，鮑氏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，源于對(duì)民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感。同時(shí)也不排除其早年在日本受到不公待遇產(chǎn)生的挫折感和屈辱感促使他投身到對(duì)傳統(tǒng)的整理和研究中。多年的留學(xué)經(jīng)歷讓他成為一個(gè)具有國(guó)際視野的藝術(shù)家，他立志復(fù)興中國(guó)畫，主張應(yīng)先鞏固中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化加以整理研究，進(jìn)而繼承其精華；同時(shí)還提倡借鑒別國(guó)藝術(shù)的精華作為推進(jìn)中國(guó)畫發(fā)展之參考。

在前文中，對(duì)鮑少游的研究現(xiàn)狀、研究意義，以及筆者個(gè)人的研究作了大致的總結(jié)和梳理，除此之外，筆者認(rèn)為有關(guān)鮑少游研究的問題還有很多，比如：資料顯示，留日期間，鮑少游曾與當(dāng)時(shí)日本文藝界名流如日本文人畫代表人物小室翠云、日本名畫家橋本關(guān)雪、日本著名小說家谷崎潤(rùn)一郎等來(lái)往，他與日本文藝界的交游情況如何？他與這些日本文藝界大腕的交往，又是否對(duì)他的繪畫觀產(chǎn)生過影響呢？1920年鮑氏從京都市立繪畫專門學(xué)校研究院畢業(yè)后到1927年回國(guó)期間，一直在日本從事藝術(shù)活動(dòng)，致力于宣揚(yáng)中國(guó)文化和促進(jìn)中日文化的交流，他有哪些具體的實(shí)踐？成效如何？鮑少游與同樣留學(xué)京都市立美術(shù)工藝學(xué)校的校友鄭錦、陳樹人所走的藝術(shù)道路有何異同？為何會(huì)如此？其次鮑少游與嶺南畫派諸畫家來(lái)往密切，有學(xué)者更將其歸入嶺南畫派，為何事實(shí)上鮑氏并非嶺南畫派的一員？鮑氏與嶺南畫派的交往情況是怎樣的？藝術(shù)理念上又是否有相似之處？鮑少游回國(guó)后與香港西洋畫家如陳福善、余本、李秉、李煜堂等人來(lái)往頻繁，他們的交往情況如何，又是否受到他們的影響？鮑少游與葉恭綽、簡(jiǎn)又文、陸丹林、周士心、馬鑒、香翰屏等香港文藝界、政經(jīng)界名流交往，他們之間的交游情況又如何？還有鮑少游與丙申社、乙卯詞社等團(tuán)體的關(guān)系也是值得研究的。限于篇幅，在此不一一列舉。另外值得一提的是，鮑少游豐富的人生閱歷，加上他深厚的文史修養(yǎng)，使他在致力于藝術(shù)的同時(shí)仍然筆耕不輟。他寫作的諸多關(guān)于美學(xué)理論的研究、中日美術(shù)交流史的研究以及對(duì)同時(shí)代交往人物的品評(píng)文章，都有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)后世的相關(guān)問題研究富有借鑒意義。

綜上所述，鮑少游作為一個(gè)曾經(jīng)活躍在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上且又尚待深入研究的藝術(shù)家，其個(gè)案所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵不言而喻，有待后學(xué)繼續(xù)挖掘。希望本文能夠起到拋磚引玉的作用。

鮑少游 《長(zhǎng)恨歌詩(shī)意—金屋西廂扣玉扃》 中國(guó)畫151.5cm×84.4cm 1938-1941廣東省立中山圖書館藏

注釋

1.張演欽、宋玲《鮑少游后人捐出400多件“傳家寶”》,《羊城晚報(bào)》2012年12月19日。

2.《在介入與超脫之間——陳樹人簡(jiǎn)論》《筆墨因緣：陳樹人與日本美術(shù)的關(guān)系補(bǔ)正》兩文分別收入李偉銘《圖像與歷史——20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)論稿》第186-213頁(yè)、第214-235頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版。

3.王希、盧漢超、姚平主編：《開拓者：著名歷史學(xué)家訪談錄》，北京大學(xué)出版社2015年版，第4頁(yè)。

4.《尋找“失蹤者”的蹤跡：譚華牧（1895-1976）及其繪畫》，李偉銘《圖像與歷史——20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)論稿》，第345頁(yè)。

5.如李偉銘《筆墨因緣：陳樹人與日本美術(shù)的關(guān)系補(bǔ)正》，載《圖像與歷史——20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)論稿》，第221頁(yè)。

6.Joseph Levenson,Confucian China and its Modern Fate,Berkeley and Los Angeles:University of California Press,1968.轉(zhuǎn)引自程美寶《地域文化與國(guó)家認(rèn)同：晚清以來(lái)〈廣東文化〉觀的形成》，三聯(lián)書店2006年版，第21-22頁(yè)。