謝嘉欣

【摘 要】目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色文化的研究大都集中于紅色旅游、紅色資源等宏觀方面。本文從集體記憶角度切入，通過(guò)口述史與實(shí)地調(diào)查來(lái)近距離考察焦作修武中老年女性群體對(duì)紅色文化的集體記憶與傳播方式，不僅為紅色文化的研究提供了一個(gè)全新的思路，而且有助于引導(dǎo)這一群體的價(jià)值取向和主流文化認(rèn)同，傳遞社會(huì)正能量。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；中老年女性；集體記憶

一、焦作修武中老年女性的群體特征分析

通過(guò)筆者兩年來(lái)的走訪調(diào)查，經(jīng)過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體有一些共有的特征：比如，她們是一群年齡在30到60歲之間的農(nóng)村女性，常年生活在農(nóng)村，生活環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)比較封閉；她們的文化程度普遍不高，一般都是初中畢業(yè)，有的甚至是小學(xué)畢業(yè)；她們的工作大都以家庭主婦為主，少量的以做小生意謀生；她們的家庭多半是不幸運(yùn)的，家中大部分都是傷患，常年臥病在床，或者說(shuō)是她們自己身體不適，有的久治不愈，期望得到神靈的庇佑，保佑他們?cè)缛栈謴?fù)健康，另外一種是家中經(jīng)濟(jì)不濟(jì)，家庭貧困期望神靈能夠賜予她們財(cái)富，減輕生活的負(fù)擔(dān)[1]。

二、焦作修武中老年女性紅色文化的集體記憶考察

（一）紅色文化集體記憶的核心：領(lǐng)袖形象與革命傳統(tǒng)

通過(guò)調(diào)查，這些中年婦女對(duì)紅色文化的定義可以說(shuō)是知之甚少，了解的極為片面，她們因?yàn)橹鳌⒖陀^原因并沒有形成整體概念，在她們的印象當(dāng)中紅色文化就是單純的強(qiáng)調(diào)對(duì)毛澤東、周恩來(lái)等革命偉人的信仰與崇拜，推行紅色文化的方式就是進(jìn)行不定期的紅色旅游，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)能力以及空暇時(shí)間有限，她們進(jìn)行紅色旅游的次數(shù)屈指可數(shù)。

（二）紅色文化集體記憶的生成邏輯：口耳相傳

筆者采訪了幾個(gè)不同年齡層的中老年女性，當(dāng)提及紅色文化的記憶來(lái)源的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)共性，一是父母長(zhǎng)輩的口口相傳，二是身邊黨員干部的作風(fēng)感染，三是電視，書籍的報(bào)道宣傳。

（三）紅色文化集體記憶的維系：“跑山”祭拜

通過(guò)有計(jì)劃的組織安排，將道教信仰與紅色處文化相結(jié)合，是這群中老年婦女特對(duì)紅色文化推行的“特有方式”。這個(gè)組織有兩個(gè)核心人物，成員大都是關(guān)系親密的親朋好友，她們經(jīng)常通過(guò)“跑山”來(lái)祭拜神靈，將毛澤東，周恩來(lái)以及其他革命偉人神化進(jìn)行祭拜；唱紅歌，到革命圣地進(jìn)行紅色文化旅游也是其經(jīng)常進(jìn)行的活動(dòng)之一，如自費(fèi)前往井岡山革命根據(jù)地[2]。

三、焦作修武中老年婦女對(duì)紅色文化理解出現(xiàn)偏差的原因

焦作中老年婦女對(duì)紅色文化理解出現(xiàn)偏差的原因具體可以分為以下幾個(gè)方面：一是居住環(huán)境相對(duì)封閉，該地本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)落后，思想解放的程度較低，群體思想傳統(tǒng)保守，與外界的交流較少，這種保守封閉的社會(huì)環(huán)境使得她們生活范圍狹小、生活內(nèi)容單一。二是文化素養(yǎng)普遍不高，文盲半文盲狀態(tài)使得她們知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，思維方式單純，對(duì)于神秘組織強(qiáng)加給他們的思想逐漸由剛開始的半信半疑變?yōu)榱巳P接受進(jìn)而成為了心靈寄托，除此之外，家庭背景也是至關(guān)因素之一。家庭的各種不幸以及生活的艱辛對(duì)她們的心靈造成了這樣那樣的傷害，心理問(wèn)題得不到有效的解決，也是極為重要的原因之一。

四、焦作修武中老年女性紅色文化集體記憶的優(yōu)化路徑

焦作修武中老年女性對(duì)紅色文化的特有的推行方式在一定程度上說(shuō)明紅色文化在基層農(nóng)村的價(jià)值。紅色文化不僅僅貫穿于紅色旅游、紅色資源開發(fā)的始終，更應(yīng)該與廣大基層群眾的切身生活相聯(lián)系。農(nóng)村中老年女性是基層的主力軍，在家庭生活中扮演著重要的角色，她們對(duì)紅色文化理解的方式、推崇的模式直接關(guān)系到青少年對(duì)紅色文化的理解與繼承。所以關(guān)注農(nóng)村中老年女性對(duì)紅色文化的理解方式并進(jìn)行積極地引導(dǎo)意義重大。

首先本著尊重信仰自由理念，幫助中老年婦女理清思路，劃分界限，樹立正確的價(jià)值觀。

焦作修武農(nóng)村中老年女性對(duì)紅色文化的推崇值得社會(huì)各界人士的重視，當(dāng)然將紅色文化與道教文化相結(jié)合進(jìn)行傳播不僅是這一小范圍的個(gè)別現(xiàn)象，也是廣大焦作地區(qū)、中原地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。我們尊重信仰自由，但更加提倡科學(xué)的正確的文化傳播的途徑，將紅色文化與道教思想相結(jié)合有失偏頗。究其原因，首先是對(duì)紅色文化理解的偏差，當(dāng)然這其中有主觀原因也有客觀原因，這就要求基層工作者幫助中老年婦女理清思路，劃好界限，樹立正確的價(jià)值觀念。當(dāng)然也號(hào)召?gòu)V大農(nóng)村婦女形成高度的文化自覺和文化自信，自覺高舉紅色文化的旗幟，學(xué)會(huì)解放自己的思想，積極地融入社會(huì)，更好的與人進(jìn)行溝通，及時(shí)提醒中老年女性注意自身的言行舉止，更好的為社會(huì)主義做貢獻(xiàn)[3]。

其次要在農(nóng)村加大對(duì)紅色文化的宣傳力度，樹立正確的紅色文化理念。

我們?cè)谛麄骷t色文化的時(shí)候，要注重紅色文化內(nèi)涵的挖掘，在傳播過(guò)程中不應(yīng)該將紅色文化生搬硬套，而是要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際、在群眾接受能力的范圍內(nèi)情況進(jìn)行宣傳。與此同時(shí)，要將理論與實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，可以通過(guò)講紅色革命故事，播放紅色電影等活動(dòng)調(diào)動(dòng)群眾的集體記憶，在村與村之間開展各種形式的紅歌友誼賽，聯(lián)誼賽豐富群眾業(yè)余生活的同時(shí)，拓寬溝通渠道。當(dāng)代政府需要進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)，在加大對(duì)紅色文化的宣傳力度的同時(shí)，以身作則，率先學(xué)習(xí)紅色文化，通過(guò)自身的榜樣作用引導(dǎo)廣大人民群眾樹立正確的三觀，使得紅色文化的發(fā)展能夠與時(shí)俱進(jìn)，深入民心。

最后關(guān)注中老年婦女的心理健康問(wèn)題，幫助解決其生活上的難題。

很多農(nóng)村婦女因?yàn)樯钌系牟恍掖嬖谥蚨嗷蛏俚男睦韱?wèn)題，我國(guó)目前大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注廣大群眾的精神文化需求。農(nóng)村婦女生活環(huán)境閉塞、文化程度低的特點(diǎn)使她們找不到合理的心理出口，這就需要當(dāng)?shù)卣块T組建心理咨詢團(tuán)隊(duì)走進(jìn)一線，幫助她們找到科學(xué)的解決方式，同時(shí)，找到問(wèn)題的根源，幫助其解決生活上的難題。

紅色文化在當(dāng)代具有重要社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義，我們要深刻的挖掘紅色文化的現(xiàn)實(shí)意義，理解其深刻內(nèi)涵，將其踐行好、發(fā)展好，通過(guò)多種方式更好地促進(jìn)紅色文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧顯超，鄧海霞.十年來(lái)國(guó)內(nèi)紅色文化概念研究述評(píng)[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（1）.

[2]王漢生，劉亞秋.社會(huì)記憶及其建構(gòu)一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究[J].社會(huì)，2006，（3）.

[3]劉潤(rùn)為.紅色文化與中國(guó)夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-14（7）.