孫剛成

在愛(ài)的溫潤(rùn)之下，師生會(huì)在探求真理和對(duì)真善美的追求活動(dòng)中自由徜徉，教師會(huì)自覺(jué)地尊重學(xué)生的自由，最終自然滋生出真正的教師權(quán)威或威信。

雅斯貝爾斯關(guān)于教師和教師權(quán)威的思想極其深刻而精辟，結(jié)合他的思想可以讓人們更加深刻地理解教師權(quán)威的內(nèi)涵與本質(zhì)。他說(shuō)：“一個(gè)民族如何培養(yǎng)教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自明性生活，這些都決定了一個(gè)民族的命運(yùn)”，也就是說(shuō)，一個(gè)民族如果不能養(yǎng)成尊師重教的良好教育氛圍和正確的教育價(jià)值觀，那么這個(gè)民族是很難走向文化繁榮的。為了保持教師在學(xué)生心中的權(quán)威，父母應(yīng)該在孩子面前盡可能地對(duì)教師表現(xiàn)出尊敬和敬重，因?yàn)橐坏﹥和l(fā)現(xiàn)自己的老師被其父母或其他家庭成員所蔑視，那么兒童就不會(huì)對(duì)教師表示出絲毫的尊重，無(wú)論教師本身有多大的價(jià)值、多高的品行，在兒童的心中都會(huì)化為烏有。但是，尊師重教并不代表對(duì)教師的盲從或絕對(duì)服從，相反，雅思貝爾斯認(rèn)為“如果教育變成了權(quán)威，那它就失敗了”，換句話說(shuō)，就是“在認(rèn)知的范圍內(nèi)沒(méi)有權(quán)威，它只尊重以各種形象出現(xiàn)的真理”。所以，當(dāng)人們感覺(jué)傳統(tǒng)的教師權(quán)威被消解或解構(gòu)，大呼要重塑教師權(quán)威時(shí)，我們需要明確以下幾個(gè)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)教師權(quán)威走向消弭

因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化和人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變等多方面因素影響，教師權(quán)威在教育活動(dòng)中確實(shí)存在被消解的現(xiàn)象，這是順應(yīng)時(shí)代變化的必然選擇。權(quán)威在《辭源》中被解釋為：“權(quán)力威勢(shì)?！f(wàn)邪并起，權(quán)威分移（呂氏春秋）”。顧名思義，教師權(quán)威就是教師在教育中所擁有的權(quán)力威勢(shì)。所以，有學(xué)者認(rèn)為，“教師權(quán)威代表的是一種師生之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的控制管理及學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)和服從”；“所謂教師權(quán)威，是指教師在教育教學(xué)中使學(xué)生信從的力量或影響力”；還有人認(rèn)為，“學(xué)校是以高度組織化和集團(tuán)化為特色的社會(huì)組織，這種組織化、集團(tuán)化，要求一定的權(quán)威發(fā)揮控制、管理和協(xié)調(diào)等作用”。從以上觀點(diǎn)可以看出，傳統(tǒng)的教師權(quán)威通常借助不可改變的規(guī)則，通過(guò)統(tǒng)一的教育過(guò)程和唯一的結(jié)論對(duì)學(xué)生進(jìn)行主體性逐步喪失的馴服式教育。這種舊有的教師權(quán)威雖然“保證了教育的各項(xiàng)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)……促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化”，但是，這樣的教師權(quán)威觀念已經(jīng)不再適合于信息化與智能化時(shí)代的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和人的發(fā)展需要。

古典教育中的教師作為真理的先驗(yàn)者和真理的代言人所具有的權(quán)威形象，是公平、正義和真善美的化身。在此種權(quán)威的觀照下，“教師和學(xué)生共同處在真善美的照耀之下，在追求真理的路上他們是伙伴、友人，是追求真理的共同體，彼此互勉，力求向善，都努力跋涉在成為‘神圣者近鄰的途中”。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，教育也不可避免地發(fā)生了變革，原本追求真理的神圣性也就隨著對(duì)知識(shí)與技術(shù)依賴(lài)的增加而逐步弱化了，實(shí)際上，今天的物化社會(huì)已經(jīng)極大消解了教師權(quán)威中“來(lái)自于內(nèi)在的精神力量”，這恰如雅斯貝爾斯所言：“真正的權(quán)威來(lái)自于內(nèi)在的精神力量，一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也隨之逝去。當(dāng)權(quán)威受到損害時(shí)，那么它就會(huì)抓住強(qiáng)權(quán)?！弊鳛閺?qiáng)迫方式的權(quán)威只能傳遞僵化的知識(shí)與技術(shù)或促成人奴化的思想，不可能培養(yǎng)出自由的、創(chuàng)新的文明之師。而這樣的教師權(quán)威隨著人們思想認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)文明與民主意識(shí)的加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)在精神追求的加強(qiáng)，必然會(huì)受到?jīng)_擊或抵制而走向消解。

二、矯正異化的教師權(quán)威應(yīng)當(dāng)回歸古典傳統(tǒng)

“古典教師權(quán)威的消解是對(duì)教師靈魂的高貴和卓越的放棄，也是對(duì)其尋求真理理想的遺落，使其降格為世俗社會(huì)的迎合者和共謀者”。人們理應(yīng)認(rèn)識(shí)到，抵制異化的教師權(quán)威是人類(lèi)的進(jìn)步，因?yàn)檫@種異化的教師權(quán)威會(huì)阻礙學(xué)生理性思維的生成，棄之而不可惜；還要認(rèn)識(shí)到這種異化權(quán)威的消解是社會(huì)與人的發(fā)展的必然選擇，人們應(yīng)該去探討新的時(shí)代背景和人的發(fā)展需要之下的教師權(quán)威發(fā)展取向。英國(guó)著名分析學(xué)家彼得斯提出，“如果我們生活在一個(gè)由高度道德化和理智化的人類(lèi)組成的社會(huì)里，權(quán)威是沒(méi)有立足之地的。沒(méi)有任何人處于權(quán)威的地位，沒(méi)有任何人被當(dāng)成權(quán)威”。實(shí)際上，人們已經(jīng)越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，這種高度道德化與理智化的社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越近了，而這種社會(huì)的到來(lái)與實(shí)現(xiàn)更需要理想教育的引領(lǐng)，需要新型教師權(quán)威的出現(xiàn)，這種“理想的教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系應(yīng)是，教師權(quán)威是學(xué)生自由的手段，而學(xué)生自由是教師權(quán)威的目的”。

回歸古典傳統(tǒng)的教師權(quán)威與自由相伴而生，并為公共自由與人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)而努力。也就是說(shuō)，“真正的自由不是隨心所欲，而是要在理性指導(dǎo)下行動(dòng)；學(xué)生作為未完成的個(gè)體，無(wú)法樹(shù)立正確的自由觀。真正的自由必然是有界限的，失卻了界限，自由便淪落為‘放縱，這不是人類(lèi)所追求的自由幸福之路”。所以，在現(xiàn)實(shí)之中，自由是在對(duì)規(guī)則或規(guī)律駕馭基礎(chǔ)上的自覺(jué)自為，是在認(rèn)可真理權(quán)威和真善美前提下的“隨心所欲而不逾矩”，二者的聯(lián)合與有機(jī)協(xié)同才可能推進(jìn)社會(huì)的文明與民主進(jìn)程，推進(jìn)教育的正常發(fā)展和合規(guī)律性發(fā)展；相反，二者的疏離與對(duì)立必將導(dǎo)致專(zhuān)制或強(qiáng)權(quán)的滋生，從而成為人類(lèi)文明的絆腳石。

通過(guò)促進(jìn)權(quán)威回歸古典傳統(tǒng)，通過(guò)自由的呼聲與正當(dāng)合理的抵制，矯正異化的教師權(quán)威是社會(huì)進(jìn)步的必然選擇和基本表現(xiàn)。當(dāng)教師權(quán)威保持自身原貌，秉持真理、正義和美德時(shí)，它就會(huì)富有強(qiáng)大的生命力，但是，當(dāng)它異化成為阻礙真理和美德發(fā)展的絆腳石時(shí)，自由就必須挺身而出，去反對(duì)它、對(duì)抗它、矯正它。所以，“自由只允許那些成為自己、而不是與自由相背離的東西存在。曾經(jīng)一度抓住權(quán)威的自由，反過(guò)來(lái)也可以抗拒權(quán)威并經(jīng)由權(quán)威而返回自身，那么個(gè)體才能在權(quán)威中長(zhǎng)大成熟”。

三、愛(ài)與寬容是新型教師權(quán)威的原動(dòng)力

“控制并非愛(ài)，控制固守著人與人心靈無(wú)交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺(jué)到控制者不是出于公心，而是在使用狡計(jì)，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)。愛(ài)則是對(duì)人不自由的束縛的解脫”。真正的教師權(quán)威和教師威信源于教師對(duì)真理和真善美執(zhí)著的追求所衍生出來(lái)的教育影響力，源于教師對(duì)教育和學(xué)生的摯愛(ài)?！耙粋€(gè)人本來(lái)的面目只有在愛(ài)他的人眼中顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檎嬲膼?ài)不是盲目的，它使人的眼睛明亮”。所以，教師對(duì)學(xué)生和教育的摯愛(ài)是學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)大動(dòng)力。在愛(ài)的溫潤(rùn)之下，師生會(huì)在探求真理和對(duì)真善美的追求活動(dòng)中自由徜徉，教師會(huì)自覺(jué)地尊重學(xué)生的自由，最終自然滋生出真正的教師權(quán)威或威信。學(xué)生“會(huì)明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時(shí)允許他們輕視不稱(chēng)職的教師。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他將心甘情愿地尊重能令他們明白真理和擁有美德的教師，并且敬愛(ài)那些以德服人而不濫用權(quán)威的教師”。

夸美紐斯認(rèn)為，永遠(yuǎn)不要強(qiáng)迫年輕人做任何事，棍棒和責(zé)打這些奴隸制度的武器對(duì)自由人是十分不適宜的，絕不能在學(xué)校中使用。學(xué)校應(yīng)該做的事情是恰當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)興趣，而不是按自己的意愿無(wú)端打破孩子的節(jié)奏，讓他們?cè)谧匀坏那榫持薪邮芙處煹钠谕?，從而自覺(jué)自愿地、愉快而能動(dòng)地去做教師期望的事情。而愛(ài)與寬容能夠造就自由的思想、完整的人格。寬容教育能夠真正使學(xué)生的自由精神、獨(dú)特個(gè)性、創(chuàng)造能力得到全面而充分的發(fā)展，寬容教育應(yīng)該成為當(dāng)代教育的理性追求。寬容是一種積極有效的高層次的教育態(tài)度，更是一種高尚的師德修養(yǎng)，它要求教師虛懷若谷、淡泊名利，以博大的胸懷、誨人不倦的精神，讓學(xué)生的心中充滿(mǎn)陽(yáng)光和感動(dòng)。

在愛(ài)與寬容之下，教師就會(huì)自覺(jué)地“把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的自身，而教師本人則退居暗示的地位。師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系，而沒(méi)有屈從依賴(lài)關(guān)系”。唯有愛(ài)才是長(zhǎng)久維系情感的良藥，純真的師愛(ài)能夠感染、激發(fā)學(xué)生的道德情感，促進(jìn)他們德行的成長(zhǎng)，懲罰與棍棒只會(huì)讓學(xué)生與教師疏離，換言之，只有摯愛(ài)與寬容才能夠生發(fā)出真正的教師權(quán)威，它們是促進(jìn)學(xué)生自由和諧發(fā)展的不竭動(dòng)力。