試論孔子德育思想中的孝悌理念及其現(xiàn)代價(jià)值

張?zhí)礻?yáng) 楊冉

摘要：本文簡(jiǎn)要概述了孔子德育思想中的孝悌理念，歸納了孝悌思想的歷史價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值和啟示，探討了孝悌思想對(duì)個(gè)體身心發(fā)展以及當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用。

關(guān)鍵詞：孔子；德育思想；孝悌；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）38-0078-02

回顧中華民族的倫理道德發(fā)展史，孝道一直是貫穿于其中的最基本的要素之一。孝道源起于孔子的孝悌思想，盡管孔子的孝悌思想在其發(fā)展過程中起伏曲折，甚至為封建統(tǒng)治者所利用，但卻始終作為中華民族的靈魂貫穿于我國(guó)的宗法社會(huì)。

一、孝悌思想概述

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在公元前11世紀(jì)的甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字。發(fā)展到周代孝道已經(jīng)成為普遍的道德倫理：“成王之孚，下士之式，用言孝思，孝思則維?！?在說文解字中將“孝”解釋為“善事父母者。從老省從子，子承老也。”由此觀之這個(gè)時(shí)期的孝的思想多指侍奉父母，尊敬長(zhǎng)輩。到了春秋時(shí)期，孔子進(jìn)一步發(fā)展了“孝”的內(nèi)涵，并演化出“悌”，即敬兄。孝和悌橫縱結(jié)合成為了孔子德育思想立體化的基礎(chǔ)。在孔子看來“仁”是“德”的基礎(chǔ)：“夫孝，德之本也?！?而“孝悌也者，其為仁之本歟。” 實(shí)現(xiàn)“仁”的方法不是通過學(xué)習(xí)，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?可見孔子認(rèn)為只有懂得孝悌之義才能成為有仁德的人，當(dāng)行使孝悌有余力的時(shí)候，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。孝悌的教育應(yīng)該先于智育，智育要寓于孝悌的教育之中。“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?孝悌思想之核心在于“孝”，即如何處理好上下關(guān)系的道德規(guī)范，主要指對(duì)父母的態(tài)度，主體內(nèi)容可歸納為孝敬與順從?？鬃影研⒎譃閮蓚€(gè)層次：“孝養(yǎng)”和“孝敬”。孝養(yǎng)是名義上的孝，孝敬是實(shí)質(zhì)的孝，兩者的區(qū)別在于是否加入了感情方面的因素，是否給予父母發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。“事父母，能竭其力?！?同時(shí)還需“竭其意”。孔子以為“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎?！?孝不僅是一種義務(wù)，更是人類情感的本能?！案改钢辏豢刹恢?，一則以喜，二則以懼?！?“父母在，不遠(yuǎn)游?！?都可以窺見孔子所謂的孝不可流于空洞的形式，更要有關(guān)愛融于其中。此外，孝的另一個(gè)核心內(nèi)容是順從，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?不可恣意忤逆反抗父母，這是最基本的層次，更高的一層是“承意守志”，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?個(gè)人的一切都是父母給予的，履行孝道時(shí)應(yīng)將自己作為父母精神的延續(xù)，以父之志為己之志?！拔崧勚T夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

二、孝悌思想的歷史價(jià)值

春秋是一個(gè)動(dòng)亂的歷史年代，大量“僭禮”的事件發(fā)生，原有的宗法性宗教土崩瓦解，宗教觀念發(fā)生動(dòng)搖?？鬃拥男┧枷胧钱?dāng)時(shí)重建宗教倫理觀念的重要工具，使人們回到既有的倫理道德評(píng)價(jià)軌道上來，并全面系統(tǒng)的發(fā)展了先秦時(shí)期以往的孝道觀念。為忠、恕思想的發(fā)展與完善奠定了基礎(chǔ)，成為之后幾千年中華民族本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。有論者批評(píng)孔子所倡導(dǎo)的孝道觀念是保守落后的，是為奴隸主階級(jí)奴化民眾服務(wù)的，后又為封建統(tǒng)治者所利用，桎梏了我國(guó)民族思想的發(fā)展。

三、孝悌思想的現(xiàn)代價(jià)值

作為孔子德育思想的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，孔子的孝悌思想伴隨儒學(xué)經(jīng)歷了漢代的重大發(fā)展以及魏晉、宋明和清末的三次重大外部沖擊，盡管期間受到了人們的質(zhì)疑，但依然作為中華民族的精神支柱維系著我國(guó)民族的各種道德準(zhǔn)則的運(yùn)行。孝悌思想在新的時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵，主要可分為對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義和對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是密不可分的，個(gè)體道德素質(zhì)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)所在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)整體道德素質(zhì)和文化程度的提高也會(huì)促進(jìn)個(gè)體道德素質(zhì)的發(fā)展。

1.孝悌思想與個(gè)體發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，中國(guó)國(guó)民的道德水平、道德標(biāo)準(zhǔn)日益受到來自于物質(zhì)滿足的威脅，甚至已經(jīng)在一定程度上喪失。法理以外的道德犯罪事件屢見不鮮，人與人之間情感日益冷漠化、物質(zhì)化，這個(gè)時(shí)候孝悌思想的重建與傳播有著重大的意義，孝悌思想寓于個(gè)體日常的生活之中，有其具體的內(nèi)容，有助于去除當(dāng)代德育內(nèi)容的空洞，有助于規(guī)范個(gè)體行為，增強(qiáng)個(gè)體關(guān)愛與責(zé)任心的養(yǎng)成。（1）促進(jìn)個(gè)體道德素質(zhì)的形成發(fā)展。家庭是個(gè)體發(fā)展的源頭和重要場(chǎng)所，家庭倫理是最基本的社會(huì)細(xì)胞，個(gè)體對(duì)父母兄弟的感知是個(gè)體最基本的本能，所以對(duì)孝悌的學(xué)習(xí)是符合個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的，個(gè)體自幼認(rèn)知到父子、母子、兄弟之間的關(guān)系，并籍此內(nèi)化為穩(wěn)固的習(xí)慣。個(gè)體出生后首先接觸到父母及其親人，最先認(rèn)知到的也是作為社會(huì)基本細(xì)胞——家庭的倫理，所以孔子認(rèn)為教育的初始應(yīng)開始于此時(shí)，開始于家庭，開始于孝道，推己及人，由看的見的，感受的到的父子母子關(guān)系進(jìn)而推廣到社會(huì)上的君臣兄長(zhǎng)等人際關(guān)系。子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣，不好犯上者好作亂者未之有也?！边@種觀點(diǎn)發(fā)展到今天依然是具有其現(xiàn)實(shí)意義的，當(dāng)今社會(huì)的道德教育應(yīng)該從最基本的孝悌教育開始，由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象，由點(diǎn)到面，使人們易于理解，在理解的基礎(chǔ)上加以接受和升華。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們誠(chéng)然應(yīng)該摒棄封建的忠君思想，但是我們可以將其發(fā)展為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛。（2）促進(jìn)個(gè)體行為的規(guī)范化。行為是個(gè)體思想的外在表現(xiàn)，受到社會(huì)文化歷史、法律法規(guī)和思想道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。孔子的孝悌思想不是虛無飄渺的東西，更非隨意為之的行為。當(dāng)孝悌思想成為一個(gè)社會(huì)及其成員的集體潛意識(shí)時(shí)，它就具備了約束和規(guī)范社會(huì)成員行為的功用。（3）促進(jìn)對(duì)個(gè)體的情感教育。在行為上的約束只是外在強(qiáng)制性的，孝悌思想更呼吁用“情”重建日益冷漠的社會(huì)。在今天隨著改革開放的逐步擴(kuò)大，西方大量的先進(jìn)事物涌入我國(guó)，同時(shí)帶來的也有在思想上的污染，出現(xiàn)了道德滑坡、信仰危機(jī)、精神文明建設(shè)無力等現(xiàn)象，我們要正視它們，預(yù)防和消滅它們，最有效的方法就是重新對(duì)孔子的孝悌思想加以重視，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)個(gè)體的情感教育，基于血緣關(guān)系的血親之愛進(jìn)而推之對(duì)社會(huì)的情感與關(guān)愛。

2.孝悌思想與社會(huì)發(fā)展。孝悌思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值在于其對(duì)整個(gè)社會(huì)文化進(jìn)步的影響。社會(huì)作為整體因素，它的發(fā)展基于個(gè)體素質(zhì)的提高，同時(shí)我們也可以某種先進(jìn)的思想文化指導(dǎo)社會(huì)及其個(gè)體的發(fā)展。孝悌思想作為中華民族思想文化的精華在當(dāng)代的中國(guó)依然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想源泉，同時(shí)對(duì)構(gòu)建和諧世界也有其重要價(jià)值。孝悌思想完善了民眾的認(rèn)同機(jī)制。在古代，孔子使孝悌理念跳出封建王室的小圈子，把目光轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)和廣大民眾，從廣大民眾的內(nèi)心世界為孝悌的合理存在找到了人性的根基。

四、小結(jié)

孔子的孝悌思想是隨著家庭和社會(huì)發(fā)展需要應(yīng)運(yùn)而生的，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，包含和體現(xiàn)著中國(guó)古代人們對(duì)人生的思考和智慧，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和人類社會(huì)都有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極意義。

注釋：

（1）《詩(shī)經(jīng)·大雅.下武》

（2）《孝經(jīng)》

（3）《論語·學(xué)而》

（4）《論語·學(xué)而》

（5）《論語·學(xué)而》

（6）《論語·學(xué)而》

（7）《論語·為政》

（8）《論語·里仁》

（9）《論語·里仁》

（10）《孝經(jīng)》

（11）《論語·學(xué)而》

（12）《論語.子張》

（13）《論語.學(xué)而》

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