[摘 要]法國啟蒙運動代表伏爾泰曾得出結(jié)論：“作為一個哲學(xué)家，要知道世界上發(fā)生之事，就必須首先注視東方，東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃，西方的一切都是由此而來的?！敝袊糯荣t通過“仰觀天文，俯察地理”，在天地萬物中發(fā)現(xiàn)樸素的自然規(guī)律，即物質(zhì)世界無論如何變化，其本質(zhì)規(guī)律是不變的?？梢哉f用中國古代哲學(xué)眼光來審視當今世界發(fā)展依然是適用的。樹木的生根發(fā)芽、開花結(jié)果、落葉枯萎是自然規(guī)律，月的陰、晴、圓、缺也是自然規(guī)律，舞蹈藝術(shù)作為自然的產(chǎn)物，同樣也遵循自然的規(guī)律發(fā)展變化。一個舞蹈作品是否優(yōu)秀，關(guān)鍵取決于舞蹈創(chuàng)作者的出發(fā)點和立足點，也就是舞蹈創(chuàng)作思維，舞蹈的創(chuàng)作思維對舞蹈作品的整體有著重要的支撐作用。本文從中國古代哲學(xué)的角度分析舞蹈創(chuàng)作思維，探討中國古代哲學(xué)思維與舞蹈創(chuàng)作規(guī)律的關(guān)系，鼓勵舞蹈創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，進一步開拓舞蹈創(chuàng)作思維。

[關(guān)鍵詞]中國古代哲學(xué)思想；舞蹈創(chuàng)作思維；陰陽

一、中國古代哲學(xué)思想與舞蹈創(chuàng)作思維

中國先人遵循“日出而作，日落而息”的自然規(guī)律，周而復(fù)始。自殷周以來，歷代先哲在生活勞作中發(fā)現(xiàn)大自然的樸素規(guī)律，對天文、地理、人文有了系統(tǒng)的認識，并經(jīng)后世的進一步發(fā)展和豐富，形成了代表東方特色的哲學(xué)思想并影響至今。《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！敝赋隽舜笞匀坏囊?guī)律在于一陰一陽之中。可以說，古人對陰陽的認識奠定了中國古代哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”中國古代哲學(xué)思想既是辯證的，又是統(tǒng)一的，指出同一件事物具有兩面性，同時它的兩面性又相輔相成，相互統(tǒng)一，造就了和諧的整體?！兑讉鳌は缔o上傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其中的“四象”可以指春夏秋冬四時、東西南北四方、形事意聲四體，亦可表示前后左右、陰陽剛?cè)?、輕重緩急等，這些都是構(gòu)成舞蹈創(chuàng)作時間、空間、力度等的基本要素。就像中國傳統(tǒng)音樂，在《漢書·律歷志》中把“宮商角徵羽”五音與“金木水火土”五行、“東南西北中”五方、“春夏秋冬”四時聯(lián)系起來，形成了符合東方人審美，具有東方氣息，區(qū)別于其他樂種的龐大音樂體系。舞蹈作為音樂姊妹藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上同樣有著舉足輕重的地位，在歷史上涌現(xiàn)了一大批舞蹈代表人物和代表作，如：西施——“響屐舞”、趙飛燕——“掌上舞”、謝阿蠻——“凌波曲”、楊玉環(huán)——“霓裳羽衣舞”等。但由于歷史變遷等因素，傳統(tǒng)舞蹈逐漸失傳，當代人只能在流傳下來的詩詞歌賦中窺得一絲傳統(tǒng)舞蹈的輝煌。但事物萬變不離其宗，我們在舞蹈創(chuàng)作中用到的重復(fù)、對比、平衡等技法，與中國古代哲學(xué)思想是相通的。因此，用中國古代哲學(xué)思想來提升舞蹈創(chuàng)作水平有著積極的促進作用。

二、大道至簡——小動機創(chuàng)造大世界

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！北硎臼挛飶臒o到有，從簡到繁的發(fā)展過程。舞蹈是用肢體語言來表達的藝術(shù)，縱觀世界舞蹈發(fā)展歷史，古今中外無數(shù)舞蹈作品，無論作品種類如何豐富，歸根結(jié)底還是在于舞蹈的肢體語言上。在舞蹈創(chuàng)作中，一個完整的舞蹈作品由若干舞段構(gòu)成，舞段由若干舞句構(gòu)成，舞句由若干舞蹈動作構(gòu)成，而舞蹈動作則來自于一個簡單動機的發(fā)展。一個簡單的動作通過時間、空間、速度的變化，可以產(chǎn)生若干個新的動作，將這些動作以若干形式相組合可以產(chǎn)生若干個舞句。以此類推，一個簡單的動作可以產(chǎn)生無限的可能。從中國古代哲學(xué)的思維來看，舞蹈動機就是“一”，這個動機既可以是動作上的，也可以是情節(jié)上的，對于舞蹈動機的靈活把握，既可以使舞蹈內(nèi)容豐富，又使得舞蹈有章可循。以林懷民的《水月》為例，整個舞蹈沒有太多華麗復(fù)雜的動作，而是以類似于中國太極的弧線運動軌跡為元素，貫穿舞劇始終，營造出水天相接、如夢似幻的藝術(shù)畫面。筆者認為，在舞蹈《水月》中，“中國太極的弧線運動軌跡”就是“一”，整個舞蹈圍繞這個由單一元素呈遞增式的發(fā)展變化，并最終構(gòu)成一個完整的舞劇。又如舞蹈《秦俑魂》，在昏暗的燈光下，伴隨由低沉轉(zhuǎn)急促的鼓樂聲，一座秦俑沉睡千年后蘇醒，一名勇士破俑而出，在鏗鏘有力的舞蹈動作中表現(xiàn)出激昂的斗志，并隨著舞者一系列高難度動作把舞蹈情緒推向高潮，整個舞蹈始終圍繞著勇士威武剛健的意志進行發(fā)展，可以說這種剛健精神就是整個舞蹈的動機。由此可見，一個舞蹈從簡單的動機出發(fā)，通過變化使其不斷豐富，并最終形成完整的舞蹈作品，可以這樣說，舞蹈動機這個“一”就是主線，是舞蹈作品發(fā)展的基調(diào)，是貫穿舞蹈作品始終的基本規(guī)則。

三、物極必反——運動變化出新意

周敦頤《太極圖說》：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！庇秩缛藗兂Ｕf的樂極生悲、喜極而泣、否極泰來等，表示當一件事物發(fā)展到極端時，就會發(fā)生變化，而這個變化過程常表現(xiàn)為“起、承、轉(zhuǎn)、合、變”五個層次。舞蹈如同文學(xué)戲劇創(chuàng)作，講究以情感為脈絡(luò)，故事情節(jié)跌宕起伏，從結(jié)構(gòu)上縱橫式的發(fā)展。故事的情節(jié)發(fā)展一般為“開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”。就舞蹈創(chuàng)作本身而言，同樣遵循著起、承、轉(zhuǎn)、合、變的邏輯規(guī)律，正所謂“一成不變，死水一潭”，變化意味著新生。從舞蹈動作層面上看，眾所周知，舞句由若干動作組成，如果將舞句中的每個舞蹈動作以“起、承、轉(zhuǎn)、合、變”的規(guī)律進行整合，會使舞句呈現(xiàn)出流動的線條，動作間的連接有邏輯可循，否則就會顯得雜亂無章。

舞蹈編創(chuàng)人員在創(chuàng)作過程中常用到的“重復(fù)”技法，就是將一個舞蹈動作、舞段或情節(jié)不斷重復(fù)，以加深觀眾印象，強調(diào)敘事效果，加大視覺沖擊力。但實際運用中關(guān)鍵在于如何把握這個度，中國人常說“事不過三”，任何事物一旦過了這個“度”，就與原始的初衷相背離了。同樣，在舞蹈創(chuàng)作中如果過了這個“度”，其作用就會適得其反。我們在設(shè)計舞蹈劇情時應(yīng)當靈活運用這種事物發(fā)展規(guī)律，當矛盾發(fā)展到極限時，就要加以變通，充分發(fā)揮逆向思維。以舞劇《沙灣往事》為例，如果舞劇通篇講述何柳年與許春伶的愛恨情仇，那充其量只能算是唯美的愛情故事，而該劇很巧妙地在男女主人公愛恨沖突到難解難分時，融入了愛國主義情懷，使劇情在兒女情懷和民族大義兩條主線相互交織中把舞劇推向最高潮，而這體現(xiàn)民族大義的戲份就是“變”，這個“變”，為整個舞劇劇情注入了新的發(fā)展活力。所以，在“重復(fù)”技法運用到恰到好處的時候，就要出現(xiàn)變化，把舞蹈引入新的發(fā)展空間。

四、辯證統(tǒng)一——對比產(chǎn)生和諧美

在《易經(jīng)》中，乾為陽，卦德為健，在于不斷創(chuàng)造；坤為陰，卦德為順，在于厚德載物，說明了陰、陽之間相反的性質(zhì)，其中，“陽”具有主動性、創(chuàng)造性，“陰”具有被動性、承載性?！秾O子兵法》曾論陰陽曰：“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。太陽，太陰?！敝赋鲫庩柺且粋€整體，既是辯證關(guān)系，又是統(tǒng)一關(guān)系，其本質(zhì)上是相輔相成的。在舞蹈創(chuàng)作中常用到的對比手法，包括力度、速度、幅度、密度、方向、情緒、光色等方面的對比，而這些常見的對比關(guān)系，是舞臺藝術(shù)中不可或缺的重要表現(xiàn)手法。從陰陽辯證思維的角度上看，對比即是一件事物的陰陽兩面，在中國古代哲學(xué)思維中，常把于明亮的、溫?zé)岬?、運動的、外向的、上升的劃為陽的范疇，把黑暗的、寒涼的、靜止的、內(nèi)在的、下降的劃為陰的范疇。中醫(yī)認為疾病是由于陰陽失調(diào)產(chǎn)生的，因此通過調(diào)節(jié)陰陽平衡來達到治愈疾病的目的，因此，同一件事物的陰陽關(guān)系又是平衡的。如果把一個舞蹈當作一件雕塑來看，其本身就包括了陰陽兩個方面，通過對比手法來平衡它的陰陽屬性，以達到辯證統(tǒng)一的和諧美，使其成為一件惟妙惟肖的藝術(shù)作品。

可以說，對比是東方式審美的重要體現(xiàn)。如舞蹈《黃土黃》，舞段進入高潮部分，一名演員在舞臺右前區(qū)跪在地面上抒情的動作與場上其他演員歡快跳躍的動作形成鮮明的對比，這樣設(shè)計毫無違和之感，而是充分突出了黃土高原子民對黃土地的熱愛和崇敬之情。如果創(chuàng)作者沒有運用對比手法，而是將該舞段通過齊舞的形式來表現(xiàn)，所有演員的動作統(tǒng)一為抒情或歡快跳躍，對整個舞蹈的感染力來說是大打折扣的。因此，我們在創(chuàng)作一個舞蹈作品時，不能只看局部，而是應(yīng)該立足舞蹈的整體，辯證分析舞蹈的各個環(huán)節(jié)，從而達到舞蹈作品的辯證統(tǒng)一和產(chǎn)生和諧美感。

結(jié)語

中國古代哲學(xué)思想是中華民族長期積淀的文明結(jié)晶，其對世人的影響廣泛而深遠，并造就了中華民族潛移默化的審美認識。舞蹈創(chuàng)作思維是創(chuàng)造舞蹈作品的“總開關(guān)”，用中國古代哲學(xué)思想來開拓舞蹈創(chuàng)作思維，對舞蹈作品思想內(nèi)涵和藝術(shù)水平提升有著積極的意義?？偟膩碚f，中國古代哲學(xué)思想就如同一座巨大的知識寶庫，如何打開寶庫那扇門，關(guān)鍵取決于你是否找到了開門的鑰匙。正所謂一方水土育一方人，筆者認為，在中國這方熱土上，廣大文藝工作者應(yīng)深入挖掘中國古代樸素唯物主義哲學(xué)思想，堅持兼容并蓄的精神，辯證吸收外國先進藝術(shù)理念，不斷創(chuàng)造出蘊涵中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神食糧。

參考文獻：

[1]馬松源.周易.線裝書局，2007年8月.；

[2]金秋.舞蹈編導(dǎo)學(xué).高等教育出版社，2006年2月。

作者簡介：張振華（1990--），男，本科，初級職稱，現(xiàn)任職肇慶市文化館。