楊 賽（上海音樂(lè)學(xué)院，上海 200031）

1920年，剛從德國(guó)留學(xué)歸來(lái)的蕭友梅（1884-1940）創(chuàng)作了他的第一首歌曲《卿云歌》。此后20年間，蕭友梅不斷創(chuàng)作歌曲。他的《今樂(lè)初集》(1922年版，收21首歌曲)、《新歌初集》(1923年版，收25首歌曲)是我國(guó)最早出版的作曲家個(gè)人作品專集，他為紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”5周年而作的《五四紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)歌》（1924）是我國(guó)最早歌頌這場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)作的歌曲。[1]《蕭友梅全集》收錄其創(chuàng)作歌曲109首。

一、傳統(tǒng)歌詩(shī)的式微與現(xiàn)代歌曲的興起

將音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合起來(lái)的歌詩(shī)教育，本是中國(guó)的傳統(tǒng)。1922年，蕭友梅與易韋齋合作的《今樂(lè)初集》編成，請(qǐng)?jiān)诒本┐髮W(xué)文學(xué)院任教的黃節(jié)先生作序。黃節(jié)與易韋齋都受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)教育，都主張現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作要繼承歌詩(shī)傳統(tǒng)。黃節(jié)在序中說(shuō)：

韋齋作《今樂(lè)初集》以示。予曰：愿為序之。古之樂(lè)章，聲、辭、艷三者不可離也。聲，五聲也；辭，言之成文也。艷，辭好而歌也。古樂(lè)正而辭艷，與聲遂離而二。漢樂(lè)家制氏能記鏗鏘鼓舞而不能言其義，此徒得于聲也。若漢《鐃歌》十八曲，則第言辭艷而無(wú)聲。《宋志》今鼓吹鐃歌詞《上邪》《晚芝》《艾淑》三曲，則第有聲而無(wú)辭艷。蓋辭艷與聲相離久矣。考《漢·藝文志》有“《河南周歌詩(shī)》七篇”，別有“《河南周歌詩(shī)聲曲折》七篇”，有“《周謠歌詩(shī)》七十五篇”，別有“《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇”。由此觀之，疑漢《鐃歌》存其歌篇而失其聲篇，宋鼓吹鐃歌詩(shī)存其聲篇而失其歌篇也。韋齋此篇合辭艷于聲，儻亦有見(jiàn)及于乎。沈休文曰：“自漢民以來(lái)，依放聲樂(lè)，自造新詩(shī)?！彼褂制漕?lèi)矣。[2]163-164

擅長(zhǎng)于目錄學(xué)的黃節(jié)簡(jiǎn)略梳理了中國(guó)的歌詩(shī)傳統(tǒng)。夏、商之際，文字還沒(méi)有普遍使用，樂(lè)舞是最重要的教育內(nèi)容。周代制禮作樂(lè)，禮樂(lè)教育體系集前代之大成，內(nèi)容十分豐富，包括樂(lè)舞、樂(lè)語(yǔ)和詩(shī)樂(lè)等，以《詩(shī)經(jīng)》為主體的歌詩(shī)是教育的核心內(nèi)容?！蹲髠鳌は骞辍芳从小案柙?shī)不類(lèi)”的記載。禮崩樂(lè)壞后，孔子努力將已經(jīng)廢弛的官學(xué)樂(lè)教在私學(xué)中傳承，盡管未能實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)的復(fù)興，卻依然保存了大量音樂(lè)傳統(tǒng)[3]。1919年11月11日，蔡元培在北大音樂(lè)研究會(huì)演說(shuō)中提到：“吾國(guó)音樂(lè)，在秦以前頗為發(fā)達(dá)，此后反似退化?！盵4]355中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展相當(dāng)坎坷，中原音樂(lè)長(zhǎng)期受到外來(lái)音樂(lè)的影響，各種音樂(lè)文化元素不斷融合。秦國(guó)的音樂(lè)一度十分發(fā)達(dá)，中國(guó)音樂(lè)顯然不是自秦以來(lái)就退化的[5]。秦、漢交替之際，叔孫通等人延續(xù)了禮樂(lè)傳統(tǒng)[6]。叔孫通、趙綰、王臧、曹充、曹訃等人不斷推動(dòng)禮樂(lè)的復(fù)興，高堂生、戴德、戴圣、浮丘伯、魯申公、劉德、王禹、劉向、許慎、馬融、鄭玄、皇侃則對(duì)《樂(lè)記》的文本進(jìn)行了整理、校定、注釋、分篇等工作，形成了《樂(lè)記》的定本，系中國(guó)早期音樂(lè)理論的集大成之作，對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論產(chǎn)生了全局性、根本性的影響。[7]漢還設(shè)立樂(lè)府專門(mén)搜集、整理歌詩(shī)。漢代歌詩(shī)十分發(fā)達(dá)。《漢書(shū)·藝文志》著錄歌詩(shī)28家314篇：周代雅歌詩(shī)、歌詩(shī)、謠歌詩(shī)、頌歌詩(shī)、聲曲折，秦歌詩(shī)，吳、楚、汝南、燕、代、雁門(mén)、云中、隴西、邯鄲、河間、齊鄭、淮南、南郡、洛陽(yáng)諸地歌詩(shī)，漢歌詩(shī)，或以人分，或以地分，或以內(nèi)容分，錯(cuò)雜紛呈，多姿多彩。[8]唐設(shè)立了教坊和梨園，宋、元、明清都設(shè)立了專門(mén)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。中國(guó)音樂(lè)盡管在不斷變化中，但中國(guó)音樂(lè)理論體系、教育體系與傳播體系并沒(méi)有被瓦解。蔡元培的話，從側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在20世紀(jì)開(kāi)始的20年所遭受西方音樂(lè)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，日益式微。1904年，清政府重新修訂《學(xué)堂樂(lè)章》《學(xué)務(wù)綱要》，其中還專門(mén)提到唱歌課：

今外國(guó)中小學(xué)堂、師范學(xué)堂，均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門(mén)，并另設(shè)專門(mén)音樂(lè)學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)古樂(lè)雅音，失傳已久。此時(shí)學(xué)堂音樂(lè)一門(mén)，只可暫從緩設(shè)，俑將來(lái)設(shè)法考求，再行增補(bǔ)。[9]543

所謂“古樂(lè)雅音，失傳已久”，并沒(méi)有什么根據(jù)。1746年，受乾隆欽命，莊親王允祿領(lǐng)銜編成了《九宮大成南北詞宮譜》，共82卷，收錄4466首曲牌，可謂集中國(guó)千年傳統(tǒng)音樂(lè)曲譜之大成。吳梅在序中說(shuō)：“天下之寶，當(dāng)與天下人共之也?！盵10]《九宮大成南北詞宮譜》編成100之后，謝元淮“嘗讀《南北九宮曲譜》，見(jiàn)有唐宋元人詩(shī)余一百七十余闋，雜隸各宮調(diào)下，知詞可入曲，其來(lái)已尚。于是復(fù)遵《御定詞譜》《御定歷代詩(shī)余》詳加參訂，又得舊注宮調(diào)可按者如千首，補(bǔ)成一十四卷。仍各分宮調(diào)，每一字之旁，左列四聲，右具工尺，俾覽者一目了然，雖平時(shí)不嫻音律，依譜填字，便可被之管弦?！盵11]此外，《納書(shū)楹曲譜》《遏云閣曲譜》等文獻(xiàn)也有大量豐富的器樂(lè)與詩(shī)樂(lè)、戲曲曲譜。足見(jiàn)清代文人音樂(lè)和民間音樂(lè)都十分繁榮。這些材料只要略加編輯，就可以成為新學(xué)堂授課的教材?？上У氖?，現(xiàn)代學(xué)堂教育體系設(shè)計(jì)者并沒(méi)有采用。

作為蕭友梅歌曲創(chuàng)作的老搭檔，易韋齋認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的衰落，主要是文人音樂(lè)的衰落。中國(guó)宮廷音樂(lè)長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)壟斷，中國(guó)民間音樂(lè)雖然繁榮，卻日漸庸俗化，中國(guó)文人音樂(lè)的生存空間受到擠壓。易韋齋在《今樂(lè)初集》的弁言中說(shuō)：

吾以為樂(lè)之銷(xiāo)沉，未有甚于此時(shí)者也。前人以鄉(xiāng)三物教民，樂(lè)為六藝之一。古書(shū)多有韻之文，其時(shí)知聲由心生，無(wú)上下貴賤妄生分別。后世樂(lè)私于君，下此者夷于謠諺，詩(shī)人文之，乃不能盡披弦管，而謠肆之聲、塞俚之辭，起而徧國(guó)中，橫流第使人哀乏矣。[2]165

新的教育方案設(shè)計(jì)者盡管看到中國(guó)歌詩(shī)在保存國(guó)粹方面的巨大作用，由于沒(méi)有合適的海歸留學(xué)生做師資，也沒(méi)有人編出配套的教材，開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)堂和音樂(lè)學(xué)院的計(jì)劃擱淺，只好用文學(xué)替代樂(lè)學(xué)。

古今體詩(shī)辭賦，所以涵養(yǎng)性情，以抒懷抱，中國(guó)樂(lè)學(xué)久微，借此可以稍存古人樂(lè)教貴意。中國(guó)各種文體，歷代相承，實(shí)為五大洲文化之精華，且必能為中國(guó)各體文辭，然后能通解經(jīng)史古書(shū)，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無(wú)人能讀矣。外國(guó)學(xué)堂最重保存國(guó)粹，此則保存國(guó)粹之一大端。……今擬除大學(xué)堂設(shè)有文學(xué)?？?，聽(tīng)好此者研究外，至各學(xué)堂中國(guó)文學(xué)一科，則明定日廛時(shí)刻，并不妨礙他項(xiàng)學(xué)科，兼令育計(jì)有益德性風(fēng)化之古詩(shī)歌，以代外國(guó)學(xué)堂之唱歌音樂(lè)，各省學(xué)堂均不得拋荒此事。[9]543

中國(guó)歌詩(shī)與現(xiàn)代教育體系日益脫節(jié)，漸行漸遠(yuǎn)，時(shí)過(guò)百年，竟然成了冷門(mén)絕學(xué)，令人唏噓。

1904年，剛剛回國(guó)1年的沈心工編輯出版了《學(xué)校唱歌集》。1906年，丹徒、葉申冷編輯出版了《小學(xué)唱歌初集》。1907年，侯簽編輯出版了《單音第二唱歌》。1910年，李叔同從日本回國(guó)。1912年，沈心編輯出版的《重編學(xué)校唱歌二集》。在20世紀(jì)最初10年間，中國(guó)現(xiàn)代唱歌教育逐漸興起。直到1920年，現(xiàn)代音樂(lè)教育漸成體系。

與此同時(shí)，由教會(huì)學(xué)校傳播開(kāi)來(lái)的英文歌曲風(fēng)靡一時(shí)，占據(jù)音樂(lè)教育的主導(dǎo)地位。蕭友梅對(duì)此十分警覺(jué)。1930年4月1日，他在《介紹趙元任先生的〈新詩(shī)歌集〉》中說(shuō)：

因?yàn)槁晿?lè)一科是萬(wàn)萬(wàn)不能專唱外國(guó)作品的，就表情方面看來(lái)，中國(guó)人最適宜是用國(guó)語(yǔ)唱本國(guó)的歌詞。[12]369

易韋齋認(rèn)為英文歌曲并不能引起學(xué)習(xí)者的共鳴。

乃其教之者，恒授以英文歌詞，是大謬也。學(xué)者于歌意，固未甚透解。即發(fā)音亦未能準(zhǔn)確，執(zhí)此教材，如何能引起唱歌興味。[2]165

中國(guó)的時(shí)代精神理應(yīng)在歌曲中得到及時(shí)反映。時(shí)代呼喚專業(yè)的詞作家、作曲家和歌唱家，呼喚新的歌曲教材與教學(xué)體系。

二、創(chuàng)建國(guó)民樂(lè)派創(chuàng)作新歌曲

五四運(yùn)動(dòng)前后，新型知識(shí)分子掌握了現(xiàn)代音樂(lè)教育的主導(dǎo)權(quán)，他們并不熱衷于恢復(fù)樂(lè)教傳統(tǒng)，而是主張推動(dòng)思想啟蒙。蔡元培十分重視音樂(lè)在思想啟蒙中的重大作用，主張大力興辦現(xiàn)代音樂(lè)教育，吸收西方音樂(lè)的長(zhǎng)處，補(bǔ)足中國(guó)音樂(lè)的短板，創(chuàng)作中國(guó)新歌曲。蔡元培《在北大音樂(lè)研究會(huì)演說(shuō)詞》中說(shuō)：

吾國(guó)今日尚無(wú)音樂(lè)學(xué)校，即吾校尚未能設(shè)正式之音樂(lè)科。然賴有學(xué)生之自動(dòng)與導(dǎo)師提倡，得以有此音樂(lè)研究會(huì)，未始非發(fā)展音樂(lè)之基礎(chǔ)。所望在會(huì)諸君，知音樂(lè)為一種助進(jìn)文化之利器，共同研究至高尚之樂(lè)理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材，采西樂(lè)之特長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂(lè)之缺點(diǎn)，而使之以時(shí)進(jìn)步，庶不負(fù)建設(shè)此會(huì)之初意也。[4]355

為了回應(yīng)蔡元培先生的“德、智、體、美”四育主張，[13]蕭友梅、易韋齋還專門(mén)創(chuàng)作了《祝音樂(lè)教育中興》二部合唱，一二三章回顧了堯舜虞至于唐的歌詩(shī)傳統(tǒng)，卒章顯志：“嗚……太和光兮朝陽(yáng)初，明盛長(zhǎng)兮根荄敷，助流政教民俗愉！南風(fēng)之時(shí)，南風(fēng)之薰兮；樂(lè)云樂(lè)云，其斯為權(quán)輿”[2]223-225。廖輔叔說(shuō)：“要在舊中國(guó)推廣音樂(lè)教育，蕭先生具有善良的意愿，至于促使他的善良愿望得以實(shí)現(xiàn)的，則是主張‘以美育代宗教’的蔡元培先生。”[14]蕭勤說(shuō)：“先父與蔡元培先生志同道合，他倆的音樂(lè)思想，乃取西樂(lè)之長(zhǎng)，補(bǔ)中樂(lè)之不足，以振興中華民族音樂(lè)文化。不論是音樂(lè)創(chuàng)作，還是理論著述，皆能自立于世界音樂(lè)之林。”[15]

蔡元培認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)日益式微，原因在于音樂(lè)創(chuàng)作力量薄弱。在舊中國(guó)推廣新音樂(lè)，要擔(dān)負(fù)起思想啟蒙重任，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育必須以創(chuàng)作為前提，用新音樂(lè)傳播新思想。蔡元培《在北大音樂(lè)研究會(huì)演說(shuō)詞》中說(shuō)：

好音樂(lè)者，類(lèi)皆個(gè)人為自?shī)势鹨?jiàn)，聊循舊譜，依式演奏而己。西洋音樂(lè)家，則往往有根據(jù)學(xué)理自制新譜者，蓋創(chuàng)造之才，非獨(dú)科學(xué)界所需要，美術(shù)界亦如是也。[4]355

1938年2月1日，蕭友梅在《音樂(lè)月刊》第1卷第4號(hào)發(fā)表《關(guān)于我國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》，明確提出要?jiǎng)?chuàng)建國(guó)民樂(lè)派，創(chuàng)作有中華民族特色的音樂(lè)。

我以為我國(guó)作曲家不愿意投降于西樂(lè)時(shí)，必須創(chuàng)造出一種新作風(fēng)，足以代表中國(guó)華民族的特色而與其他各民族的音樂(lè)有分別的，方可能成為一個(gè)“國(guó)民樂(lè)派”。[12]680

喻宜萱說(shuō)：“蕭友梅校長(zhǎng)注重弘揚(yáng)中華民族文化，一貫提倡演奏、演唱中國(guó)作品。那時(shí)教我們主科的都是外國(guó)老師，教的自然都是外國(guó)作品。蕭先生便專門(mén)開(kāi)了中國(guó)歌曲課，請(qǐng)應(yīng)尚能先生任教，我在四年中共學(xué)了幾十首，對(duì)我影響很深。后來(lái)我在國(guó)內(nèi)外開(kāi)音樂(lè)會(huì)時(shí)都要唱一些中國(guó)歌曲，在教學(xué)工作中也重視培養(yǎng)學(xué)生從民族文化中汲取精華，融入西洋元素。”[16]

1937年11月，蕭友梅在《音樂(lè)月刊發(fā)刊詞》中提出，中國(guó)新歌曲的內(nèi)容必須具有思想啟蒙意義，“必須注意如何利用音樂(lè)喚醒民族意識(shí)與加強(qiáng)民眾愛(ài)國(guó)心?！盵12]673蕭友梅在《關(guān)于我國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)：

在這國(guó)難期內(nèi)，如環(huán)境許可時(shí)，應(yīng)盡力創(chuàng)作愛(ài)國(guó)歌曲，訓(xùn)練軍樂(lè)隊(duì)及集團(tuán)唱歌指揮，使他們?cè)谧疃虝r(shí)期可以應(yīng)用出去，方可證明音樂(lè)不是奢侈品。[12]680

他創(chuàng)作了大量喚醒民族意識(shí)的作品：中華民國(guó)國(guó)歌《卿云歌》（1921），中華民國(guó)國(guó)歌備選歌曲《華夏歌》（1921， 章太炎作歌），《民本歌》（1921，范源廉作歌），《四烈士冢上的沒(méi)字碑歌》（1921，胡適作歌），《北京師大平民學(xué)校校歌》（1922，胡適作歌），《五四紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)歌》（1924，趙國(guó)鈞作歌）、《中華好》（1924，易韋齋作歌）、《國(guó)旗》（1924，易韋齋作歌）、《國(guó)土》（1924，易韋齋作歌）、《國(guó)難歌》（1928，戴炳鑫作歌）、《國(guó)恥》（1928，馮國(guó)文作歌）、《天下為公歌》（1928，于右任提議采《禮運(yùn)》文，易韋齋擬調(diào)，蕭友梅和聲正拍）、《從軍歌》（1931，駱鳳麟作歌）等。1921年，陳毅被法國(guó)軍警逮捕的時(shí)候，在獄中高唱《卿云歌》，借以表現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)立不屈的氣概。[17]

1931年4月，蕭友梅和龍榆生發(fā)布《歌社成立宣言》認(rèn)為，舊體詩(shī)在內(nèi)容和形式上都有缺陷，與新音樂(lè)有沖突，并不適宜于做歌詞，不適合于學(xué)校傳唱。

從內(nèi)容上觀之：（1）宋元詞曲，雖句度參差，宜于入樂(lè)，而所用詞料，多不適用于今日。其受詞牌拘束，牽強(qiáng)堆砌者，自不待言；其他如香艷體之專用婦女服飾化妝品名詞，以及描寫(xiě)閨閣態(tài)度，引用不甚普通或不合現(xiàn)代潮流之故，皆不能作現(xiàn)代歌材料。（2）舊詩(shī)詞家之表情，往往徧于自抒胸臆，至多怨、恨、憂、愁、牢愁、悲哀，或陽(yáng)為曠達(dá)，實(shí)則悲觀消極之語(yǔ)，不期然而養(yǎng)成萎靡不振之風(fēng)氣，故皆不宜采作今日學(xué)校及社會(huì)歌材之用。[12]399

他們還認(rèn)為，從形式上看，歌詩(shī)每句長(zhǎng)度一樣，節(jié)奏比較劃一，容易失之單調(diào)。

從形式上觀之：舊體詩(shī)歌，大率不外四言，五言，七言三種，格式過(guò)于方板。以之入譜，無(wú)論如何計(jì)劃，不能作出新式節(jié)奏。節(jié)奏既無(wú)變化，其歌曲必失之單調(diào)。[12]399

如《卿云歌》（1920），歌詞共六個(gè)樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句四個(gè)字，是典型的《詩(shī)經(jīng)》四言體。朱載堉《律呂精義》所收《詩(shī)經(jīng)·商頌》樂(lè)譜，一字一音，四音一節(jié)，這樣的節(jié)奏形式符合祭祀時(shí)行進(jìn)的節(jié)奏和演唱的場(chǎng)景。

然而，《卿云歌》并非用于祭祀，而是作為中華民國(guó)的國(guó)歌，蕭友梅千方百計(jì)寫(xiě)出一些新式節(jié)奏來(lái)。他在《對(duì)于國(guó)歌用〈卿云歌〉詞的意見(jiàn)》中說(shuō)：

我對(duì)于用《卿云歌》來(lái)做國(guó)歌本來(lái)不甚贊成，因?yàn)檫@首歌詞頭兩句的意思，太不明了。歐美歌各國(guó)的國(guó)歌，本來(lái)多是國(guó)民歌，歌詞都是很淺近的文字、（并不是完全白話體），而沒(méi)有選做國(guó)歌之前，已經(jīng)有許多國(guó)民會(huì)唱的而愛(ài)唱的，因而必做這個(gè)樣子選法，才可以得到國(guó)民大多數(shù)的同意。至于《卿云歌》詞，向來(lái)很少人知道，就現(xiàn)在把他念出來(lái)給小孩、女仆聽(tīng)聽(tīng)，他們實(shí)在是莫名其妙。這就是歌詞太不明了的確證了。[2]142

與蕭友梅持相近觀點(diǎn)的，還有王光祈。王光祈主張歌曲創(chuàng)作要擺脫人文詞的影響，掙脫音韻的束縛，在作曲上獲得更多的自由，才能寫(xiě)出新旋律。王光祈《中國(guó)音樂(lè)史·歌劇之進(jìn)化》中說(shuō)：

明代昆曲盛行，于是劇中音樂(lè)，一變而為注重描寫(xiě)“字音”。制譜者之最大責(zé)任，即在應(yīng)用何種工尺，始能盡將曲中各字之平上去入陰陽(yáng)，一一唱出?！浣Y(jié)果，吾國(guó)歌劇之作者，實(shí)以文人為主人翁。音樂(lè)家則為文人之奴隸。文人既將曲子作好，乃令樂(lè)工填注工尺。而樂(lè)工則只能按照曲中字句，一一呆填，毫無(wú)發(fā)表自己意思之余地。[18]94

1944年4月15日，龍榆生在《求是》第一卷第二號(hào)發(fā)表《樂(lè)壇懷舊錄》中回憶說(shuō)：

他（蕭友梅）極力反對(duì)我們依舊譜填詞，主張我們自由作成長(zhǎng)短句，交給他們來(lái)制新譜，這是非常合理的。當(dāng)時(shí)我們的計(jì)劃，是希望音樂(lè)學(xué)院和暨大的文學(xué)院合作，來(lái)為中國(guó)音樂(lè)界和詩(shī)詞界打開(kāi)一條新路。我們一面給音樂(lè)院學(xué)生以詩(shī)詞的修養(yǎng)，一方面預(yù)備在暨大國(guó)文系內(nèi)開(kāi)設(shè)一些樂(lè)理的課程，由易先生和廖青主先生分任教授。似乎是在十八年秋季至十九年秋季，這個(gè)計(jì)劃才逐漸地實(shí)現(xiàn)起來(lái)，我改任暨南國(guó)文系主任，那時(shí)文學(xué)院長(zhǎng)陳鐘凡先生也表示著同意。可惜我國(guó)樂(lè)教陵遲已久，一個(gè)學(xué)文學(xué)的人對(duì)這個(gè)很不關(guān)心，后來(lái)遭到“一二八”的炮火，這個(gè)計(jì)劃也就“曇花一現(xiàn)”了！[19]

易韋齋的性格，“原是倜儻不羈的，信手拈來(lái)的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，都是天機(jī)流露，妙趣橫生！可是有一個(gè)時(shí)期，他對(duì)填詞是特別嚴(yán)于守律的，不但四聲清濁，一定不肯變動(dòng)，連原詞所用的虛字實(shí)字，都一一要照刻板式去填。他因?yàn)閷こＡ?xí)見(jiàn)的詞調(diào)，在宋人的作品里，也沒(méi)有一成不變的規(guī)律，不便遵守，就專選柳永、吳文英集中的僻調(diào)，把字逐句注明清濁虛實(shí)，死命地實(shí)行‘填’的工作，拘束得太厲害了，就免不了晦澀難通的毛病，他自己的題詞，有‘百澀詞心不要通’的說(shuō)話，朱稱生就借這句話，批在他的《雙清詞館集》上的詞文人氣很重， “填詞務(wù)為生澀，愛(ài)取周（邦彥）吳（文英）諸僻調(diào)，自謂‘百澀詞心不用通’云?！盵20]他寫(xiě)的詞不僅要分四聲清濁，甚至連語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都不能變動(dòng)，給蕭友梅的譜曲帶來(lái)了不少困難。易韋齋創(chuàng)作的《國(guó)立音專校歌》歌詞還沒(méi)有完全從艱澀的古詞體中走出來(lái)。此后，易韋齋努力將新歌詞寫(xiě)得通俗易唱。

蕭友梅看重從民歌中汲取養(yǎng)料，他在《關(guān)于我國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)：

蒐集舊民歌，去其鄙俚詞句，易以淺近詞句，并譜以淺近曲調(diào)；遇有譜之民歌，整理之后更配以適當(dāng)?shù)暮吐暋12]680

1917年，興起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以白話完全替代文言為目標(biāo)，白話文學(xué)被貼上“新”的標(biāo)簽后，就開(kāi)始站在輿論的制高點(diǎn)上，表現(xiàn)出一種不給文言文生存空間的霸氣和強(qiáng)勢(shì)。

1919年10月10日，胡適在《星期評(píng)論》發(fā)表《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》，就文學(xué)改良提出八點(diǎn)主張：

一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。[21]149-178

胡適主張?jiān)婓w大解放，認(rèn)為形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展。[21]4白話文的優(yōu)勢(shì)的是用詞淺近，便于民眾理解和傳播。這與歐美各國(guó)的民歌是相似的。

1919年11月17日，蔡元培《國(guó)文之將來(lái)——在北京女子高等師范學(xué)校演說(shuō)詞》說(shuō)到：

國(guó)文的問(wèn)題，最重要的是白話與文言的競(jìng)爭(zhēng)。我想將來(lái)白話派一定占優(yōu)勝的。白話是用古人的話來(lái)傳達(dá)今人的意思，是直接的。文言是用古人的話來(lái)傳達(dá)今人的意思，是間接的。[4]356-358

1920年8月21日，北京大學(xué)日刊第684號(hào)刊登了《蕭友梅先生教育講演》：

教授小學(xué)生，最好是用白話；用文言教授，是很難得益處的。因?yàn)槲难允且环N死語(yǔ)，看起來(lái)總是要事倍功半，去費(fèi)一番翻譯的工夫；如用白話，便無(wú)這種困難。外國(guó)文字多半從他的方言定出來(lái)，宋元學(xué)案也是語(yǔ)體的文，可見(jiàn)白話比那死語(yǔ)似的文言好。[12]155-156

蕭友梅注意到歌詞與新詩(shī)并不完全等同，歌詞的重要特點(diǎn)是要押韻，他呼吁作新詩(shī)要注意音節(jié)。蕭友梅在《介紹趙元任先生的〈新詩(shī)歌集〉》中說(shuō)：

近來(lái)新詩(shī)作品并不少，可惜作詩(shī)者未有預(yù)備給人家譜曲，所以作成的詩(shī)歌，百分的九十九，只宜于讀，不宜于歌。我希望熱心提倡新詩(shī)的詩(shī)人——指肯貢獻(xiàn)他的歌詞于音樂(lè)界的——對(duì)于音樂(lè)，尤其是音節(jié)方面，稍為注意，將來(lái)作成的詩(shī)歌，必定容易入譜。[12]369

1917年1月1日，胡適在《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，討論了新詩(shī)的音節(jié)問(wèn)題，提出“自然音節(jié)”的概念。[21]4蕭友梅認(rèn)為，用新體詞，要注意避免以下問(wèn)題。

（1）章法欠整齊。（2）缺乏音腳與音節(jié)之調(diào)諧。（3）直譯歐美新詩(shī)，詞句冗長(zhǎng)，文風(fēng)過(guò)于歐化，常令人讀來(lái)不得要領(lǐng)。（4）詩(shī)意有時(shí)過(guò)淺薄，或本為淺語(yǔ)，而故作神秘，令人索解無(wú)從。

1939年，蕭友梅在《林鐘》發(fā)表《給作歌同志一封公開(kāi)信》中提出四點(diǎn)主張：

一、韻腳不要用舊詩(shī)韻或詞韻，最好用教育部公布的國(guó)音做歌韻。二、不要用不響的字作韻，句中著重的地方，能夠不用這些字最好。三、不要用古字，最好用淺近詞句。四、每首每句不宜過(guò)長(zhǎng)……[12]742

三、重建中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)

蕭友梅后來(lái)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)舊樂(lè)的精華不在于樂(lè)律理論及樂(lè)器的演奏技巧，而在于歷代所積累的詞章曲譜，這是我國(guó)音樂(lè)的寶藏，應(yīng)該進(jìn)行整理和研究。[13]

蕭友梅注重培養(yǎng)音樂(lè)文學(xué)人才，提高歌曲創(chuàng)作者、表演者的文學(xué)素養(yǎng)。蕭友梅把音樂(lè)文學(xué)作為音樂(lè)學(xué)院的核心課程來(lái)看待，作曲者、演奏者和演唱者都要懂得詩(shī)歌。1930年3月19日，蕭友梅在《黎青主〈詩(shī)琴響了〉序言》中說(shuō)：

音樂(lè)和詩(shī)歌是有一種極密切的關(guān)系，學(xué)作曲的人不懂得詩(shī)歌，怎能夠創(chuàng)作歌劇和樂(lè)歌？研究聲音的人不懂得詩(shī)歌，又怎么能把詩(shī)歌的靈魂，依照詩(shī)人的意旨，用你的聲音演唱出來(lái)呢？就一個(gè)研究器樂(lè)的人亦非懂得詩(shī)歌不可，因?yàn)槠鳂?lè)是免不了要和聲樂(lè)合作的。一個(gè)學(xué)鋼琴的人，不是很應(yīng)該學(xué)習(xí)樂(lè)歌的伴奏嗎？如果你是詩(shī)歌的門(mén)外漢，那么，你的伴奏怎能夠和唱歌人的藝能和合為一呢？[22]

蕭友梅為一些舊體詩(shī)譜過(guò)曲。中國(guó)老一代三位詞作家，易韋齋、龍榆生、韋章瀚等都有舊體詩(shī)的底子。他們創(chuàng)作的有影響的歌曲《問(wèn)》《玫瑰三愿》《春思曲》《思鄉(xiāng)》等，自然脫不了舊體詩(shī)的意境。[23]

蕭友梅有意識(shí)地培養(yǎng)一批作曲專業(yè)人才。1937年，他在《十年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)研究》一文中說(shuō)：

在今日優(yōu)良樂(lè)曲缺乏的吾國(guó)，最好由政府聘請(qǐng)作曲師數(shù)人，給他們充分的生活費(fèi)，令其專門(mén)作曲，同時(shí)聘請(qǐng)擅長(zhǎng)作歌詞的人，令其創(chuàng)作民歌，這樣一來(lái)，我敢說(shuō)不到五年必有小成，進(jìn)行十年必大有可觀。[12]671

蕭友梅與易韋齋同在臨時(shí)總統(tǒng)府秘書(shū)處任職，回國(guó)后又在北京重逢，兩人很快合作了三四年。易韋齋作詞，蕭友梅作曲，寫(xiě)一些能體現(xiàn)蔡元培主張德智體美要求的新精神歌曲，作為課堂上教唱歌的應(yīng)用教材。[24]

蕭友梅十分重視音樂(lè)文學(xué)教育，聘請(qǐng)易韋齋到國(guó)立音專教授國(guó)文、詩(shī)歌、詞曲等三門(mén)課程，后來(lái)又增加了國(guó)音、文學(xué)史、文化史等課程。蕭友梅與易韋齋合作創(chuàng)作的歌曲就有83首之多，主要見(jiàn)諸于《今樂(lè)初集》（高中用）一冊(cè)，《新歌初集》（高等學(xué)校用）一冊(cè)，《新學(xué)制歌唱教科書(shū)》三冊(cè)，《揚(yáng)花》等。[28]

國(guó)立音專建院之初設(shè)置音樂(lè)文學(xué)課程，推動(dòng)了新語(yǔ)體歌曲創(chuàng)作。青主創(chuàng)作的《詩(shī)琴響了》收錄了73首新詩(shī)，其中一些被譜成歌曲。青主與華麗絲出版了歌曲集《音境》。青主的代表作有《我住長(zhǎng)江頭》《紅滿枝》《赤日炎炎似火燒》《臉如花》《見(jiàn)也如何暮》等。

龍榆生、韋瀚章等人進(jìn)一步夯實(shí)了上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)文學(xué)的傳統(tǒng)。從1928年開(kāi)始，龍榆生兼任國(guó)立音樂(lè)院文學(xué)教員前后共7年，與蕭友梅共同發(fā)起成立以研究和制作歌詞為宗旨的“歌社”。龍榆生回憶說(shuō)：

蕭先生的主張卻是一貫到底的，他想盡方法誘導(dǎo)學(xué)文學(xué)的朋友們?nèi)ブ谱餍麦w歌詞，并且組織過(guò)一個(gè)“歌社”，他認(rèn)為在中國(guó)文學(xué)史上，所有的歌詩(shī)的體裁，是隨著音樂(lè)為變化的。宋是“詞”的時(shí)代，元是“曲”的時(shí)代，現(xiàn)在應(yīng)運(yùn)而起的，應(yīng)該另外換上一個(gè)面目了，我們不妨名之曰“歌”，來(lái)表示這一個(gè)新興詩(shī)體。憑著這個(gè)目標(biāo)做下去，那前途的燦爛，是可斷言的。那時(shí)的社友，除了我們?nèi)酥?，還有傅東華先生等、蔡孓民、葉玉甫（恭綽）兩先生，似乎也在被邀請(qǐng)之列。[19]

錢(qián)仁康回憶說(shuō)：

龍榆生在音專任教期間，為作曲家寫(xiě)作適于譜曲的新體歌詞，用力甚勤。經(jīng)作曲家譜寫(xiě)成聲樂(lè)作品的新體詩(shī)歌，除了《過(guò)閘北舊居》和《玫瑰三愿》外，還有李惟寧作曲的《秋之禮贊》《逍遙游》和《嘉禮樂(lè)章》。1934 年，龍榆生總結(jié)寫(xiě)作新體歌詞的經(jīng)驗(yàn)，撰成《從舊體歌詞之聲韻組織推測(cè)新體樂(lè)歌應(yīng)取之途徑》一文，發(fā)表在音樂(lè)藝文社編的《音樂(lè)雜志》上。廖輔叔教授稱此文“是易韋齋、龍榆生、韋翰章或者還包括葉恭綽在內(nèi)的關(guān)于新體歌詞的創(chuàng)作方向的綱領(lǐng)性文件”[25]。

龍榆生很注意新體歌詞的創(chuàng)作，提倡突破舊詩(shī)詞的格律，用通俗易懂的詩(shī)歌語(yǔ)言、平仄通協(xié)、適于譜曲的自由長(zhǎng)短句寫(xiě)作歌詞。他寫(xiě)過(guò)《山桃》《苦雨》《宿秀峰寺》《病起移居真如》《好春光》《眠歌》《趕快去吧》《蛙語(yǔ)》《喜新晴》《采風(fēng)錄》和《蒙蒙薄霧》等新體詩(shī)歌。[25]

韋瀚章（1906-1993）1929年到上海音專任教，與黃自合作創(chuàng)作了《抗敵歌》《旗正飄飄》《思鄉(xiāng)》《雨后西湖》《長(zhǎng)恨歌》等歌曲，編寫(xiě)多本歌曲教材，于1978年和1985年兩次舉辦韋瀚章詞作音樂(lè)會(huì)。

龍榆生對(duì)蕭友梅在重建中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)高度評(píng)價(jià)。

后來(lái)雖然沒(méi)有多大的收獲，而音樂(lè)學(xué)院的同仁和學(xué)生，卻都循著這條道路去發(fā)展，有的彼此合作，有的一人兼?zhèn)?，譬如已故教?wù)主任黃今吾（自）先生替我作的《玫瑰三愿》，和韋瀚章先生所用的許多歌詞制成曲譜，現(xiàn)任院長(zhǎng)李惟寧先生替我作的《秋之禮贊》《逍遙游》《嘉禮樂(lè)章》等制成大合唱曲，同學(xué)里面成就最好的，有華文憲、陳田鶴、劉雪盦、賀綠汀、錢(qián)仁康、陸仲任、鄧爾敬等，都能夠自己作詞，自己作譜，飛聲于現(xiàn)代的東方音樂(lè)學(xué)界。雖然這些都是他們個(gè)人的天才發(fā)展，但說(shuō)到主持風(fēng)會(huì)，這開(kāi)路的先鋒，恐怕還是少不了要?dú)w功于蕭先生的。[19]

結(jié) 語(yǔ)

二十世紀(jì)最初的二十年，中國(guó)傳統(tǒng)歌詩(shī)日益式微，英文歌曲日漸流行，蕭友梅用歌曲創(chuàng)作來(lái)抑制英文歌曲在中國(guó)日益流行的勢(shì)頭，成為中國(guó)現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作的先驅(qū)。與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子試圖恢復(fù)樂(lè)教傳統(tǒng)的主張不同，作為從西方留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子，蔡元培、蕭友梅等人卻主張創(chuàng)建國(guó)民樂(lè)派，建立現(xiàn)代音樂(lè)教育體系，通過(guò)創(chuàng)作新歌曲來(lái)反映時(shí)代精神、喚醒民族意識(shí)、加強(qiáng)民眾的愛(ài)國(guó)心。蕭友梅用白話歌詞和新韻腳創(chuàng)作的歌曲，與蔡元培倡導(dǎo)的美術(shù)創(chuàng)造思想和胡適倡導(dǎo)的文學(xué)改良思想相呼應(yīng)，是中國(guó)近代思想啟蒙的重要組成部分。此外，蕭友梅十分重視音樂(lè)文學(xué)的教學(xué)與實(shí)踐，引進(jìn)和培養(yǎng)了幾位優(yōu)秀的音樂(lè)文學(xué)教師。蕭友梅的歌曲創(chuàng)作和對(duì)音樂(lè)文學(xué)的培育對(duì)改變近代以來(lái)中國(guó)歌曲創(chuàng)作的落后局面起到了積極作用，對(duì)推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)歌曲創(chuàng)作具有較強(qiáng)的啟示意義。