方科平 李險(xiǎn)峰

摘要：近代關(guān)中民謠具有多方面的文化功能，為人們認(rèn)識(shí)近代關(guān)中歷史風(fēng)云、社會(huì)風(fēng)貌、情感結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系等提供了豐富而獨(dú)特的資料。其文化功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：碎片化的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能；凸顯諷刺的審美功能；以儒家教化為旨?xì)w的倫理功能。

關(guān)鍵詞：近代；關(guān)中；民謠；文化功能

民謠是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑磁d編排的歌謠，通過(guò)口口相傳，并在傳播的過(guò)程中隨著時(shí)代的推移不斷地改變和完善。民謠與官方的主流的社會(huì)意識(shí)不完全吻合，是一種淺層的具有較強(qiáng)農(nóng)耕文明色彩的社會(huì)意識(shí)。在中國(guó)歷史上，受外來(lái)文明的強(qiáng)力影響，近代（清末民初）是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型極為劇烈的時(shí)期，跟其他地方一樣，陜西關(guān)中大地也不自覺(jué)地被歷史轉(zhuǎn)型所裹挾，出現(xiàn)了大量的民間歌謠，這些民謠具有重要的文化功能，為人們認(rèn)識(shí)近代關(guān)中歷史風(fēng)云、社會(huì)風(fēng)貌、情感結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系等打開(kāi)了一扇獨(dú)特的視窗。西安文史專(zhuān)家宗鳴安先生花費(fèi)大量心血對(duì)近代陜西民謠做了搜集整理工作，編成《陜西近代歌謠輯注》[1]一書(shū)。本文所引民謠即以宗先生一書(shū)為主要來(lái)源，并結(jié)合筆者搜求來(lái)的少量民謠資料，以求對(duì)近代關(guān)中民謠的文化功能予以透視。

一、碎片化的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能

民謠短小精悍的文體特征有利于對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，往往也是民謠大量生產(chǎn)的時(shí)期，舉凡重大的歷史事件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活等都會(huì)在民謠中得到顯現(xiàn)。但是，民謠的這種“鏡子”功能并不像歷史文本、文藝作品那樣完整化、體系化，而是呈現(xiàn)出碎片化的特征，它讓人們認(rèn)識(shí)到的只是社會(huì)變化過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面或一個(gè)片段。民謠的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能盡管具有碎片化的局限，但跟歷史文本和文藝作品相比又能讓人們看到歷史和生活的細(xì)部，具有不可替代的作用，是歷史文本和文藝作品的有益補(bǔ)充。晚清民初關(guān)中大地上演的一幕幕歷史往事、政治運(yùn)動(dòng)和日常生活圖景以及民眾對(duì)社會(huì)變化所持的立場(chǎng)態(tài)度都在當(dāng)時(shí)的民謠中得到顯現(xiàn)。比如流傳于富平的《豬尾巴》揭示了辛亥革命時(shí)期老百姓對(duì)革命認(rèn)識(shí)的局限和對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的不安心理：

先殺豬尾巴，后殺短刷刷，留下禿子坐天下。

這里的“豬尾巴”用清朝人腦后的辮子代指滿人，“短刷刷”是辛亥時(shí)期革命黨人的發(fā)式，代指革命黨人，“禿子”指普通百姓的起義者。這首民謠運(yùn)用借代的手法藝術(shù)地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的三種主要社會(huì)力量，揭示了他們之間復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了老百姓對(duì)這一時(shí)期社會(huì)變革的不安、煩躁和恐懼心理。此外，流傳于扶風(fēng)、武功一帶的《殺禿子》、流傳于大荔一帶的《愚民妄想》、流傳于關(guān)中各地的《葫蘆瓢》等民謠與《豬尾巴》有異曲同意的表達(dá)功能。

流行于關(guān)中東部的《打鑼錘》則表現(xiàn)了辛亥革命的歷史局限性：回，回，回，打鑼錘，家家屋里都鉆賊。不是樊老二，便是郭堅(jiān)賊。

樊老二即樊鐘秀，河南人，跟蒲城人郭堅(jiān)率各自的私人武裝參加了辛亥革命，都具有一定的革命性，但他們軍紀(jì)渙散，常常搶掠民間財(cái)物，引起老百姓的反感，甚至對(duì)他們革命的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了困惑，這反映了舊民主主義革命的歷史局限性。反清會(huì)黨由于沒(méi)有自己的正規(guī)部隊(duì)，只能依靠各地松散的帶有綠林色彩的武裝開(kāi)展反清活動(dòng)，加上沒(méi)有對(duì)民眾進(jìn)行廣泛深入的革命宣傳和動(dòng)員，導(dǎo)致民眾對(duì)革命性質(zhì)的不理解，對(duì)革命活動(dòng)的不支持。像《打鑼錘》一樣，流傳于耀縣、扶風(fēng)、隴縣多地的《天下安》、流傳于關(guān)中各縣的《天下大亂》、流傳于興平的《不用看》等近20首民謠都不同程度地反映了辛亥革命之際革命黨人的歷史局限性。

二、凸顯諷刺的審美功能

有論者指出，民謠基本上屬于政治怨刺文學(xué)，而怨刺又分為直刺和婉諷兩種方式。民謠大多產(chǎn)生于“政乖”、“民困”之時(shí)，民間的“怨謗之氣”往往脫口而出，遂產(chǎn)生直刺。另外，民謠還可以采用更為靈活巧妙的方式來(lái)表達(dá)民眾的立場(chǎng)和態(tài)度，避免劍拔弩張式的直白表達(dá)，而是采用含蓄委婉的方式，這樣就形成了中國(guó)民謠的又一個(gè)傳統(tǒng)——婉諷。[2]考諸近代關(guān)中民謠，其中有對(duì)辛亥革命黨人推行的剪辮子、天足活動(dòng)的拒絕而產(chǎn)生的怨恨心理，有對(duì)西方文明東漸關(guān)中的抵觸情緒，還有對(duì)女孩進(jìn)學(xué)堂的戲謔態(tài)度。從審美形態(tài)上來(lái)看，近代關(guān)中民謠大體上也分為直刺和婉諷兩種。流傳于咸陽(yáng)一帶的《文明頭》便運(yùn)用了直刺的方式：

脫帽猶然露頂尖，覆覆一碗黑而圓。文明都是華拿派，好似胎毛護(hù)鹵門(mén)。

民國(guó)初年，剪發(fā)盛行，一些年輕人將頭發(fā)剪做僅留頭頂一塊的樣式，摘掉帽子就像一個(gè)黑碗扣在頭上?！叭A拿派”是民國(guó)初年關(guān)中百姓對(duì)模仿外國(guó)洋式生活尤其是洋式打扮者的一種蔑稱(chēng)，如同魯迅《阿Q正傳》里的假洋鬼子。這首《文明頭》顯然語(yǔ)帶譏諷，勾勒出民國(guó)初期一些年輕人學(xué)習(xí)外來(lái)文化只模仿皮毛的可笑形象，同時(shí)也表明了像這首民謠作者那樣的部分民眾所持有的保守心理和對(duì)外來(lái)文化的排斥態(tài)度。流傳于長(zhǎng)安的《洋學(xué)生》也采用了直刺的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的洋學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)、不務(wù)正業(yè)、大肆揮霍的丑態(tài)毫無(wú)保留地進(jìn)行了指責(zé)：“洋學(xué)生，愛(ài)花錢(qián)。既擦粉，又耍錢(qián)。逛窯子，不困難。得了他爸的錢(qián)，不管他爸的難?！?/p>

流傳于關(guān)中東部的《墻不倒》則以簡(jiǎn)約含蓄的文字對(duì)民國(guó)初期的婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了“婉諷”：

磚頭壘墻墻不倒，十八的姑娘滿街跑。

這首民謠顯然運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》“興”的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，前一句屬于起興，在表意上無(wú)實(shí)際意義，后一句才是表意的核心?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這首民謠的始作俑者具有濃厚的封建意識(shí)，秉承男尊女卑、女子無(wú)才便是德的千年古訓(xùn)，對(duì)社會(huì)的開(kāi)放和婦女的解放持反感態(tài)度，對(duì)年少可愛(ài)的“新女性”走上街頭完全不能接受，但礙于要求解放的女子愈來(lái)愈多，甚至自家的姑娘也參與其中，不便直言，于是采用了委婉的方式表明了自己的態(tài)度。

此外，流傳于陜西各縣的《金絲眼鏡》、《時(shí)興衣》、流傳于咸陽(yáng)、蒲城、富平等地的《說(shuō)洋話》、流傳于臨潼的《嘲時(shí)裝》等民謠或直刺或婉諷，形象地表達(dá)了民國(guó)初期深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫的陜西關(guān)中民眾對(duì)外來(lái)文明所持的抵觸心態(tài)和不滿情緒。

三、以儒家教化為旨?xì)w的倫理功能

晚清民初時(shí)期，中國(guó)社會(huì)雖然經(jīng)歷了重大的歷史轉(zhuǎn)型，但儒家倫理文化仍然是中國(guó)社會(huì)的主流，這一現(xiàn)象在民謠中也有清晰的顯現(xiàn)。有論者指出，幾乎在民謠所涉及的每一個(gè)領(lǐng)域都有儒家倫理觀念的影響。一方面， 民謠所表達(dá)的民風(fēng)民俗、民間思維觀念不斷促使儒家精英分子以“化民俗”、“正世風(fēng)”為己任，另一方面， 儒家的道德倫理觀念、思維模式以民謠這一通俗易懂的藝術(shù)形式與民眾的日常生活緊密相連， 從而扎根于民眾意識(shí)，成為人們行動(dòng)的指南。[3]長(zhǎng)期以來(lái)，受宋明理學(xué)的重要分支關(guān)學(xué)的影響，儒家倫理在關(guān)中民眾的觀念中根深蒂固，對(duì)近代關(guān)中民謠的形成產(chǎn)生了重要的影響。

有一首流傳于關(guān)中多地的民謠對(duì)不孝之子的忘恩行為進(jìn)行了形象化的表達(dá)：

見(jiàn)了媳婦像孝子，見(jiàn)了老娘像豹子。年輕媳婦穿料子，老漢老婆穿套子。

此處的套子在關(guān)中方言中是指破爛的棉絮，這首民謠通過(guò)對(duì)比的手法，將不孝之子對(duì)待妻子和對(duì)待父母截然不同的態(tài)度和做法予以指責(zé)，因?yàn)檫@種行為違背了儒家“百善孝為先”的倫理準(zhǔn)則。類(lèi)似的還有關(guān)中多地廣為流傳的與前述民謠在主題和表現(xiàn)手法上幾乎一致的“不要娘”系列，比如流傳于長(zhǎng)安的《不要娘》：“麻野雀，尾巴長(zhǎng)，有咧媳婦不想娘。白漂紙，糊亮窗，有咧媳婦比娘強(qiáng)?！庇秩缌鱾饔谇h的《不愛(ài)娘》：“麻野雀，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘。將娘背在北山外，把媳婦背在炕頭上。燒餅果子細(xì)粉湯，不吃，不吃，又盛上。”

流傳于岐山的《吃喝嫖賭》則借賭徒煙鬼們的口吻幽默地揭示了與儒家倫理迥乎不同的另一種價(jià)值取向：

吃喝嫖賭穿，耍錢(qián)吸大煙。只要不胡鬧，能花幾個(gè)錢(qián)？吸煙耍錢(qián)務(wù)正呢，供娃念書(shū)胡弄里。

這首民謠采用反話正說(shuō)的表達(dá)技巧，看似滑稽荒唐，實(shí)則既是賭徒煙鬼們的自嘲，又是對(duì)他們不良行為和生活態(tài)度的否定和批判，是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主流價(jià)值失落的擔(dān)憂，對(duì)儒家倫理正面價(jià)值的詢喚，對(duì)良好社會(huì)生態(tài)的期待。

流傳于華縣（今渭南市華州區(qū)）等關(guān)中多地的《遊門(mén)子》是對(duì)懶婆娘形象的生動(dòng)寫(xiě)照：

白日遊遊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，黑來(lái)借油紡線。白日遊門(mén)子，黑來(lái)借油補(bǔ)裙子。白日遊四方，黑來(lái)借油補(bǔ)褲襠。

儒家的婦道倫理講究勤儉持家，明末清初著名的理學(xué)家、教育家朱柏廬在其廣為流傳婦孺皆知的《朱子治家格言》首句就明確倡議“黎明即起灑掃庭除”，這句話著重是針對(duì)以主內(nèi)為基本生活內(nèi)容的已婚女子提出的倫理要求，而《遊門(mén)子》中描述的這個(gè)女子不恪守婦道，不愿勤儉持家，白天游手好閑，晚上卻借來(lái)燈油完成自己分內(nèi)的家務(wù)，既不勤快，又不注意節(jié)儉，一個(gè)典型的懶婆娘形象躍然紙上，給人以深刻的警示教育作用。類(lèi)似的還有遍布關(guān)中各地的“歪婆娘”、“拙婆娘”、“饞婆娘”、“邋遢婆娘”、“游手婆娘”等，都是以民謠這一淺顯易懂的藝術(shù)形式對(duì)婦女進(jìn)行倫理教育，對(duì)游離于婦道之外的行為進(jìn)行規(guī)勸和誘導(dǎo)。

通過(guò)上述分析，不難發(fā)現(xiàn)，近代關(guān)中民謠的文化功能是多元的，主要表現(xiàn)在社會(huì)認(rèn)識(shí)、審美愉悅和倫理教化幾方面，不僅在民謠產(chǎn)生的年代發(fā)揮了應(yīng)有的作用，在當(dāng)下也有多方面的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗鳴安.陜西近代歌謠輯注[M].西安：陜西人民教育出版社，2007.

[2]呂肖奐.古代民謠的怨刺藝術(shù)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（2）：59-63

[3]牛敬忠.從民謠看儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（6）：98-103

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社科專(zhuān)項(xiàng)科研基金：代社會(huì)轉(zhuǎn)型期關(guān)中民謠研究（15JK1244）。

作者簡(jiǎn)介：

方科平，1974出生，男，陜西長(zhǎng)武人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文論和美學(xué)。

李險(xiǎn)峰（1968—），男，陜西富平人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和地域文化研究。