于吉梅

[摘要]人類(lèi)的生命來(lái)自海洋，人類(lèi)的文化起源于海洋。人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)海洋。海洋文化促進(jìn)著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，十九大報(bào)告中提出加快建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，利用海洋資源、發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具潛力的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。為此，必須搶抓機(jī)遇，采取有效措施，大力推進(jìn)海洋文化的發(fā)展與繁榮。本文對(duì)海洋文化相關(guān)研究方面的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期對(duì)我國(guó)海洋文化研究有一個(gè)概貌性的呈現(xiàn)，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和海洋文化建設(shè)提供參考。

[關(guān)鍵詞]海洋文化 海洋意識(shí) 海洋產(chǎn)業(yè) 海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)

一、海洋文化的定義

關(guān)于海洋文化的界定向來(lái)都是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。海洋文化的概念有數(shù)百種說(shuō)法，但至今都沒(méi)有明確的被提出來(lái)。海洋文化最早是由德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出在其著作《歷史哲學(xué)》中，他視海洋文化為西方文化特點(diǎn)的重要部分，認(rèn)為西方文化是具有冒險(xiǎn)性的、需要擴(kuò)張、開(kāi)放和斗爭(zhēng)的，這一切都源自于海洋文化。西方的海洋文化無(wú)疑就是海洋商業(yè)文化，盡管黑格爾這種觀點(diǎn)在一定階段得到了東西方的廣泛認(rèn)同，但無(wú)疑這是片面的，海洋文化的研究更應(yīng)該側(cè)重于人類(lèi)涉及的海洋活動(dòng)以及由此引起人類(lèi)關(guān)系的建立和變更。徐曉望（1999）指出從具體的意義上來(lái)看，海洋文化是人類(lèi)所能涉及的一切海洋活動(dòng)，或是與海洋相關(guān)的活動(dòng)，自然活動(dòng)是海洋文化基礎(chǔ)，精神活動(dòng)為海洋文化的最高形式”。所謂的自然活動(dòng)，是指海上航行、造船、海洋采集以及海上商業(yè)等直接涉及海洋的活動(dòng)，間接性的與海洋貿(mào)易有關(guān)的商品也被包括在內(nèi)，而海洋文學(xué)、海神崇拜、海外宗教傳播等則屬于精神活動(dòng)。

從概念及類(lèi)型分析基礎(chǔ)之上進(jìn)行的文化概念，其中比較概括的和一般化的界定如楊國(guó)楨（2000）地觀點(diǎn)，他認(rèn)為海洋成為人類(lèi)活動(dòng)舞臺(tái)，海洋自然力轉(zhuǎn)化為人類(lèi)生產(chǎn)力因素以后，逐漸形成和發(fā)展的文化，或稱(chēng)為海洋人文類(lèi)型。吳建華（2003）認(rèn)為海洋文化包含兩層含義：海洋代表大自然，文化則代表人類(lèi)社會(huì)的文明積累。歐初（2003）也認(rèn)為，海洋文化是人類(lèi)文化的一種基本形態(tài)，在一切有海洋的地區(qū)，一切靠海岸的民族中，其文化或多或少帶有海洋文化的成分。對(duì)海洋文化作了更為具體的界定和類(lèi)型劃分的則是由曲金良等研究者來(lái)完成的。林憲生，張磊（2009）綜合了海洋文化的幾個(gè)特征：人類(lèi)在對(duì)海洋實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和；對(duì)海洋文化的定義不同學(xué)者有不同的定義，即具有多樣性；海洋文化具有一系列其他文化形式不具有的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)與其他文化的差別性。最終認(rèn)為海洋文化是人類(lèi)對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)且長(zhǎng)期利用的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的海洋精神文明和物質(zhì)文明的總和，包括有海洋意識(shí)，海洋觀念，海洋制度等眾多分支。具體表現(xiàn)為在沿海居住的居民的性格特征、行為方式，以及一系列與海洋相關(guān)的藝術(shù)文化。飲食，習(xí)俗等眾多領(lǐng)域。更為詳細(xì)地分析了海洋文化構(gòu)成的界定為蘇勇軍（2011），他認(rèn)為海洋文化是人類(lèi)文化的一部分，就是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，有意識(shí)地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用和改造海洋而逐步創(chuàng)造和積累的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)財(cái)富的總合，這一概念從廣義的角度界定海洋文化。曲金良（2013）認(rèn)為，海洋文化作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分和體系，就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、把握、開(kāi)發(fā)和利用海洋、調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開(kāi)發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和。認(rèn)為海洋文化是人類(lèi)社會(huì)源于海洋的精神活動(dòng)、制度行為和物質(zhì)生活創(chuàng)造的總合。

總之海洋文化概念界定的基本要素是離不開(kāi)“人”與“?！钡慕y(tǒng)一，“人”作為主體，“?！睘榭腕w，兩者互動(dòng)產(chǎn)生精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和的海洋文化，這不是一般意義上的人類(lèi)文化。

二、海洋意識(shí)

隨著國(guó)家海洋事業(yè)的發(fā)展，海洋意識(shí)一詞在日常語(yǔ)言和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中使用的頻率也越來(lái)越多，海洋文化的研究也日益成為海洋社會(huì)學(xué)科學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。海洋意識(shí)與海洋文化的研究存在諸多交叉，從事海洋文化研究的學(xué)者也大都論及海洋意識(shí)問(wèn)題。趙宗金（2013）認(rèn)為海洋文化與海洋意識(shí)兩者關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為人海關(guān)系認(rèn)知的海洋意識(shí)夠成了海洋文化的要素；基于民族文化傳統(tǒng)構(gòu)建的現(xiàn)代海洋意識(shí)是海洋文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，海洋價(jià)值觀是海洋意識(shí)與海洋文化的共同核心。王印紅，王琪（2012）提出提高國(guó)民海洋意識(shí)，塑造和諧海洋理念是中國(guó)海洋軟實(shí)力的提升的一個(gè)有效途徑。馮建勇（2013）認(rèn)為建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，需要海洋意識(shí)的構(gòu)建。張德華，馮梁，顏家坤（2009）總結(jié)歷史證明，有沒(méi)有海洋意識(shí)，海洋意識(shí)是否強(qiáng)烈，不僅關(guān)系到能否有效地開(kāi)發(fā)、利用海洋，而且影響到國(guó)家民族的安危興衰。張紓舒（2016）認(rèn)為只有強(qiáng)化國(guó)民的海洋意識(shí)和觀念，依法治海，使海洋“人文化”，才是21世紀(jì)發(fā)展海洋的基本策略。曲金良（1999）曾指出，“21世紀(jì)作為海洋世紀(jì)，最根本的是個(gè)21世紀(jì)的意識(shí)問(wèn)題，觀念問(wèn)題，怎樣開(kāi)發(fā)和利用海洋的指導(dǎo)思想問(wèn)題，是否制定和執(zhí)行（尤其是執(zhí)行）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題”。原國(guó)家海洋局局長(zhǎng)孫志輝也認(rèn)為提高全民族的海洋意識(shí)，繁榮海洋文化，是新形勢(shì)下推動(dòng)我國(guó)海洋事業(yè)又好又快發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。他指出海洋意識(shí)是人類(lèi)對(duì)海洋戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和作用的反映和認(rèn)識(shí)，是海洋文化的靈魂，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的國(guó)家海洋意識(shí)。

目前關(guān)于海洋意識(shí)的概念沒(méi)有明確定義，諸多學(xué)者也都對(duì)此進(jìn)行了探討。何兆雄（1998）在《試論海洋意識(shí)》中對(duì)海洋意識(shí)的闡述為“人類(lèi)在與海洋構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境中，對(duì)本身的生存和發(fā)展采取的方法及途徑的認(rèn)識(shí)總和。”、楊成志（1990）在《海洋意識(shí)初探》闡述道“一個(gè)國(guó)家或民族在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)世界海洋的認(rèn)識(shí)以及對(duì)海洋資源開(kāi)發(fā)利用程度的總稱(chēng)”、馮梁（2009）在《論21世紀(jì)中華民族海洋意識(shí)的深刻內(nèi)涵與地位作用》中闡述道“世紀(jì)中華民族作為一個(gè)整體，對(duì)海洋在中華民族的歷史、現(xiàn)實(shí)，特別是未來(lái)發(fā)展中的地位、作用和價(jià)值的系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)?！倍w宗金（2013）認(rèn)為海洋文化和海洋意識(shí)都是在“海洋世紀(jì)”的大背景下形成的。若從意識(shí)和文化的概念上分析，可以認(rèn)為海洋意識(shí)是人們?cè)诤Ｑ笪幕瘎?chuàng)造過(guò)程中持有的態(tài)度和覺(jué)知狀態(tài)；從人海關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代海洋意識(shí)是海洋文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)；從人海實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不同的涉海群體所建構(gòu)的海洋文化。

提高全民族的海洋意識(shí)意義重大，海洋意識(shí)是一種國(guó)家戰(zhàn)略意識(shí)。在新世紀(jì)新階段，我們必須在全社會(huì)積極倡導(dǎo)樹(shù)立符合我國(guó)國(guó)情的、與時(shí)俱進(jìn)的海洋強(qiáng)國(guó)意識(shí)、海洋可持續(xù)利用意識(shí)、海洋權(quán)益和安全意識(shí)。孫志輝（2008）提出從堅(jiān)持正確導(dǎo)向、抓好統(tǒng)籌規(guī)劃、加強(qiáng)理論研究、打造品牌文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富文化活動(dòng)、推動(dòng)文化創(chuàng)新、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)八個(gè)方面提高海洋意識(shí)努力建設(shè)、傳承、弘揚(yáng)和弘揚(yáng)海洋文化。

三、海洋文化產(chǎn)業(yè)

海洋文化在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中以其獨(dú)特性占據(jù)了一定的地位，海洋文化同與之相關(guān)的海洋文化產(chǎn)業(yè)是相互作用的。

日本學(xué)者日下公人（1989）認(rèn)為除了可以滿(mǎn)足人們精神文化生活需要的海洋文化服務(wù)或產(chǎn)品之外，還可以包括在產(chǎn)品中注入海洋文化元素提供文化附加值創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的涉海產(chǎn)業(yè)。李思屈（2014）“海洋文化既要服務(wù)于各種不同的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)”。張開(kāi)城（2005）首先定義了海洋文化產(chǎn)業(yè)，即“從事涉海文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供涉海文化服務(wù)的行業(yè)”。寧波（2013）認(rèn)為海洋文化產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在海洋經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嶋H應(yīng)用的產(chǎn)物。李思屈（2014）認(rèn)為，“海洋文化產(chǎn)業(yè)是海洋文化傳播和海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要助推器，是服務(wù)社會(huì)要求，激活民間智慧的有力手段，也是海洋文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)自生存、自發(fā)展、自傳播的重要途徑”。劉堃（2011）在剖析海洋經(jīng)濟(jì)與海洋文化內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，指出發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)海洋經(jīng)濟(jì)與海洋文化共同發(fā)展的最有效率的路徑。并結(jié)合中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展基礎(chǔ)，提出積極開(kāi)展保護(hù)海洋文化資源行動(dòng)鼓勵(lì)企業(yè)成為海洋文化產(chǎn)業(yè)主體延伸海洋文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造海洋文化精品加大海洋文化的宣傳普及等是推動(dòng)我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵舉措。韓興勇，孫建松（2012）探討利用海洋文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的策略，進(jìn)行海洋文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，重視海洋文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中“人”的因素、發(fā)揮政府在海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的引導(dǎo)作用、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和海洋文化品牌項(xiàng)目建設(shè)。

劉淑珍，李春霞（2016）從政策分析和機(jī)理的探索兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，她認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)對(duì)海洋文化產(chǎn)業(yè)的研究更多的還是停留在對(duì)現(xiàn)象的描述和探討政策的層面上，缺乏對(duì)海洋文化形成的機(jī)理、營(yíng)銷(xiāo)策劃、競(jìng)爭(zhēng)力等規(guī)律性和共性的研究。另一方面相比于西方開(kāi)發(fā)利用海洋資源以及注重海洋軍事等戰(zhàn)略層面的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)意義去提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)研究的關(guān)注點(diǎn)則更多的在于海洋文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念的界定，討論海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式和路徑選擇以及沿海城市地區(qū)海洋文化產(chǎn)業(yè)的定性分析。

四、海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)

王琪（2012）在相關(guān)項(xiàng)目基礎(chǔ)研究中則認(rèn)為中國(guó)要建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，不僅需要具備強(qiáng)大的“海洋硬實(shí)力”，更需要擁有能夠?qū)崿F(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“海洋軟實(shí)力”。海洋軟實(shí)力的提出者馮梁（2009）認(rèn)為國(guó)家海洋軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力在海洋方面的體現(xiàn)，海洋文化為主要表現(xiàn)之一。李國(guó)強(qiáng)（2016）認(rèn)為開(kāi)展中國(guó)海洋文化研究，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是其關(guān)注點(diǎn)之一。姜春潔和宋寧（2012）從社會(huì)學(xué)的視角探討了海洋文化的軟實(shí)力，她們認(rèn)為提升海洋文化軟實(shí)力有助于中和國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)在海洋世紀(jì)我國(guó)的海洋文化建構(gòu)。

新時(shí)代的海洋文化建設(shè)，既要有核心價(jià)值層面的頂層設(shè)計(jì)，也要有學(xué)理層面的系統(tǒng)建設(shè)。韓興勇，郭飛（2007）提議發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)和發(fā)展海洋文化應(yīng)該全面展開(kāi)，特別是在國(guó)民對(duì)海洋意識(shí)比較薄弱的情況下，更應(yīng)該大力提倡和發(fā)展海洋文化和教育。吳小玲（2013）提出開(kāi)發(fā)和利用海洋文化資源，可從集聚人才，加強(qiáng)海洋文化的人才隊(duì)伍建設(shè)入手，構(gòu)筑平臺(tái)，充分展示海洋文化的魅力，大力促進(jìn)海洋文化繁榮發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，對(duì)于海洋文化必須要有重新的認(rèn)識(shí)。第一，中國(guó)海洋文化的基礎(chǔ)就是中國(guó)海域造就的；第二，中國(guó)海洋文化形成、沿承、發(fā)展和弘揚(yáng)的根基離不開(kāi)人們的活動(dòng)；第三，中國(guó)陸地文化與中國(guó)海洋文化相輔相成缺一不可。他認(rèn)為。中國(guó)海洋文化研究是一個(gè)規(guī)范、科學(xué)構(gòu)建的系統(tǒng)工程理論體系，對(duì)于深化中國(guó)海洋文化理論研究保障南海海洋文化理論的可持續(xù)研究發(fā)展至關(guān)重要。臺(tái)灣海洋大學(xué)林谷蓉也認(rèn)為，海洋文化的意涵也必須重新認(rèn)識(shí)，只有破而后立，破除刻板的印象與成見(jiàn)，才能正確發(fā)展有益的海洋文化觀；同時(shí)，若想建構(gòu)海洋軟實(shí)力新思維，必須要具備宏觀的全球海洋視野。

海南大學(xué)李仁君認(rèn)為，中國(guó)海洋文化具有類(lèi)型眾多、明顯的地域性、影響廣泛等特點(diǎn)，海洋文化的不同階段歷史對(duì)社會(huì)變遷影響不同，中國(guó)古代海上活動(dòng)經(jīng)歷了明朝永樂(lè)年間的高速蓬勃發(fā)展和清末的逐漸衰落閉塞，從無(wú)到有，從高潮到低谷。海南省社會(huì)科學(xué)院詹興文、邢植朝等認(rèn)為，海洋文化中海洋民俗文化極其重要的一個(gè)組成部分。海洋民俗文化研究需要加強(qiáng)，“海洋民俗學(xué)”學(xué)科需要大興構(gòu)建，這是“海洋世紀(jì)”的必然要求。唐胄、鐘芳、丘溶等的明代海南士大夫的海洋觀被海南熱帶海洋學(xué)院鄭力喬所探討，認(rèn)為丘溶的海洋觀念正是商品經(jīng)濟(jì)思想的初步萌芽的顯示，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到利用舟楫的便利，開(kāi)始對(duì)外交往與通商的加強(qiáng)，鐘芳的潮汐論則是客觀的對(duì)自然海洋進(jìn)行測(cè)評(píng)和觀察，唐胄的海南地方志則是豐富的記載了海洋的生物資源、地理環(huán)境和文化資源，他是以平等的態(tài)度對(duì)待和處理南海周邊關(guān)系的外交思想。

海洋強(qiáng)國(guó)是需要依托海洋來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起、是一個(gè)強(qiáng)大的而又漫長(zhǎng)過(guò)程，也是在海洋領(lǐng)域方面一個(gè)國(guó)家擁有強(qiáng)大的國(guó)際影響力和綜合實(shí)力的國(guó)家實(shí)現(xiàn)崛起的目標(biāo)。海洋強(qiáng)國(guó)是一個(gè)結(jié)果，通過(guò)在海洋上的崛起，建設(shè)成為海上但卻不一定是世界性的強(qiáng)國(guó)。這個(gè)過(guò)程需要通過(guò)充分挖掘海洋價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，以建設(shè)世界性強(qiáng)國(guó)為最終目標(biāo)。海洋既是一個(gè)目標(biāo)，也是一種手段。海洋文化對(duì)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有巨大的促進(jìn)作用，在此基礎(chǔ)上中國(guó)謀求國(guó)際海洋共同繁榮，進(jìn)而建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展要求的新型海洋強(qiáng)國(guó)，為中國(guó)崛起開(kāi)辟新的道路。