步楠

摘要：中國是世界上首屈一指的藝術(shù)王國，在長期藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上形成了中國古代的美學(xué)思想，占據(jù)世界美學(xué)史的重要地位。中國的藝術(shù)精神是在中國文化的基礎(chǔ)上形成的，直接影響了我國的藝術(shù)水平。徐復(fù)觀先生指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型?！睆默F(xiàn)在的角度去看待孔子和莊子，并理解中國的藝術(shù)精神，更能清楚地看到中國藝術(shù)精神最深層的本質(zhì)和體現(xiàn)，自由在孔子和莊子的哲學(xué)思想里有著不同的界定。本文就孔子和莊子藝術(shù)精神之差異來探討中國藝術(shù)精神特點。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；藝術(shù)精神；孔子；莊子；哲學(xué)思想

中國文化是藝術(shù)的文化，不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化中擁有的豐富多彩的藝術(shù)形式和作品，還包括中國古代傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神。徐復(fù)觀先生指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。”孔子和莊子的藝術(shù)精神這兩個典型從不同的方面形成了道德快樂主義和精神快樂主義。通過對孔子和莊子這兩個典型對中國藝術(shù)精神進(jìn)行探討，可以發(fā)掘出中國藝術(shù)精神中的自由解放的本質(zhì)特征，并且這種藝術(shù)精神的自由的規(guī)范性內(nèi)涵的不同，也是不同時代哲學(xué)和思想文化的反映和體現(xiàn)。

一、孔子的藝術(shù)精神

古代中國文化，素有“禮樂”并稱之說。禮的最基本意義，是人類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。通過《堯典》和《周禮》看，禮的規(guī)范性表現(xiàn)為敬與節(jié)制，這是最能讓大家意識到的，也是最容易落實實施的?？鬃影岩?guī)范性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格?？鬃恿⒔痰淖谥际嵌Y樂并重，并把樂安放在禮之上，認(rèn)定樂才是一個人人格完成的最高境界，是通過技藝而深入到內(nèi)在的骨髓之中，從而把握此精神具有者的人格，自己的人格與音樂精神的融合正是一個藝術(shù)化的過程?？鬃影岩魳纷鳛橐粋€人人格最后的完成境界，不僅是在個人教養(yǎng)上非常重視樂，并且在政治上也同樣加以重視，因此，樂才成為孔門教化中的一大傳統(tǒng)。

不淫不傷的樂，是合乎情理“中”的樂?！爸小迸c“和”是孔門對樂所要求的美的標(biāo)桿。荀子的《樂論》中有文說“足以感動人之善心”，便是說明“中”，應(yīng)該在“和”的后邊，蘊含善之意。但孔子在《武》中寫出“盡美矣，未盡善也”，將美與善分開，而又加上一個“盡”字?？鬃訉χ腥A民族的一個要求就是“盡善盡美”?？鬃铀^的“盡善”：是指仁的精神而言的，孔子所要求的樂，是美與仁的統(tǒng)一：而孔子之所以特別重視樂，也正是因為在仁中有樂、在樂中有仁的緣故。

孔子如此重視樂，但其沒落之快應(yīng)該從三個方面去查究原因。第一，從儒家本身說起，孔門的“為人生而藝術(shù)”可以將藝術(shù)融于人的生命之中，但是，樂只是人生藝術(shù)精神體現(xiàn)以及得到的其中的一個途徑，并不是唯一所在，也并非一般人都能用得上的也非一般人所輕易用得上的工夫。第二，從音樂本身出發(fā)，“為人生而藝術(shù)”的雅樂，深深植根在人性當(dāng)中，把人的感情往上提、向內(nèi)斂，因此，“靜”就成了它的性格，可是靜的藝術(shù)性是單純枯淡，并不能將所帶來的官能的快感流行。第三，從政治方面說，由于統(tǒng)治者在政治上過于重視和發(fā)展俗樂，雅樂的發(fā)展連連受挫。與此同時，詩、詞、曲的迅速發(fā)展，更加增加了文人志士對音樂在藝術(shù)上的要求，從而使得詞曲與音樂密不可分環(huán)環(huán)相扣。第四，知識分子在此時對音樂的要求不增反退，這也是這個時期音樂衰退的另一原因。

二、莊子的藝術(shù)精神

莊子的藝術(shù)精神，即是道家的藝術(shù)精神之所在。中國是多元文化，儒學(xué)不是中國最高的思想，必須有一種新的思想來補充。魏晉玄學(xué)興起與佛學(xué)東進(jìn)，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展與繪畫的發(fā)展。中國畫重要體系與思想的“以形寫神”產(chǎn)生的原因之一是，玄學(xué)思辨，即“象意”之辯，也就是“言盡意”與“言不盡意”的辯論：第二個原因是佛學(xué)的“形盡神不滅”思想的影響。宋代以后禪對畫的影響，準(zhǔn)確來說是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。莊子的藝術(shù)精神則是與自然和諧統(tǒng)一而獲得的一種精神上的大解放、大自由，體現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹的中國藝術(shù)精神。他要求與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。

“自然”是莊子哲學(xué)的核心，我們甚至可以說莊子美學(xué)思想本質(zhì)上就是自然美學(xué)思想，也就是所謂的自然審美觀。即是說道是美，天地是美，德也是美，則由道、有天地而來的人性，當(dāng)然也是美。

在中國藝術(shù)活動中，常把莊子的思想作為媒介促進(jìn)人與自然的融合，也可以概括為中國的山水畫是莊子精神不期而然的繁衍物。莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。他的精神既然是藝術(shù)性，則在其人生中，會含有某種性質(zhì)的美，因此，在反應(yīng)藝術(shù)作品方面，也一定會表現(xiàn)出某種性格的美，這種美，大概可以用“純素”或“樸素”加以概括。

三、孔子、莊子藝術(shù)精神之異同

孔子和莊子是我國歷史上最著名的哲學(xué)家，其美學(xué)及藝術(shù)方面的成就的影響深遠(yuǎn)。而且的藝術(shù)精神有相似也有不同，首先在相似方面，孔子和莊子的藝術(shù)精神都注重藝術(shù)作用，兩人都認(rèn)為藝術(shù)能給人們帶來積極的作用，同時二者非常注重形式與內(nèi)容的結(jié)合，都認(rèn)為藝術(shù)與人、以及自然都有著密不可分的聯(lián)系。

其次，他們的藝術(shù)精神也有不同的地方，首先，在藝術(shù)目的方面，孔子和莊子是有區(qū)別的，孔子主要是從社會生活的角度來看待藝術(shù)的。他的核心在“仁”上。藝術(shù)離不開樂和美，對于儒家來說，他們要達(dá)到的是一種道德快樂主義，而道家要達(dá)到的是精神快樂主義：而關(guān)于美，對于孔子來說，美不是別的東西，它是“仁”在人們?nèi)粘Ｉ钪械耐昝荔w現(xiàn)，具體地真實地體現(xiàn)在人的行為和生活等各個方面，具有可以直觀到的感性具體的形式。它的根本目的在于實現(xiàn)孔子的“愛人”的理想，從而使整個社會處于和諧自由統(tǒng)一之中，與倫理道德的當(dāng)然之則的統(tǒng)一讓人獲得滿足感和自由感。但是，道家的和諧統(tǒng)一是與自然的統(tǒng)一，是一種無為的結(jié)果和理想狀態(tài)，所獲得的自由也是一種審美上的自由，是在和諧自由統(tǒng)一的自然萬物中得到的滿足。

另外，對“道”的理解二者是有明顯區(qū)別的，這也就決定了兩人的藝術(shù)觀有很大的區(qū)別。藝術(shù)離不開樂和美，由此而達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出自由的藝術(shù)精神。中國藝術(shù)精神的最根底在于自由的意識，對自由的追求，孔子和莊子這兩個典型從不同的方面契合了這種自由，形成了道德快樂主義和精神快樂主義，對自由的不同理解和追求正是與其哲學(xué)思想密切相連，與其世界觀、人生觀不可分割，對于“樂”，儒家和道家的看法各有千秋，儒家較重樂，但其對己是樂，對天下國家而言則是憂，因此孟子說：“故君子無日不憂，亦無日不樂?！睂τ凇昂汀保鬃铀蟮氖桥c倫理道德相統(tǒng)一，而莊子是要去與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。

孔子主張的儒家美學(xué)是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的，而莊子主張的道家美學(xué)則是建立在“道”論的基礎(chǔ)之上。因為所謂的“圣人”的出現(xiàn)，各種仁義道德、典章法律制度從而遭到破壞，而動蕩不安的社會現(xiàn)實，以及各種虛偽的罪惡的社會現(xiàn)象慢慢將我們每個人都成為物質(zhì)了的奴隸。道家思想實行自然無為的原則，既是對人世生活采取的純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度，用我們現(xiàn)在的話說，也就是超功利的態(tài)度，由此去達(dá)到人生的一種自由境界。

四、結(jié)語

通過對孔子和莊子這兩個典型來對中國藝術(shù)精神進(jìn)行探討，可以發(fā)掘出中國藝術(shù)精神中的自由解放的本質(zhì)特征，并且這種藝術(shù)精神的自由的規(guī)范性內(nèi)涵的不同，也是不同時代哲學(xué)和思想文化的反映和體現(xiàn)，因此，我們可以通過對中國藝術(shù)精神的研究達(dá)于對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的命運的關(guān)照，也由此更好地理解中國文化的民族特性。