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利瑪竇與中國(guó)

在中國(guó)的27年間（1583—1610），利瑪竇通過(guò)其眾多學(xué)術(shù)成就，如繪制世界地圖，修正中國(guó)歷法，編纂中文書籍等，改變了這個(gè)與世隔絕的國(guó)家的許多舊觀念。

因此，我們不僅要把傳播福音的功勞記在利瑪竇身上，更應(yīng)感謝他打開(kāi)了中西方對(duì)話的窗口，搭建起中方與西方文明——特別是西方文化與科技——的長(zhǎng)效交流平臺(tái)。

利瑪竇良好的個(gè)人素質(zhì)及其對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、風(fēng)俗、藝術(shù)和文學(xué)的高度適應(yīng)，使得他的在華傳教工作非常成功。另外，他也是科學(xué)領(lǐng)域的專家，尤其精通數(shù)學(xué)、天文和地理。通過(guò)積極參與各種集會(huì)、發(fā)表公開(kāi)或私人演講、編撰書籍和小冊(cè)子、繪制地圖、制造各類工具等方式，利瑪竇切實(shí)傳播了西方文化和科學(xué)知識(shí)！①Charles Coulston Gillispie, ed., Dictionary of Scientific Biography, 18 Vols.. Nova Iorque: Charles Scribner’s Sons, 1970—1978、1980、1990; 11: 402—403.

利瑪竇不僅用中文撰寫了許多有關(guān)宗教和道德的書籍，其中享有盛名的有：1.《交友論》（Trattato sull’Amicizia），1595年在南昌完成；2.《基督教遠(yuǎn)征中華帝國(guó)史》（De Christiana expeditione apud Sinas suscepta, ab Societate Jesu）， 該 文 集 收錄了利瑪竇眾多手記，由比利時(shí)傳教士金尼閣（Nicolas Trigault, 1577—1628）在利瑪竇過(guò)世后整理所得，于1615年在奧格斯堡出版，1616年在里昂發(fā)行法語(yǔ)版；3.《畸人十篇》（Dieci Paradossi），1608年在北京定稿；4.《天主實(shí)義》（Il Libro di Dottrina Cristiana in Cinese），還留有大量科學(xué)著作，這些著作大多是克里斯托佛·克拉維（Christopher Clavius, 1538—1612）作品的全譯本、縮寫本或修訂本，其中涵蓋星盤、天體、算數(shù)、測(cè)量、等周圖形等多個(gè)領(lǐng)域。他最出名的科學(xué)著作可能要屬克拉維《歐幾里得原本15卷》（Euclidis elementorum libri XV, 1574）的節(jié)譯本——《幾何原本》（Il Primo Libro di Geometria）。利瑪竇數(shù)年如一日潛心研究，與包括弟子徐光啟（1562—1633）在內(nèi)的中國(guó)科學(xué)家一同完成了這部作品，奠定了他在數(shù)學(xué)史上的突出地位。①Gillispie, op.cit., Vol. 11, pp. 402—403; George Sarton, Introduction to the History of Science, 3 Vols.. Baltimora: Carnegie Institution of Washington, 1927—1948, p. 1646.1607年，該作品終于在北京問(wèn)世。1672年，遵照康熙皇帝的要求，《幾何原本》的部分篇章被譯成韃靼語(yǔ)。②韃靼語(yǔ)屬于烏拉爾—阿爾泰語(yǔ)系，烏拉爾—阿爾泰語(yǔ)系又分為阿爾泰語(yǔ)系和烏拉爾語(yǔ)系，其中，烏拉爾語(yǔ)系包括兩個(gè)語(yǔ)族：薩莫耶德語(yǔ)族和芬蘭—烏戈?duì)栒Z(yǔ)族。薩莫耶德語(yǔ)族是白海沿岸和西伯利亞北部居民所用的一類語(yǔ)言，芬蘭—烏戈?duì)栒Z(yǔ)族則細(xì)分為芬蘭語(yǔ)、愛(ài)沙尼亞語(yǔ)和匈牙利語(yǔ)。直至1865年，《歐幾里得原本15卷》的剩余幾卷才被英國(guó)新教傳教士偉烈亞力（Alexander Wylie, 1815—1887）和中國(guó)數(shù)學(xué)家李善蘭（1880—1882）譯成中文。③Gillispie, op.cit., pp. 402—403; Grande Enciclopédia Portuguesa Brasileira 25, pp. 650—651; Alexander Wylie, Chinese Researches. Eds. J. Edkins, James Thomas e Henry Cordier. Xangai, 1897; John L. Mish, “Creating an Image of Europe for China: Aleni’s Hsi-Fang Ta-wen. Introduction, Translation, and Notes,” Monumenta Serica 23, 1964, pp. 1—87.

因此，我們可以說(shuō)，利瑪竇將中國(guó)介紹給了歐洲，也將歐洲介紹給了中國(guó)。他在天朝建立起第一個(gè)永久傳教站，并像中國(guó)高級(jí)官員一樣享受皇帝發(fā)放的俸祿。利瑪竇過(guò)世后，皇帝還欽賜葬地。

利瑪竇的墓地位于北京西北郊區(qū)的滕公柵欄公墓。他的至交好友、京城地方長(zhǎng)官黃吉士為這位偉大的傳教士親筆題寫碑文：慕義立言，意為“慕正義之名而來(lái)，成著書立說(shuō)之事”。④Pietro Gribaudi, “Il P. Matteo Ricci e la geografia della Cina com una carta geografia ed una relazione sulla Cina scritta dal P. Ricci nel 1584,” Rivista di Fisica, Matematica e Scienze Naturali 8, 1903, pp. 321—355, 459—464, p. 344. 編者按：利瑪竇的碑文為“耶穌會(huì)利公之墓”，葡文作者有誤。中文墓志銘為：“利先生，諱瑪竇，號(hào)西泰，大西洋意大利人。自幼入會(huì)真修，明萬(wàn)歷五年航海首入中華衍教。萬(wàn)歷庚子年來(lái)都。萬(wàn)歷庚戌年卒。在世五十九年，在會(huì)四十二年?！?/p>

利瑪竇及其豐富遺產(chǎn)

人們肯定十分吃驚，利瑪竇何以在短短幾年間，將中文口語(yǔ)和書面語(yǔ)掌握得如此之好？對(duì)此，我們可以從利瑪竇的私人信件及其與達(dá)官顯貴的書信往來(lái)中得到印證。自踏足澳門那刻起，直至后來(lái)聲明遠(yuǎn)揚(yáng)，他的中文水平一直在不斷進(jìn)步，越來(lái)越流利。⑤Paul Fu-mien Yang, S.J., “The Portuguese-Chinese Dictionary of Matteo Ricci: A Historical and Linguistic Introduction,” Vol. 1,pp. 193—198.

1582年至1593年間，利瑪竇勤學(xué)苦練中文口語(yǔ)和書面語(yǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，這使得他的漢學(xué)造詣達(dá)到爐火純青的境界。從1593年至1610年去世，利瑪竇滿懷宗教熱情，不知疲倦地撰寫宗教理論及其他領(lǐng)域書籍，著作等身。利瑪竇習(xí)慣獨(dú)立工作，特別是在翻譯和編撰論著時(shí)，但在編寫中文書籍時(shí)，他也不會(huì)漠視中國(guó)專家和學(xué)者的幫助，更不會(huì)拒絕與他們合作。這不僅展現(xiàn)出利瑪竇在中國(guó)上層社會(huì)的地位，也說(shuō)明他的宗教信仰已獲得中國(guó)官員的認(rèn)可，其科學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的淵博學(xué)識(shí)使其頗受尊重：

我已經(jīng)數(shù)不清在這個(gè)城市（南昌）接待過(guò)多少訪客了。那些人來(lái)找我有五個(gè)原因：第一，我來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)，一個(gè)他們大多沒(méi)有去過(guò)的地方。不僅如此，我還懂得他們的語(yǔ)言、技術(shù)、習(xí)慣和風(fēng)俗。第二，當(dāng)?shù)厝耸魑叶盟y變白銀的方法，所以很多人向我請(qǐng)教這一令人欣羨的技藝。我越是說(shuō)自己對(duì)此一竅不通，他們?cè)绞遣幌嘈?。第三，他們知道我記憶力驚人，僅看一遍，便能將四五百個(gè)漢字輕輕松松地倒背如流。第四，我掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)給他們留下了深刻的印象，他們把我當(dāng)成托勒密二代。第五，很多人表示想了解靈魂救贖的事情……⑥Pietro Tacchi Venturi, S.J., Opere storiche del Padre Ricci, S.J. Edite a cura del comitato per le onoranze nazionali, 2 Vols.,Macerata: Premiato Stabilimento Tipografico Avvocato Filippo Giorgetti, 1911—1913, Vol. 2, pp. 184—185, em Paul Fu-mien Yang, S.J., “The Portuguese-Chinese Dictionary of Matteo Ricci: A Historical and Linguistic Introduction,” Vol. 1, p. 195.

除此以外，利瑪竇還將四則運(yùn)算的書寫法則教給了仍在用算盤的中國(guó)人，并引入了象限等測(cè)量?jī)傻鼐嚯x的方法。但對(duì)于其漢語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)的熟練程度以及其驚人的語(yǔ)言天賦，人們卻有頗多質(zhì)疑：

利瑪竇花了三年時(shí)間來(lái)提升中文的運(yùn)用能力，而羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri, 1543—1607）便淺嘗輒止。德禮賢神父（Pasquale M.d’Elia, 1890—1963）引用羅明堅(jiān)自己的說(shuō)法：他在1581年就已認(rèn)得12 000個(gè)漢字；過(guò)了不到三周，這一數(shù)字便增至15 000個(gè)。但德禮賢認(rèn)為，眾所周知，羅明堅(jiān)的中文能力乏善可陳，因此，他不太可能是一位漢學(xué)奇才……1586至1587年間……利瑪竇已能熟練掌握工作所需的漢語(yǔ)。他無(wú)意夸大自己的中文水平，只是在1585年寫道：“現(xiàn)在，我和任何人交談都不需要?jiǎng)e人翻譯，讀寫能力也很好?！薄?dāng)然，他的書寫能力不如口語(yǔ)進(jìn)步得快。①George L. Harris, “The Mission of Matteo Ricci, S.J.: A Case Study of an Effort at a Guided Culture Change in China in the Sixteenth Century,” pp. 40—41. 另請(qǐng)參考Maurus Fang Hao, “Notes on Matteo Ricci’s De Amicitia,” Monumenta Serica 14 (1948—1955),pp. 574—583. 最后，請(qǐng)查閱德禮賢神父的以下作品：i. “Découverte de nombreux et importants documents relatifs à I’histoire des missions catholiques en Chine de 1580 à 1610,” XIX Congresso Internazionale degli Orientalisti. Roma 23-29 settembre 1935—XIII.Roma: Tipografia del Senato, 1938, pp. 693—698; ii. “Sunto poético-ritmico di I Dieci Paradossi di Matteo Ricci,” Rivista di studi Orientali 27, 1952, pp. 111—138; iii. “Ermeneutica Ricciana,” Gregorianum 34, 1953, pp. 669—679.

乍看之下，似乎是驚人的記憶力造就了利瑪竇“獨(dú)一無(wú)二”的語(yǔ)言天賦。這種過(guò)目不忘的本領(lǐng)使利瑪竇聲名鵲起。慢慢地，人們對(duì)他記憶力的崇拜和驚嘆轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)他本人的尊重和敬畏，即便是社會(huì)高層人士也不例外。比如，江西巡撫陸萬(wàn)垓（1533—1598）就曾向利瑪竇請(qǐng)教記憶法。為此，利瑪竇于1595年著成《西國(guó)記法》，并將此書贈(zèng)與陸萬(wàn)垓，作為他家三位公子準(zhǔn)備科考的輔助材料。

然而，持之以恒的態(tài)度、堅(jiān)定不移的信念，特別是不知疲倦的漢學(xué)研究精神才是利瑪竇中文水平不斷進(jìn)步并取得喜人成績(jī)的決定性因素。后來(lái)，利瑪竇甚至能用宮廷語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，其語(yǔ)言功底與中國(guó)經(jīng)典著作相比，亦不分伯仲：

轉(zhuǎn)折點(diǎn)在1591年底到來(lái)。當(dāng)時(shí)，范禮安（Alessandro Valignano, 1539—1606）要求利瑪竇將《四書》譯成拉丁語(yǔ)，因?yàn)椤斑@對(duì)我準(zhǔn)備新版教理問(wèn)答手冊(cè)（中文版）有所幫助，舊版本不甚令人滿意”。很顯然，《四書》的翻譯工作極大地提升了利瑪竇的中文閱讀能力，也使他熟練掌握了這部中國(guó)學(xué)者眼中的儒家經(jīng)典。這為他之后的中文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)……利瑪竇刻苦鉆研中國(guó)經(jīng)典著作，這使得他與文人學(xué)士的關(guān)系也邁上了新臺(tái)階。通曉文學(xué)媒介、熟諳正統(tǒng)思想是中國(guó)學(xué)者的基本素養(yǎng)。若不具備這些知識(shí)，利瑪竇就得不到中國(guó)學(xué)者的重視，充其量被當(dāng)作異國(guó)來(lái)客，抑或是個(gè)令人印象深刻的“野蠻人”。而具備了這些知識(shí)，他便能以人們熟悉和易于接受的方式來(lái)傳播新思想，并順利進(jìn)入文人內(nèi)部社交網(wǎng)……利瑪竇身為外國(guó)人，卻能先后在南昌、南京和北京的文人圈取得成功，皆得益于他的言行舉止已十分接近中國(guó)學(xué)者。這背后凝結(jié)著他多年的艱苦付出，特別是在韶州最后三年的寒窗苦讀。②Harris, op.cit., pp. 43—45.

文學(xué)著作的數(shù)量便是其語(yǔ)言水平的最好證明，他的二十余本著作都是用中文寫成的，其中不僅涉及宗教、教條和教義，還涵蓋了世俗科學(xué)，例如藝術(shù)、地理、天文學(xué)和數(shù)學(xué)。③他的大部分著作，不論是否與宗教有關(guān)，都已在明朝（1368—1644）流傳開(kāi)來(lái)。

因此，我們幾乎可以肯定地說(shuō)，利瑪竇的這些作品對(duì)西學(xué)東漸和東學(xué)西傳都做出了巨大貢獻(xiàn)。

因其博學(xué)多才，在科學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，利瑪竇被冠以“西儒”之名，即“泰西儒士”。1584年在肇慶、1600年在南京以及后來(lái)在北京，應(yīng)當(dāng)?shù)刂?qǐng)求，利瑪竇繪制了中文版歐洲地圖，將西方地理知識(shí)引入中國(guó)。

第一張?jiān)谥袊?guó)國(guó)土上，由中國(guó)人繪制的世界地圖可以追溯到1267年（元朝，1234—1368）。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者和科學(xué)家剛剛開(kāi)始研究伊斯蘭天文學(xué)和地理學(xué)。然而，在漫長(zhǎng)的明朝（1368—1644）歷史上，特別是明清（1644—1911）更替之前的明末，類似的地理科學(xué)創(chuàng)造便不見(jiàn)了蹤影，學(xué)者們甚至讀不懂杰出前人們留下的手稿。1600年，利瑪竇在南京數(shù)學(xué)學(xué)校暫住，他的中國(guó)助手便不太認(rèn)得已有的地理器材，更不知道如何使用它們，而這些器材已有330余年的歷史，其中還包括一張世界地圖。①百科全書《經(jīng)世大典》中繪有一幅中亞地區(qū)的地圖。這幅地圖從1329年開(kāi)始繪制，于1331年繪制完成，次年獻(xiàn)于寧宗皇帝（寧宗皇帝還以其蒙古族名字“懿璘質(zhì)班”聞名于世）。地圖上主要標(biāo)注了汗國(guó)機(jī)構(gòu)的位置。如今，在元朝多部編年史和1369年編著的《元史》以及之后的一些百科全書中，都只能找到部分地圖殘卷。在利瑪竇生活時(shí)期，這幅地圖曾有八幅摹本，第一幅于1584年在廣東肇慶完成，最后一幅于1608年在北京完成。引自i. Giuseppe Caraci, “Nuovi stud? sull’opera cartográfica del P. Matteo Ricci,” Rivista Geografica Italiana 47, 1940, pp. 25—66, 124—173;ii. Pasquale M. D’Elia, S.J. ed., Il mappamondo cinese del Padre Matteo Ricci, S.J., conservato presso la Bibliotheca Vaticano,commentato, tradotto e annotato, 3a ed., Pequim, 1602, reimpr. Cidade do Vaticano, 1938, p. 132; iii. Joseph Needham, ed. Science and Civilization in China, 3 Vols.. Cambrígia: Cambridge University Press, 1954—1959, 3:367—369, 456; iv. Sarton, op.cit., Vol. 3,p. 808; v. Giovanni Vacca, “Sull’ opera geografica del P.Matteo Ricci,” Rivista Geografica Italiana 48, 1941, pp. 66—74; vi. Helen M. Wallis e E.D. Grinstead, “A Chinese Terrestrial Globe, A.D. 1623,” British Museum Quarterly 25, 1962, pp. 83—91, p. 83.

到1603年為止，利瑪竇已繪制至少四幅地圖：第二幅于1600年在南京完成，第三、四幅分別于1602年和1603年在北京完成，②顯然，利瑪竇繪制的世界地圖大多是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的，這些成果包括：1. 1570年印刷的首版《世界概貌》(Theatrum Orbis Terrarum)及其后續(xù)版本，是地圖學(xué)家、地理學(xué)家亞伯拉罕·奧特柳斯（Abraham Ortelius）的作品；2.荷蘭人杰拉杜斯·墨卡多（Gerardus Mercator,1512—1594）繪制的那些地圖；3. 皮特魯斯·普蘭修斯(Petrus Plancius，1552—1622)于1592年繪制的世界地圖。參閱i. Marcel Destombes, La mappemonde de Petrus Plancius. Gravée par Josua van den Ende, 1604; D’apres l’unique exemplaire de la Bibliothèque Nationale de Paris. Hanoi: IDEO, 1944. 此版本共 50 頁(yè)，包括插圖12張、地圖三幅，是以皮特魯斯·普蘭修斯繪制、約舒華·范鄧恩（Josua van Den，約1584—1634）雕刻的地圖——Nova et exacta terrarum orbis tabula geographica et hydrographica——為基礎(chǔ)的。普蘭修斯的另一幅作品是Insulae Moluccae celeberrimae sunt ob maximam aromatum copiam quam per totum terrarum orbem mittunt: harum praecipue sunt Ternate, Tidoris, Motir, Machian & Bachian, his quidam adjungunt Gilolum, Borneonem, Amboinum & Bandam. Amsterd?o:Comelis Claesz, 1592。這部作品在《地圖總匯》（Monumenta cartográfica 2, 〈1927〉: 38）上被弗德里克·卡斯帕·維德（Frederik Caspar Wieder）再版發(fā)行。二十年之前，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是1972年12月23日至1973年4月30日，鹿特丹海洋博物館曾在展出期間出版了Plancius, 1552—1622. Roterd?o: Rotterdam Maritiem Museum, “Prins Hendrik,” 1972；ii. Walter Fuchs, “The ‘Mongol Atlas’ of China by Chu Ssu-Pen and the Kuang-Yü-t’u. with 48 Facsimile Maps Dating from about 1555.”Monumenta Serica Journal of Oriental Studies of the Catholic University of Peking, Monograph 8. Peiping: Fu Jen University,1946（?？怂尽稄V輿圖版本考》），這部作品以朱思本（約1273—1335）的作品為基礎(chǔ)。朱思本的作品于1555年再版時(shí)由羅洪先進(jìn)行了增訂。?？怂镜淖髌繁Ａ袅嗽鞯臉?biāo)題——《廣輿圖版本考》，此版《廣輿圖版本考》包括地圖32頁(yè)、勘誤表1頁(yè)和參考文獻(xiàn)2頁(yè)；iii. Grinstead, op.cit., pp. 86—87；iv. Gillispie, op.cit., 1970—1978，1980，1990，9: 309—310;10: 238—240. 更多信息請(qǐng)查看上一條注釋。名為《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》和《兩儀玄覽圖》。③Grinstead, op.cit., p. 83.后兩幅地圖的誕生打破了中國(guó)人“天圓地方”“華夏居于寰宇之中”的舊觀念。不僅如此，利瑪竇創(chuàng)造性地增大了地圖的尺寸，將其設(shè)計(jì)為12×6英寸的折疊地圖，1602年版即采用此版式。他還大膽嘗試用極圈、經(jīng)緯線、赤道線、回歸線等線條來(lái)表現(xiàn)地球的球體本質(zhì)，并附圖：“1.渾天儀圖解”“2.九重天圖解”“3.晝夜長(zhǎng)短圖解”。

我本應(yīng)做個(gè)地球儀，但因球體地圖不便攜帶，我不得不將球體轉(zhuǎn)換成兩個(gè)球面，把圓圈用線條來(lái)代替。④渾天儀（天地儀）是由多個(gè)同心圓環(huán)制成的天文儀器。在中世紀(jì)（476—1453）及現(xiàn)代時(shí)期（1453—1789）的前期，受伊斯蘭科學(xué)影響，渾天儀是用來(lái)表示天體位置特別是天體運(yùn)動(dòng)的儀器。

事實(shí)證明，利瑪竇的這幅地圖對(duì)世界地理史，尤其是對(duì)中國(guó)地理史意義重大。正是這幅地圖讓中國(guó)學(xué)者首次目睹海洋、大陸和島嶼的地理分布。⑤Gillispie, op.cit., Vol. 11, pp. 402—403.

另外，利瑪竇再次計(jì)算了中國(guó)疆域南北所跨緯度，其結(jié)果是先前西方地理學(xué)家所得結(jié)論的四分之三。他還證實(shí)了《馬可·波羅游記》（The Travel of Marco Polo，作品約于1298年完稿）一書中記載的契丹就是中國(guó)，而國(guó)都“汗八里”即為北京。

除了以上列舉的各項(xiàng)研究外，最為有趣的一個(gè)領(lǐng)域卻鮮有人探究，這就是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。利瑪竇在語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的成就是不可估量的，《歐漢辭典》即《葡漢辭典》正是他這方面的成果。因此，我們應(yīng)高度重視葡萄牙語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、葡萄牙語(yǔ)形成的不同階段，葡萄牙語(yǔ)向現(xiàn)代葡萄牙語(yǔ)的演變過(guò)程等研究領(lǐng)域。

如今，有關(guān)利瑪竇宗教和科學(xué)領(lǐng)域的研究風(fēng)生水起，但有關(guān)他在中文，特別是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的研究卻少之又少。毫無(wú)疑問(wèn)，這是因?yàn)轷r有專家對(duì)這方面感興趣，也是因?yàn)橄嚓P(guān)資料頗為匱乏。

值得慶幸的是，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，利瑪竇的幾部著作重見(jiàn)天日，其中就包括《葡漢辭典》。這部由利瑪竇和羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri, 1543—1607）共同完成的作品尚未付梓，以手稿的形式保存在羅馬耶穌會(huì)檔案館中。①M(fèi)atteo Ricci, S.J., Michele Ruggieri, S.J., eds. Dizionario portughese-cinese. ca. 1583—1588. MS. Archivum Romanum Societatis Iesu, Jap.-Sin.,I.198. Roma: Archivum Societatis Iesu, Jap.-Sin., I. 198.《葡漢辭典》被認(rèn)為是首部歐洲語(yǔ)言——即葡萄牙語(yǔ)——和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)辭典。

這是首部歐洲語(yǔ)言和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)辭典，是利瑪竇和羅明堅(jiān)在肇慶時(shí)著手編寫的。這部從未刊印的開(kāi)山之作列出了葡語(yǔ)單詞和對(duì)應(yīng)中文的意大利式羅馬拼音，絕大多數(shù)單詞有對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)，還有一些有意大利語(yǔ)釋義。②Harris, op.cit., p. 42. 還可參考以下作品：Luis Gutheinz, S.J., “The Characteristics of Matteo Ricci’s Evangelization,” Collectanea Theologica Universitatis Fujen 56, 1983, pp. 203—218.

因此，我們旨在從歷史語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)這部辭典進(jìn)行初步研究，以期成為我們后續(xù)作品的前言或介紹。未來(lái)我們將出版鉛版《葡漢辭典》，并附有注釋、參考資料等相關(guān)實(shí)用信息。

《葡漢辭典》內(nèi)容簡(jiǎn)介

正如前文所言，《葡漢辭典》未曾付梓。辭典是羅馬耶穌會(huì)檔案館Jap.-Sin., I, 198號(hào)手稿的一部分。該手稿共189頁(yè)，使用了23厘米×16.5厘米的宣紙，相當(dāng)于9?英尺×6?英尺，全文包括以下幾個(gè)部分：1. 27頁(yè)正面至31頁(yè)反面是開(kāi)篇，這部分全部是中文；2. 緊接著是我們所說(shuō)的《葡漢辭典》，即32頁(yè)正面至156頁(yè)反面，但手稿上并沒(méi)有這樣的標(biāo)題。之后的157頁(yè)正面并不像是辭典的一部分，而更像是葡語(yǔ)詞句列表。該列表幾乎占了滿滿一面卻只有一欄，缺少與之對(duì)應(yīng)的中文部分，即正確的漢字寫法和對(duì)應(yīng)的羅馬拼音。除此以外，該頁(yè)很像是插在127頁(yè)正面第七行之后的補(bǔ)充頁(yè)。的確，我們能看到“Parar caualho”詞條之后有一個(gè)“┣”的符號(hào)，用來(lái)標(biāo)注插入157頁(yè)正面的補(bǔ)遺。下文是用半古文書寫法謄寫的第157頁(yè)正面的內(nèi)容：

① 這里列舉了一部分我們?cè)谥`寫古文或中世紀(jì)文章時(shí)使用的書寫規(guī)則：?jiǎn)螘?hào)“< >”表示縮寫形式展開(kāi)后的內(nèi)容。揚(yáng)抑符“^”只和方括號(hào)“[ ]”或圓括號(hào)“( )”一同使用，即“[^]”或“(^)”，用來(lái)標(biāo)注抄寫員插入或刪減的內(nèi)容。每面行首標(biāo)有頁(yè)碼，例如，[fol.32r]表示“32頁(yè)正面”?！癴ol.”是“fólio”（頁(yè)面）的縮寫，后面跟著阿拉伯?dāng)?shù)字和字母“r”或“v”，即“recto”（正面）或“verso”（反面），頁(yè)碼前后用方括號(hào)括注。標(biāo)題亦被稱為抬頭，大多位于頁(yè)碼上邊，前后用大括號(hào)“{ }”括注。某一頁(yè)面的欄數(shù)代表文本被分為幾欄。即使頁(yè)面中只有一欄也需標(biāo)注欄數(shù)，欄數(shù)都是緊跟在左側(cè)大括號(hào)后的。其縮寫形式為“CB”，后面的阿拉伯?dāng)?shù)字表示該欄的類型，而不是某一頁(yè)中每欄的次序，如“{CB1”或“{CB2”。在頁(yè)面結(jié)尾會(huì)用右側(cè)大括號(hào)“}”標(biāo)記，表示此欄抄寫到此結(jié)束。手稿當(dāng)中的標(biāo)題或小節(jié)標(biāo)題常常與其他內(nèi)容間隔開(kāi)來(lái)。抄寫員通常使用紅色筆墨書寫小節(jié)標(biāo)題，因此，小節(jié)標(biāo)題也被稱為“rubrica”（紅色標(biāo)題），即拉丁語(yǔ)的“RUBEU”，紅色?？瞻撞糠衷橇艚o抄寫員填寫的，但由于各種各樣的原因，這些區(qū)域最后都空了下來(lái)，其縮寫形式為“{BLNK.}”。參考David Mackenzie, A Manual of Manuscript Description for the Dictionary of the Old Spanish Language,pp. 1—5, 6—7, 14—15, 21—23, 29—30.

《葡漢辭典》以一段拉丁語(yǔ)禱告詞作結(jié)。這段話極有可能出自羅明堅(jiān)之手：

② Pasquale D’Elia, S.J., Fonti Ricciane. Edite e Commentate da Pasquale M. D’Elia S.I. Sotto il Patrocinio della Accademia Nazionale dei Lincei, Storia dell’introduzione del cristianesimo in Cina, Vol. 1, p. 32, note 1.

即：

贊美上帝、圣母瑪利亞，

贊美蓋法削、玻羅大削。

奉主救主基督耶穌的圣名祈求。阿門！

楊福綿神父（Paul Fu-mian Yang）據(jù)此指出，6月19日即蓋法削和玻羅大削二圣日，可能是《葡漢辭典》的完稿日期。③Yang, op.cit., Vol. 1, p. 207.鑒于辭典中沒(méi)有出現(xiàn)利瑪竇于1598年11至12月開(kāi)始使用的送氣符號(hào)④送氣音使用希臘語(yǔ)重音符號(hào)在單詞上方進(jìn)行標(biāo)注。意大利語(yǔ)的創(chuàng)新之處在于字母之間不留間隔，就像德語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)一樣。和五個(gè)聲調(diào)符號(hào)，我們完全有理由相信，辭典脫稿時(shí)利瑪竇仍在肇慶，大概時(shí)間是1583年。⑤Henri Bernard, S.J., “Découverte d’un importante manuscrit de Matthieu Ricci,” Bulletin Catholique de Pékin, 1935, pp. 548—553,p. 550.

脫稿時(shí)間的另一個(gè)有力佐證是利瑪竇用“僧”即“和尚”來(lái)解釋“padre católico（天主教牧師）”?！吧钡脑馐欠鸾掏剑敻]的這種用法在當(dāng)時(shí)已十分罕見(jiàn)，到了1592年則被傳教士徹底棄用。⑥Pasquale M. D’Elia, “Il primo dizionario europeo-cinese e la fonetizzazione italiana del-Cinese,” p. 173.

但是，這段禱告詞并不是整部手稿的結(jié)尾。我們?cè)谄渌?yè)面還能見(jiàn)到以下內(nèi)容：1.一份按字母順序排列的簡(jiǎn)短詞表，該詞表只有葡語(yǔ)詞條和對(duì)應(yīng)的中文解釋，而沒(méi)有羅馬拼音，內(nèi)容涵蓋中國(guó)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)、科學(xué)術(shù)語(yǔ)和地理名稱，由以下頁(yè)面組成：158頁(yè)正面/160頁(yè)正面/160頁(yè)反面/161頁(yè)正面/161頁(yè)反面/162頁(yè)正面/162頁(yè)反面/163頁(yè)正面/163頁(yè)反面/164頁(yè)正面/164頁(yè)反面/165頁(yè)正面/165頁(yè)反面/166頁(yè)正面/166頁(yè)反面/167頁(yè)正面/167頁(yè)反面/168頁(yè)正面/168頁(yè)反面/169頁(yè)正面/169頁(yè)反面/172頁(yè)正面/172頁(yè)反面/173頁(yè)正面/173頁(yè)反面174頁(yè)正面/174頁(yè)反面/175頁(yè)正面/175頁(yè)反面/176頁(yè)正面/176頁(yè)反面/177頁(yè)正面/177頁(yè)反面/178頁(yè)正面/178頁(yè)反面/179頁(yè)正面/179頁(yè)反面/180頁(yè)正面/180頁(yè)反面/181頁(yè)正面/181頁(yè)反面/182頁(yè)正面/182頁(yè)反面/183頁(yè)正面/183頁(yè)反面/184頁(yè)正面/184頁(yè)反面/185頁(yè)正面/185頁(yè)反面。2.諸多當(dāng)時(shí)中國(guó)省份的緯度：170頁(yè)正面；3.一些詞匯的簡(jiǎn)單釋義，包括以下三個(gè)頁(yè)面：170頁(yè)正面/170頁(yè)反面/171頁(yè)正面。4.對(duì)日晷的介紹占了整整四個(gè)頁(yè)面，外加173頁(yè)正面的一個(gè)圖示：170頁(yè)正面/170頁(yè)反面/171頁(yè)正面/171頁(yè)反面/173頁(yè)正面。5.臭名昭著、令人不快的教徒蔡一龍案，包括兩頁(yè)：186頁(yè)正面/186頁(yè)反面。①新教徒蔡一龍（葡語(yǔ)名為馬?。┱_告羅明堅(jiān)與羅洪的妻子之間存在不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，所幸法官重罰了蔡一龍。此案發(fā)生于1587年10月的肇慶。參考Pasquale D’Elia, S.J. Fonti Ricciane. Edite e Commentate da Pasquale M. D’Elia S.I. Sotto il Patrocinio della Accademia Nazionale dei Lincei. Storia dell’introduzione del cristianesimo in Cina, Vol. 1, pp. 240—243.6.最后一部分是僅由中文詞句組成的列表，即：188頁(yè)反面/189頁(yè)正面/189頁(yè)反面/190頁(yè)正面。②但德禮賢認(rèn)為188頁(yè)反面、189頁(yè)正面和189頁(yè)反面這三面的中文沒(méi)有任何含義。D’Elia, op.cit, Vol. 2, p. 32, note 1.

《葡漢辭典》收錄了約六千條葡語(yǔ)詞條，但與之對(duì)應(yīng)的中文詞條卻沒(méi)有這么多：只有5 461條，有530多條沒(méi)有中文對(duì)應(yīng)！不僅如此，辭典中有13面是完全空白的，分別是：66頁(yè)反面/67頁(yè)正面/67頁(yè)反面/68頁(yè)正面/68頁(yè)反面/69頁(yè)正面/69頁(yè)反面/70頁(yè)正面/70頁(yè)反面/71頁(yè)正面/85頁(yè)反面/86頁(yè)正面/86頁(yè)反面。③Ricci e Ruggieri, op.cit., p. 66. 該頁(yè)反面至第71頁(yè)正面，第85頁(yè)反面至第86頁(yè)反面；Pasquale M. D’Elia, “Il primo dizionario europeo-cinese e la fonetizzazione italiana del-Cinese,” p. 173; Yang, op.cit., Vol. 1, pp. 207—208.

《葡漢辭典》采用三欄式格式：第一欄是葡語(yǔ)單詞或句子，第二欄是與之對(duì)應(yīng)的中文拼音，第三欄是我們所說(shuō)的漢字詞條。在第32頁(yè)正面至34頁(yè)正面，我們還能見(jiàn)到第四欄，該欄為意大利語(yǔ)詞條。意大利語(yǔ)詞條只出現(xiàn)在這五面，即：32頁(yè)正面/32頁(yè)反面/33頁(yè)正面/33頁(yè)反面/34頁(yè)正面。并不是所有的葡語(yǔ)詞條都有與之對(duì)應(yīng)的意大利語(yǔ)詞條，反之亦然。④詞條空缺的情況同樣發(fā)生在中文部分，漢語(yǔ)書寫和羅馬拼音都是如此。似乎利瑪竇有意編纂一部三語(yǔ)辭典，即葡萄牙語(yǔ)、漢語(yǔ)和意大利語(yǔ)，再加上漢語(yǔ)音標(biāo)。然而由于種種不為人知的原因，他放棄了最初的計(jì)劃?！镀蠞h辭典》因此只有葡萄牙語(yǔ)和漢語(yǔ)詞條。

第一欄即葡語(yǔ)詞條，肯定出自一位歐洲人之手，他也許就是羅明堅(jiān)或利瑪竇。德禮賢神父則推測(cè)是該欄出自抄寫員之手：“La prima colonna è di un amanuense qualunque.（第一欄出自隨意一個(gè)抄寫員之手）?！雹軵asquale D’Elia, S.J. Fonti Ricciane. Edite e Commentate da Pasquale M. D’Elia S.I. Sotto il Patrocinio della Accademia Nazionale dei Lincei. Storia dell’introduzione del cristianesimo in Cina, p. 2, chart 5.

這些詞條基本按照字母順序排列，但也有例外，個(gè)別地方出現(xiàn)了亂序。辭典的第一個(gè)詞條是Aba de uestidura，⑥第32頁(yè)反面。最后一個(gè)詞條是Zunir a orelha。⑦第156頁(yè)反面。德禮賢神父整理的兩版《葡漢辭典》——1935年版和1949年版都誤將動(dòng)詞Abitar當(dāng)作第一個(gè)詞條，但其實(shí)Abitar是33頁(yè)正面的首詞條，而不是32頁(yè)正面的首詞條。所以，很明顯，著名的語(yǔ)言學(xué)家德禮賢神父在這一問(wèn)題上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，他漏掉了整整一頁(yè)（兩面）。⑧D’Elia, op.cit., Vol. 2, p. 32, note 1.

總的來(lái)說(shuō)，葡語(yǔ)詞條都是些簡(jiǎn)單的詞匯——有些詞條由兩到三個(gè)單詞構(gòu)成，第二個(gè)單詞是第一個(gè)單詞的同義詞或釋義——和一些完整或不完整的小短句。這似乎說(shuō)明詞條的選擇是以中文為標(biāo)準(zhǔn)，收錄的詞匯都是從當(dāng)時(shí)常用的中文詞庫(kù)中精心挑選出來(lái)的。⑨葡、中詞條的例子請(qǐng)參考楊福綿教授的文章“The Portuguese-Chinese Dictionary of Matteo Ricci: A Historical and Linguistic Introduction”, Vol. 1, pp. 206—207.

第二欄羅馬拼音基本可以確定是利瑪竇的筆跡。在這一問(wèn)題上，我們同意德禮賢神父的看法。⑩D’Elia, op.cit., Vol. 2, chart 5. 在這一問(wèn)題上，楊福綿未發(fā)表個(gè)人看法，參考Yang, op.cit., Vol. 1, p. 207.但并不是所有的漢字都有與之對(duì)應(yīng)的拉丁語(yǔ)音譯，特別是當(dāng)存在不止一個(gè)詞條時(shí)，即存在一個(gè)或多個(gè)近義詞時(shí)。這種情況下，通常只標(biāo)注第一個(gè)詞的羅馬拼音，其他釋義則只做列舉，不做標(biāo)注。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一些中文標(biāo)注音譯，另一些不標(biāo)注音譯。?更多信息請(qǐng)參考Yang, op.cit., Vol. 1, p. 207.

另外，鑒于利瑪竇為意大利人，他使用的漢語(yǔ)羅馬化規(guī)則自然遵循意大利語(yǔ)字母規(guī)則。

第三欄是中文詞條，即漢字詞條。與前兩欄不同，這一欄的書寫者究竟是誰(shuí)，至今眾說(shuō)紛紜。他可能由一位歐洲人執(zhí)筆，比如羅明堅(jiān)或利瑪竇，就像德禮賢神父推測(cè)的那樣，也有可能像楊福綿神父猜想的那般，必然是一位中國(guó)抄寫員的勞動(dòng)成果。這一欄有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)人的筆跡。

《葡漢辭典》中使用的中文變體是官話。從漢學(xué)角度來(lái)看，這一欄的確十分有趣，因?yàn)樗依嗽S多口語(yǔ)化的詞匯或短句。在《葡漢辭典》之前，所有中文辭典都是一個(gè)中文詞條對(duì)應(yīng)一個(gè)漢字，而這些漢字只涉及文學(xué)詞匯和古語(yǔ)詞，但《葡漢辭典》中的葡語(yǔ)詞條一般對(duì)應(yīng)多個(gè)中文釋義，第一個(gè)單詞是口頭用語(yǔ)，后面的近義詞則兼有口頭用語(yǔ)和文言。①Ibid..

最后，部分頁(yè)面還出現(xiàn)了第四欄，也就是意大利語(yǔ)詞條。這部分可以肯定是羅明堅(jiān)的杰作。②Yang, op.cit., Vol. 1, p. 207.正如之前所說(shuō)，這一欄只在第32頁(yè)正面到34頁(yè)正面這五面出現(xiàn)，即第32頁(yè)正面、第32頁(yè)反面、第33頁(yè)正面、第33頁(yè)反面和第34頁(yè)正面。③Ricci e Ruggieri, eds., op.cit., p. 32，該頁(yè)正面至34頁(yè)正面。

顯然，我們面對(duì)的是雙語(yǔ)辭典，而不是伯希和（Paul Pelliot, 1878—1945）推測(cè)的按字母順序

排列的漢語(yǔ)語(yǔ)音辭典。④Pasquale M. D’Elia, “Il primo dizionario europeo-cinese e la fonetizzazione italiana del-Cinese,” p. 173; Pal Pelliot, “Un ouvrage sur les premiers temps de Macao,” Toung Pao Archives 31, 1935, pp. 58—94; Paul Pelliot, “Michel Boym,” Toung Pao Archives 31, 1935, pp. 95—151.

以下⑤第32頁(yè)反面才是《葡漢辭典》的第1頁(yè)。是《葡漢辭典》的字母排序頁(yè)碼：

A 第32頁(yè)正面至48頁(yè)反面

B 第50頁(yè)正面至54頁(yè)正面

C 第55頁(yè)正面至66頁(yè)正面

D 第72頁(yè)正面至85頁(yè)正面

E 第87頁(yè)正面至99頁(yè)正面

F 第99頁(yè)反面至105頁(yè)正面

G 第105頁(yè)反面至107頁(yè)反面

I/J 第108頁(yè)正面至111頁(yè)反面

L 第110頁(yè)反面至114頁(yè)正面

M 第115頁(yè)正面至121頁(yè)反面

N 第122頁(yè)正面至123頁(yè)正面

O 第123頁(yè)反面至125頁(yè)反面

P 第126頁(yè)正面至134頁(yè)反面

Q 第135頁(yè)反面至136頁(yè)正面

R 第137頁(yè)正面至141頁(yè)正面

S 第142頁(yè)正面至146頁(yè)反面

T 第147頁(yè)正面至152頁(yè)正面

V/U 第153頁(yè)正面至156頁(yè)正面

X 第156頁(yè)正面

Z 第156頁(yè)正面

很多外國(guó)人在學(xué)習(xí)中文口語(yǔ)和書面語(yǔ)時(shí)遇到一大難題就是區(qū)分漢語(yǔ)聲調(diào)的音值。利瑪竇在為辭典做準(zhǔn)備時(shí)也談到了這一難點(diǎn)。他認(rèn)為有必要建立一個(gè)漢語(yǔ)羅馬化體系，方便區(qū)分漢語(yǔ)中的送氣音，并能通過(guò)發(fā)音符號(hào)，將官話的聲調(diào)記錄下來(lái)：

……漢語(yǔ)的聲調(diào)。利瑪竇含蓄地提到，中文的這一特性是他在辭典編纂準(zhǔn)備工作中遇到的一大難題……1598年，利瑪竇結(jié)束了首次北京之旅，沿大運(yùn)河南下，途中與郭居靜修士（Lazarus Cattaneo, 1560—1640）以及中國(guó)修士鐘銘仁（1562—1621）一道，擬定了標(biāo)注官話送氣音和五個(gè)聲調(diào)的變音符號(hào)，對(duì)漢語(yǔ)羅馬化方案進(jìn)行了改良。談到漢語(yǔ)聲調(diào)時(shí)，利瑪竇表示，“我們指定了五個(gè)聲調(diào)符號(hào)，郭居靜修士對(duì)此貢獻(xiàn)極大，因?yàn)樗谝魳?lè)領(lǐng)域造詣?lì)H深，能輕而易舉地辨出聲調(diào)的高低”。他還提到，每個(gè)人用各自的方法標(biāo)注漢語(yǔ)語(yǔ)音會(huì)導(dǎo)致“極大的混亂”，因此，應(yīng)要求“大家統(tǒng)一使用改良后的方案”。⑥Harris, op.cit., pp. 42—43.

從音位學(xué)和詞匯學(xué)的角度探討《葡漢辭典》中的葡萄牙語(yǔ)

在分析《葡漢辭典》中葡萄牙語(yǔ)音位特征和詞匯特征之前，我們應(yīng)先高屋建瓴地了解利瑪竇所用漢語(yǔ)的類型。毫無(wú)疑問(wèn)，他使用的是當(dāng)時(shí)官吏、文人和學(xué)者通用的官方語(yǔ)言。依據(jù)就是利瑪竇、羅明堅(jiān)以及之前的范禮安都在他們各自的著作中明確指出，這種語(yǔ)言是官方語(yǔ)言或官方方言。

范禮安神父在《耶穌會(huì)在印度以東之開(kāi)始與發(fā)展的歷史，1542—1564》（Historia del Principio y progresso de la Compa?ía de Jesus en las Indias Orientales, (1542—1564)）一書中，將這種語(yǔ)言稱為“官員和衙門通用的語(yǔ)言”（el proprio lenguaje de los mandarines ye de la corte）或“官方語(yǔ)言”（la lengua mandarina），其地位相當(dāng)于歐洲的拉丁語(yǔ)。①José Wicki, S.J., Alessandro Valignano S.I. Historia del principio y progresso de la Compa?ía de Jesús en las Indias Orientales(1542—1564). Roma: Bibliotheca Instituti Historici S.I., Vol. 2, 1944, pp. 254—256.

利瑪竇將“官話”定義為“官衙使用的中文”（lingua cina della corte）或“官衙語(yǔ)言”（lingua cortegiana）。中華帝國(guó)的不同地區(qū)、不同省份都有各自的語(yǔ)言或方言，因此，官話是人們交流的必備工具，如同15個(gè)行政地理區(qū)域各自的語(yǔ)言，官話也具有統(tǒng)一的書寫體系。因?yàn)橹袊?guó)各個(gè)省份、地區(qū)的司法官員在法庭上都使用這種語(yǔ)言，所以利瑪竇稱其為“通用語(yǔ)言”（lingua universale）或“衙門語(yǔ)言”（lingua della corte forense），包括利瑪竇在內(nèi)的傳教士都學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言。②Venturi, op.cit., Vol. 2, p. 91.幾年后，當(dāng)利瑪竇已能得心應(yīng)手地使用漢語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)，也能分辨出漢語(yǔ)全部（即便不是全部也是大部分）的深?yuàn)W特性時(shí)，他還為 “官衙語(yǔ)言”起了一個(gè)更加具體的名字——“官話”，明朝（1368—1644）時(shí)發(fā)音為Guan-hua。當(dāng)時(shí)在中國(guó)，不論男女老幼，與異鄉(xiāng)人交流都統(tǒng)一使用“官話”，在衙門中和公開(kāi)或私人的會(huì)面中也都使用“官話”。③D’Elia, Fonti Ricciane. op.cit., Vol. 1, p. 38.

正如前文所講，目前我們基本可以確定《葡漢辭典》是中歐交流史上第一部雙語(yǔ)辭典。這部辭典的葡語(yǔ)詞條是按照字母順序排列的——同一中心詞的詞條放在一起——并附有對(duì)應(yīng)的中文釋義和拉丁語(yǔ)音譯。由此可知，《葡漢辭典》不是按照語(yǔ)義范疇分類的詞匯表或單詞列表。值得一提的是，在歐洲人赴華以前，中國(guó)早已出現(xiàn)一些雙語(yǔ)詞匯表，如《漢日辭典》《漢藏辭典》和1388年完成的《漢蒙辭典》。④Yang, op.cit., Vol. 1, p. 202.

辭典中的葡語(yǔ)詞匯并不嚴(yán)格遵守字母排列順序，但正如羅馬耶穌會(huì)檔案館Jap.-Sin., I, 198號(hào)手稿所呈現(xiàn)的那般，其拼寫在整體上保持了高度的一致性，只有少量詞匯的拼寫方式不一致。這種一致性符合當(dāng)時(shí)葡萄牙語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，也記錄下許多音位學(xué)和詞匯學(xué)的特征，這些特征在從拉丁語(yǔ)（口語(yǔ)）向葡萄牙語(yǔ)演變的漫長(zhǎng)過(guò)程中大多已經(jīng)消失，另一些也處于演變過(guò)程中。

我們首先關(guān)注到的是單詞的拼寫，即書寫、展現(xiàn)單詞的方式。當(dāng)時(shí)的葡萄牙語(yǔ)仍然沿用中世紀(jì)拉丁語(yǔ)的書寫傳統(tǒng)。根據(jù)這一書寫規(guī)則，起元音作用的字母I、字母J和起輔音作用的字母U、字母V并不像我們今天這樣，代表各自不同的發(fā)音，擁有迥異的特性。更為復(fù)雜的是，辭典中還時(shí)常出現(xiàn)拼寫不一致的情況以及不可避免的書寫錯(cuò)誤，即筆誤。由此可見(jiàn)，辭典一定是由抄寫員轉(zhuǎn)錄的。以下是一些例子：Umido、vngir、vn dia depois、vsar。

與之有一定關(guān)系⑤之所以說(shuō)這一現(xiàn)象與上文所講的書寫方式有關(guān)，是因?yàn)樵谕ㄋ桌≌Z(yǔ)演變?yōu)楦鱾€(gè)羅曼語(yǔ)言的漫長(zhǎng)過(guò)程中，這些新出現(xiàn)的語(yǔ)音——在歌謠中形成的語(yǔ)音——沒(méi)有統(tǒng)一的書寫規(guī)則，拼寫方式也不固定。我們需要等到《葡漢辭典》著成三個(gè)多世紀(jì)后，才能見(jiàn)到較為通用、固定的新拉丁語(yǔ)——泛羅曼語(yǔ)言——的拼寫規(guī)則，其在各羅曼語(yǔ)言中所代表的發(fā)音也才固定下來(lái)。的另一個(gè)現(xiàn)象是，齒擦音 和的拼寫方式變化不定。字母和字母組合有時(shí)會(huì)和前元音/i/、/e/之前的混用，有時(shí)則會(huì)和后元音/u/、/o/之前的混用。換言之，齒齦摩擦音/s/有時(shí)用字素表示，有時(shí)則用表示。字素也并不總在字母A、O、U前出現(xiàn)，以代表清音，也就是?a、?o、?u。很多時(shí)候它也會(huì)出現(xiàn)在字母E、I之前，形成?e、?i。而按照現(xiàn)代葡萄牙語(yǔ)的書寫規(guī)則，字母E、I前的完全是多余，可以直接寫成，以下是一些實(shí)例：

abra?ar、a?ento、a?erto、a?idente、a?inte、a?ipreste、a?ucar、acusar、a?usemtar、afei??o、crecer o Rio、escure?er、fouce、lu?eiro、lu?ir、na?er、na?imto、na?a?、pa?o（而不是 passo）、perten?er。

《葡漢辭典》中還存在大量詞首添音的情況。這一現(xiàn)象在包括現(xiàn)代葡萄牙語(yǔ)在內(nèi)的現(xiàn)代羅曼語(yǔ)言和泛羅馬方言中仍屢見(jiàn)不鮮，不論是標(biāo)準(zhǔn)葡語(yǔ)、地方方言還是葡語(yǔ)變體都如此。有時(shí)，一些單詞還會(huì)有兩種拼寫方法：一種詞首添加發(fā)音字母，一種詞首不加發(fā)音字母，兩種拼寫在語(yǔ)法層面上來(lái)講都是可以接受的。①羅曼語(yǔ)言是指從通俗拉丁語(yǔ)，也就是羅馬民眾所說(shuō)的拉丁語(yǔ)直接演變過(guò)來(lái)的語(yǔ)言，包括葡萄牙語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、加泰羅尼亞語(yǔ)、如今的普羅旺斯語(yǔ)，即原來(lái)的奧克語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、撒丁語(yǔ)、拉登語(yǔ)和羅曼什語(yǔ)、19世紀(jì)末滅絕的達(dá)爾馬提亞語(yǔ)和羅馬尼亞語(yǔ)。葡語(yǔ)方言和葡語(yǔ)變體主要包括以下幾種：1.印度葡萄牙語(yǔ)；2.錫蘭的克里奧爾語(yǔ)；3.澳門葡萄牙語(yǔ)；4.馬來(lái)葡萄牙語(yǔ)；5.東帝汶葡萄牙語(yǔ)；6.佛得角的克里奧爾語(yǔ)；7.幾內(nèi)亞的克里奧爾語(yǔ)；8.幾內(nèi)亞灣的多個(gè)克里奧爾語(yǔ)，即圣多美、普林西比和安諾本島的克里奧爾語(yǔ)；9.非洲海岸的葡萄牙語(yǔ)。從歷史角度來(lái)講，印度葡萄牙語(yǔ)有九個(gè)次分支：1.第烏的克里奧爾語(yǔ)；2.達(dá)曼的克里奧爾語(yǔ)；3.北部方言；4.果阿方言；5.門格洛爾方言；6.坎努爾方言；7.馬埃方言；8.柯枝方言；9.烏木海岸方言。馬來(lái)葡萄牙語(yǔ)也有兩個(gè)內(nèi)部分支：爪哇島的克里奧爾語(yǔ)和馬六甲、新加坡的克里奧爾語(yǔ)。值得一提的是，塔基塔基語(yǔ)（Taki-Taki）和薩拉馬坎土語(yǔ)（Saramaca Tongo）雖是英屬圭亞那的土著語(yǔ)言，但包括一些來(lái)自葡萄牙猶太人的單詞。詞首添音通常是在一個(gè)單詞的詞首添加一個(gè)音但不改變?cè)~義，就《葡漢辭典》而言，是在名詞或動(dòng)詞前加上一個(gè)非重讀元音a，這個(gè)a是從陰性定冠詞a演變而來(lái)，例如：Alaguoa、alanterna、alampada、alembrarse。

鑒于用大寫字母R表示舌尖音或小舌音/R/是18世紀(jì)以后才在里斯本標(biāo)準(zhǔn)葡語(yǔ)和周邊地區(qū)的葡語(yǔ)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，《葡漢辭典》中的R并不一定表示舌尖音或小舌音，也表示多顫音或者齒齦音/r/，舉例如下：AcoRer-socoRer、caRo、caRunchosa cousa、chea de Rio、costa Riba、crecer o Rio。

反身動(dòng)詞的代詞“se”常與動(dòng)詞不定式連寫，不加連字符“-”：Abituarse、abrandarse、acordarse-lembrarse、enrique?erse。

重讀音節(jié)之前的非重讀音節(jié)發(fā)音不固定，這在現(xiàn)代葡萄牙語(yǔ)中仍然存在。例如，半閉元音（混元音）/?/既是非重讀元音又是重讀音節(jié)之前的音節(jié)，所以在書寫時(shí)單詞詞源會(huì)被舍棄，并用字母I或字母E代替。《葡漢辭典》中也不乏兩種書寫方式并存的情況：Abelidade、alecrim、alicrim。

換言之，《葡漢辭典》和其他作品一樣，偶爾也會(huì)出現(xiàn)因抄寫員對(duì)單詞發(fā)音不確定或?qū)卧~的詞源意義缺乏了解而導(dǎo)致的拼寫錯(cuò)誤。我們發(fā)現(xiàn)，非重讀中元音的位置使它的發(fā)音更閉，甚至接近完全的閉音。也就是說(shuō)，非重讀中元音已經(jīng)十分接近閉音，有時(shí)甚至跨越了半閉音、非重讀中元音（混元音）/?/和閉音、非重讀中元音/α/之間的界限。通常，發(fā)音/e/用字母E表示，并注有“非重讀e”的標(biāo)示，這一書寫方法目前仍在沿用。

鼻音符號(hào)“～”是用來(lái)標(biāo)志鼻音結(jié)尾的字素（如 -?o、-?os、-?e、-?em、-?e、-?es、-?、-?s等），它被標(biāo)在二重鼻元音的第二個(gè)字母上。但更多的時(shí)候，它是以垂直方向的形式存在，即“＇”，而不是水平方向。辭典中也不乏省略鼻音符號(hào)不寫的情況，特別是當(dāng)單詞為陰性且鼻音為單元音時(shí)，也許，這僅僅是因?yàn)闆](méi)有第二個(gè)元音：aldeaó（而不是 alde?o）、aldea（而不是 alde?）、naó（而不是 n?o）、na?a?（而不是 na??o）。

最后，《葡漢辭典》中還經(jīng)常出現(xiàn)濁軟腭塞音/g/加字母U再加后元音/u/、/o/或中元音/a/的情況。按照今天的拼寫規(guī)則，字母U的存在完全沒(méi)有必要。當(dāng)然，《葡漢辭典》中也會(huì)有特例：aguoa、aguora、agua de frol、agoa de paso、aguoa de fonte、acabar co roguos、achagua。

有關(guān)《葡漢辭典》中葡萄牙語(yǔ)的音位學(xué)、詞匯學(xué)簡(jiǎn)要介紹就到此為止。鉛版《葡漢辭典》是我們與柯蔚南教授（W. South Coblin）——尊敬的的漢學(xué)家，我們親愛(ài)的同事、朋友——合作的成果，內(nèi)容包括葡語(yǔ)詞條、對(duì)應(yīng)中文、中文音譯和意大利語(yǔ)釋義，最后還有單詞表的英文翻譯，其中也不乏相關(guān)注釋。

結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，推斷甚至斷言利瑪竇的《葡漢辭典》，是第一部專門為傳教士輕松快捷地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)而準(zhǔn)備的雙語(yǔ)辭典，這絕非妄言。辭典所用漢語(yǔ)是“衙門語(yǔ)言”(lingua della corte forense)，也就是官方方言、“官話”（Guan hua）、大明朝的官方語(yǔ)言。這部辭典還是之后的雙語(yǔ)辭典的模仿對(duì)象?！镀蠞h辭典》中的羅馬化系統(tǒng)也是漢學(xué)領(lǐng)域一個(gè)很有意思的研究方向：這是歐洲人首次嘗試建立官話語(yǔ)音的系統(tǒng)化標(biāo)準(zhǔn)。換言之，利瑪竇將漢語(yǔ)音節(jié)轉(zhuǎn)寫成了羅馬字母，為之后音譯系統(tǒng)的建立打開(kāi)了大門。因此，我們能從《葡漢辭典》中發(fā)現(xiàn)很多極具語(yǔ)言學(xué)、方言學(xué)價(jià)值的音位學(xué)、詞匯學(xué)素材。這些特點(diǎn)為我們了解當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)官話特別是標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)可能的源頭提供了可靠且準(zhǔn)確的信息。的確，在將標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)與北方方言進(jìn)行比較分析后，我們發(fā)現(xiàn)，與人們之前想的不同，明朝官方語(yǔ)言不是以北京話這一北方方言為基礎(chǔ)，而是以南方語(yǔ)言的變體——也許是南京方言為基礎(chǔ)的。利瑪竇所用漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，因?yàn)槠渲幸恍┨攸c(diǎn)在北京方言中已經(jīng)過(guò)于古老，正在逐漸消失，甚至已不復(fù)存在。據(jù)此判斷，標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)似乎的確是以南京的發(fā)音為基礎(chǔ)。除此以外，值得一提的是，對(duì)于研究羅馬語(yǔ)族語(yǔ)言學(xué)特別是葡萄牙語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者而言，《葡漢辭典》中還包含了當(dāng)時(shí)葡語(yǔ)口語(yǔ)的許多重要信息，而只有將兩種語(yǔ)言——漢語(yǔ)和葡語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，才能更加細(xì)致、深刻地揭示出它們是如何演變成如今的現(xiàn)代語(yǔ)言的。讀者們提出的很多問(wèn)題涉及明朝第一批到中國(guó)生活、工作的歐洲人，比如他們的語(yǔ)言和文化，與他們接觸的中國(guó)人的語(yǔ)言和文化，特別是民眾使用的葡萄牙語(yǔ)和漢語(yǔ)詞匯。我們希望，這篇文章以及之后的作品——有英文譯文的鉛版《葡漢辭典》——能盡可能多地解答讀者的問(wèn)題，甚至是全部的問(wèn)題。

英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)的中國(guó)學(xué)教學(xué)與研究

愛(ài)丁堡大學(xué)的中國(guó)學(xué)教學(xué)與研究集中在文學(xué)、語(yǔ)言與文化學(xué)院（School of Literatures, Languages and Cultures）的亞洲研究系（Asian Studies），該系設(shè)有中國(guó)學(xué)研究中心與愛(ài)丁堡大學(xué)蘇格蘭孔子學(xué)院。上述兩個(gè)機(jī)構(gòu)成為連接愛(ài)丁堡大學(xué)與蘇格蘭其他高等教育機(jī)構(gòu)中國(guó)學(xué)研究的紐帶。該中心常年組織跨學(xué)科研究系列研討會(huì)，并具有跨學(xué)科中國(guó)學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位授予權(quán)。中國(guó)學(xué)師資團(tuán)隊(duì)具有多樣的學(xué)術(shù)背景與廣闊的專業(yè)領(lǐng)域，學(xué)生既可以專注于中國(guó)語(yǔ)言與文化的綜合性研究，也可從事中國(guó)政治、商貿(mào)、文化與社會(huì)的跨學(xué)科領(lǐng)域研究。愛(ài)丁堡大學(xué)圖書館藏有大量中英文的中國(guó)學(xué)圖書，尤其在中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、歷史方面的館藏尤其豐富。目前，該中心的中國(guó)學(xué)教師團(tuán)隊(duì)共有16人，其中有亞洲研究系主任耿幽靜教授（Joachim Gentz）——中國(guó)哲學(xué)與宗教講座教授，中國(guó)學(xué)研究中心主任兼蘇格蘭孔子學(xué)院外方院長(zhǎng)費(fèi)南山教授（Natascha Gentz），中國(guó)政治與社會(huì)講師丹尼爾·哈蒙德（Daniel Hammond）、中國(guó)學(xué)講師黃學(xué)雷（Xuelei Huang，音譯）等。耿幽靜教授為德國(guó)海德堡大學(xué)博士，其研究領(lǐng)域包括上古秦漢思想史、中國(guó)經(jīng)典詮釋以及古代的禮儀與宗教。他以英文和德文發(fā)表多篇圍繞《春秋公羊傳》的論文和有關(guān)古代禮儀、修辭、論辯的研究。近期編撰了《古代中國(guó)論說(shuō)的文學(xué)形式》（Literary Forms of Argument in Early China）。（秋葉）