摘 要：載體屬于思想政治教育中介系統(tǒng)，是承載和傳遞教育信息，聯(lián)接教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的中介之一。從文化符號(hào)學(xué)的角度看，思想政治教育載體是承載、傳遞教育信息，聯(lián)接教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的文化符號(hào)形式。從不同角度可分為不同形態(tài)，如物質(zhì)載體和精神載體；潛載體與顯載體等。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；思想政治教育；載體；中介；新視角

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.018

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0090-03

載體是思想政治教育中介系統(tǒng)的重要組成部分，它是聯(lián)接教育者與教育對(duì)象良性互動(dòng)的橋梁。準(zhǔn)確界定載體的概念是科學(xué)運(yùn)用載體，促進(jìn)教育者與教育對(duì)象良性互動(dòng)，提高思想政治教育效益的關(guān)鍵。但由于學(xué)者們對(duì)載體概念的認(rèn)識(shí)，還存在較大的分歧，從而嚴(yán)重制約載體的理論研究與實(shí)踐運(yùn)用。可見，轉(zhuǎn)換視角，深化對(duì)體的認(rèn)識(shí)成了載體研究的前沿問題。

一、思想政治教育載體研究簡述

當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)載體的研究，大多是借鑒化學(xué)領(lǐng)域中載體的內(nèi)涵來進(jìn)行的。但在借鑒過程中，由于缺少合理地吸收和消化，從而導(dǎo)致借鑒過程中出現(xiàn)簡單移植的現(xiàn)象。最明顯地表現(xiàn)在對(duì)載體概念及形態(tài)的闡述上。雖然學(xué)界都認(rèn)同，載體作為科技范疇，最早出現(xiàn)在化學(xué)領(lǐng)域，后來被其他學(xué)科所借鑒和實(shí)用，其概念為：某些能傳遞和運(yùn)載其他物質(zhì)的物質(zhì)。但在引入到思想政治教育領(lǐng)域時(shí)，學(xué)者們對(duì)思想政治教育載體是一種物質(zhì)形式，還是一種活動(dòng)形式，或者說二者兼而有之則產(chǎn)生了較大爭議。

第一，活動(dòng)形式論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。如開會(huì)、談話、理論學(xué)習(xí)、管理工作、文化建設(shè)、大眾傳播、精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等，都可以是思想政治教育的活動(dòng)形式，即思想政治教育載體?！盵1]筆者認(rèn)為，思想政治教育活動(dòng)形式與思想政治教育載體是兩個(gè)不同的范疇，二者有著重要的區(qū)別。開會(huì)、談話、理論學(xué)習(xí)、文化建設(shè)、大眾傳播、精神文明創(chuàng)建等，是一些具體的思想政治教育活動(dòng)形式，這些活動(dòng)形式本身就是一個(gè)具體的思想政治教育活動(dòng)，包括四項(xiàng)政治教育主體、中介和客體等。這些活動(dòng)形式本身也需要借助一定的思想政治教育載體，如開會(huì)、談話等思想政治教育活動(dòng)形式，但不能將他們看作是思想政治教育載體。

第二，物質(zhì)形式論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“思想政治教育載體是指在思想政治教育過程中承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用、且主客體可以借此相互作用的一種物質(zhì)存在形式?！盵2]在此，我們且不談如何理解“物質(zhì)存在”這一范疇，單就與“物質(zhì)存在”相對(duì)應(yīng)的“精神存在”而言，“精神存在”是否可以看作思想政治教育載體呢？如“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“抗洪精神”等等，將上述精神作為思想政治教育載體，肯定是毫無疑義的。因此，把載體界定為物質(zhì)存在形式，有忽視精神載體的嫌疑。

第三，活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“所謂思想政治教育的載體，是指在實(shí)施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。語言、文字、開會(huì)、談話、理論學(xué)習(xí)、政治理論課程、大眾傳播、精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、文化建設(shè)、管理工作等，都可以是思想政治教育的活動(dòng)形式，即思想政治教育的載體?！盵3]這種觀點(diǎn)將活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體共同看作思想政治教育載體，看似合理，實(shí)際上，它除了存在上述物質(zhì)存在形式和活動(dòng)形式的不足之外，還存在著邏輯上的混亂，如活動(dòng)形式與物質(zhì)實(shí)體之間是否相互包含呢？語言、文字屬于物質(zhì)實(shí)體嗎？這些都值得我們質(zhì)疑和商榷。

第四，可控方式和外顯形態(tài)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“所謂思想政治教育載體，是指思想政治教育主體在思想政治教育過程中所運(yùn)用的，能承載、傳導(dǎo)思想政治教育的內(nèi)容信息，并對(duì)思想政治教育客體產(chǎn)生影響、對(duì)思想政治教育的內(nèi)容信息進(jìn)行反饋的一種可控方式和外顯形態(tài)。”[4]這一觀點(diǎn)只是籠統(tǒng)地將思想政治教育載體界定為可控方式和外顯形態(tài)，避免了載體是物質(zhì)形式、精神形式以及活動(dòng)形式的爭論。但在探討具體思想政治教育載體時(shí)，仍然存在著將思想政治教育載體與活動(dòng)形式相混淆、忽視精神載體的現(xiàn)象。如“常見思想政治教育載體大體包括語言載體、行動(dòng)載體、管理載體、活動(dòng)載體、文化載體、傳媒載體、網(wǎng)絡(luò)載體等等，而這些載體形態(tài)正是我們所要討論的主要內(nèi)容。”[5]表面上看，將思想政治教育載體界定為可控方式和外顯形態(tài)，淡化了物質(zhì)形式、精神形式以及活動(dòng)形式的爭論，但在劃分思想政治教育載體形態(tài)時(shí)，仍然存在將上述幾種形式混淆的問題。

概言之，學(xué)界對(duì)思想政治教育載體具有承載、傳遞教育信息，聯(lián)接教育者與教育對(duì)象之間有效互動(dòng)這一功能已基本達(dá)成共識(shí)，但對(duì)思想政治教育載體到底是什么存在較大爭議。因此，亟需我們轉(zhuǎn)化視角，深化對(duì)思想政治教育載體的認(rèn)識(shí)。

二、思想政治教育載體符號(hào)本質(zhì)

思想政治教育作為人的存在方式，是教育者與教育對(duì)象自主構(gòu)建其思想政治素質(zhì)，共同提高雙方認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的一種實(shí)踐活動(dòng)形式。教育者與教育對(duì)象要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，必須要借助于一定的中介系統(tǒng)。其中，載體就是聯(lián)接二者有效互動(dòng)的橋梁。從文化符號(hào)角度看，思想政治教育載體就是一種人類符號(hào)形式。

1.符號(hào)：人之本性的彰顯

人與其它生命體功能圈的不同之處在于，在于人類世界中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類生命特殊的新特征，即人的功能圈不僅在量上有所擴(kuò)大，而且還有質(zhì)的變化。在使自己適應(yīng)環(huán)境方面，人已經(jīng)發(fā)明了一種新的方法。除了在一切動(dòng)物種屬中都有的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之外，人還有一套符號(hào)系統(tǒng)。它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得徹底改變了人類的生活。與其它動(dòng)物相比，人生活在一個(gè)物理和符號(hào)的雙重世界之中。語言、神話、藝術(shù)、宗教、道德就成了人類符號(hào)世界一部分。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的所有進(jìn)步都使這個(gè)符號(hào)之網(wǎng)編織的更為牢固和精巧。人類不再直接面對(duì)外部現(xiàn)實(shí)，而是通過符號(hào)系統(tǒng)間接地面對(duì)外部世界。從這個(gè)意義上講，人不是在應(yīng)付事物本身，而是與自身的符號(hào)打交道。人類是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，只有憑借這些人為的中介，人類才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在理論領(lǐng)域是這樣，在實(shí)踐領(lǐng)域也是如此。因此，從這個(gè)角度，我們可以將人定義為符號(hào)的動(dòng)物。

符號(hào)化的思維和行為是人類生活最為突出的特點(diǎn)，人類文化的發(fā)展離不開文化符號(hào)，這是毋庸置疑的。但是只說到這里，我們還無法將人與動(dòng)物徹底分開。因?yàn)橐恍﹦?dòng)物如類人猿也有一定程度的符號(hào)化行為。換言之，某些動(dòng)物也具有一定的言語。但言語并不是一個(gè)單純而統(tǒng)一的現(xiàn)象，它是由各種不同的成分所組成的，從不同的角度可以分為不同的類型。最初和最基本的言語是情感語言。在動(dòng)物世界中，也有著豐富的情感語言。但是有一點(diǎn)則是它們所不具備的，那就是它們的這些表達(dá)不具有一個(gè)客觀的指稱或意義，即它們只表達(dá)情感，而絕不能指示或描述任何對(duì)象。這就是問題的核心，即命題語言與情感語言區(qū)別，是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因此，我們說符號(hào)是人之本性的彰顯。

2.思想政治教育載體是一種人類符號(hào)系統(tǒng)

由上所述，從某種意義上講，人是一種符號(hào)動(dòng)物。人類的所有活動(dòng)，都與符號(hào)密切相關(guān)。思想政治教育屬于人類社會(huì)的精神實(shí)踐范疇，是人的一種存在方式，自然也是一種符號(hào)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，“思想政治教育就是指一定社會(huì)與其成員，借助一定的思想政治教育中介，進(jìn)行思想政治交流互動(dòng)，雙方在吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自主建構(gòu)思想政治素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[6]教育中介是“在思想政治教育過程中，思想政治教育主體之間以及思想政治教育主客體之間的相互聯(lián)系、相互作用的中介因素，主要包括思想政治教育目的、內(nèi)容、方法、載體和話語等。”[7]其中，載體是承載、傳遞教育信息（包括內(nèi)容、目的、方法等），聯(lián)接教育者與教育對(duì)象的中介之一。載體要自身的任務(wù)需具備兩個(gè)條件：一是承載教育信息，且為教育者所掌握；二是能夠促使教育者和教育對(duì)象產(chǎn)生有效的互動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容、目的、方法等要架起教育者與教育者之間溝通的橋梁，需要借助一定的載體，才能夠?qū)崿F(xiàn)。正如毛澤東所說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不能解決橋和船的問題，過河就是一句空話?！盵8]毛澤東的這一論述，形象地闡述了思想政治教育內(nèi)容、任務(wù)、方法和載體之間的關(guān)系。

由上所述，思想政治教育載體就是承載、傳導(dǎo)思想政治教育信息，能為教育主體所運(yùn)用，且能促進(jìn)教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的一種思想政治教育符號(hào)形式。

三、思想政治教育載體形態(tài)劃分

思想政治教育載體的分類，也是載體研究的關(guān)鍵內(nèi)容。由于對(duì)思想政治教育載體概念的分歧，導(dǎo)致思想政治教育載體形態(tài)的劃分也存在較大爭議，且存在劃分重疊的現(xiàn)象。從文化符號(hào)的角度看，思想政治教育載體是一種符號(hào)系統(tǒng)。從這一角度劃分載體形態(tài)，存在較大的合理性。因此，載體可分為兩類：即物質(zhì)載體與精神載體；潛載體與顯載體。

第一，從符號(hào)存在的形態(tài)角度，可將載體分為物質(zhì)載體與精神載體。符號(hào)有物質(zhì)符號(hào)與精神符號(hào)，載體作為一種符號(hào)系統(tǒng)，自然也可分為物質(zhì)載體與精神載體。所謂物質(zhì)載體就是指承載、傳導(dǎo)教育信息，能為教育主體所掌握，且能夠促進(jìn)教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的一種物質(zhì)符號(hào)，它主要包括書籍（期刊、雜志、教材等）、網(wǎng)絡(luò)（手機(jī)、電腦、電視等）、歷史博物館、英雄紀(jì)念碑等；所謂精神載體就是指承載、傳導(dǎo)教育信息，能為教育主體所掌握，且能夠促進(jìn)教育者與教育對(duì)象有效互動(dòng)的一種精神符號(hào)，它主要包括人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)期形成的精神符號(hào)，如愚公移山精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗洪精神等，都可以作為精神載體。

物質(zhì)載體和精神載體雖然都是承載和傳遞思想政治教育信息的符號(hào)，但二者還是有所不同。物質(zhì)載體看得見，摸得的著，運(yùn)用起來感官性較強(qiáng)，但在運(yùn)用過程中容易磨損，且一旦進(jìn)入到思想政治教育過程中，就不會(huì)再為其他思想政治教育過程所使用。精神載體，看不見，摸不著，運(yùn)用起來，感官性差，抽象性較強(qiáng)，在具體使用過程中，其最大的特點(diǎn)就是不受時(shí)空的限制，不同的思想政治教育過程中的教育者和教育對(duì)象可以在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，同時(shí)使用，且不僅不會(huì)磨損，反而會(huì)在使用的過程中，其價(jià)值日益彰顯。物質(zhì)載體和精神載體各有特點(diǎn)，運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)相得益彰。

第二，從載體功能實(shí)現(xiàn)的角度，可將載體分為潛載體與顯載體。載體雖有承載、傳遞信息的功能，但能否有效地促進(jìn)教育者與教育對(duì)象之間互動(dòng)，順利傳遞教育信息則是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的過程。有些載體雖然承載教育信息，如博物館、英雄紀(jì)念碑、雷鋒精神、抗洪精神等，但是當(dāng)它們還未被納入教育活動(dòng)過程時(shí)，即使它承載教育信息，由于無法促進(jìn)教育者與教育對(duì)象之間的有效互動(dòng)，未能成功傳遞信息，它只能被稱為潛載體；只有那些既承載著教育信息，又被納入到具體的思想政治教育活動(dòng)過程中，且能夠有效促進(jìn)教育者與教育對(duì)象之間的良性互動(dòng)，成功傳遞信息，才能夠成為真正的載體，即顯載體?！皾撦d體”和“顯載體”的劃分，能夠讓我們意識(shí)到，載體不僅要承載育信息，還要能夠被教育者所掌握，促進(jìn)教育者與教育對(duì)象的有效互動(dòng)，才是現(xiàn)實(shí)的載體。

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[責(zé)任編輯：張俊華]