淺談傳統(tǒng)儒家教育思想中的教育公平理念

龐皓元

摘 要：新時(shí)期，我國(guó)教育事業(yè)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了教育起點(diǎn)的公平，同時(shí)要求做到教育過(guò)程的公平、教育結(jié)果的公平。從歷史上看，我國(guó)教育公平理念的出現(xiàn)可以追溯到先秦時(shí)期。以孔子為代表的儒學(xué)學(xué)者提出了許多傳統(tǒng)的教育思想，如“有教無(wú)類”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”等。這些教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，并且蘊(yùn)含著早期的教育公平理念。

關(guān)鍵詞：教育公平；儒家學(xué)派；有教無(wú)類；教學(xué)相長(zhǎng)；因材施教

教育公平，從最基本的意義上來(lái)講要首先滿足教育機(jī)會(huì)的公平，即每個(gè)人從降生起即能獲得同等的教育資源。在中國(guó)，追溯教育公平的發(fā)展史，應(yīng)回到春秋時(shí)期以孔子為代表的早期儒家學(xué)派?？鬃又?，“詩(shī)”、“書(shū)”是上層貴族的特權(quán)，文字被認(rèn)為具有可通天地的神力，在商代，巫吏不分，這里的吏最早即為書(shū)吏，而平民百姓自然是決不能接觸到文字分毫。西周末期，隨著貴族制度的逐漸崩塌，由貴族把控的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化也逐漸滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)階層?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，正式讓詩(shī)書(shū)走下高堂走入民間，因此可以說(shuō)中國(guó)教育機(jī)會(huì)平等的進(jìn)程，起始于孔子。本文將就以孔子為代表的早期儒家學(xué)派教育思想中的“有教無(wú)類”、“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”三個(gè)理念進(jìn)行簡(jiǎn)要的討論。

1 有教無(wú)類

傳唐吳道子所繪《先師孔子行教像》上題“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”，橫披為“至圣先師孔夫子”，這一題跋既彰顯了孔子“萬(wàn)世師表”的重要地位，又點(diǎn)出了孔子對(duì)中國(guó)教育事業(yè)做出的兩項(xiàng)主要貢獻(xiàn)：一是晚年整理并保存了中國(guó)古代文化典籍，成為后世儒學(xué)的主要教學(xué)材料；二是創(chuàng)辦私學(xué)?？鬃有兴綄W(xué)，當(dāng)為“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”，是指不能因?yàn)樨氋v、富貴、善惡、智愚等之別把一些人排除在教育之外。換句話說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)，都可以而且應(yīng)該接受教育。

《論語(yǔ)》中記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！边@句話是說(shuō)，孔子認(rèn)為前來(lái)向他討教學(xué)問(wèn)的人，無(wú)論身份貴賤，只要誠(chéng)心求學(xué)，帶上一點(diǎn)兒見(jiàn)面薄禮以周全禮數(shù)，就可以得到他的教誨。有人認(rèn)為“束脩”指金錢(qián)，認(rèn)為孔子此話意思是“只要帶上學(xué)費(fèi)，我就可以教授他知識(shí)”，以此批評(píng)孔子的有教無(wú)類思想仍然是站在財(cái)富的基礎(chǔ)上，這種觀點(diǎn)是不正確的。

孔子身處春秋末年，禮崩樂(lè)壞?？鬃討驯е翱思簭?fù)禮為仁”、“吾從周”的治世理念，在王室腐敗日漸衰落和諸侯爭(zhēng)霸的背景下，經(jīng)過(guò)艱苦的政治實(shí)踐，孔子集中精力于教書(shū)育人，最終成為一位偉大的文教宗師。他首先打破了“學(xué)在官府”的體系，打破了僅有貴族可接受教育的局限，切實(shí)實(shí)踐人民的力量，堅(jiān)持維持社會(huì)穩(wěn)定的教育原則，興辦私學(xué)。使得任何愿意接受教育的人都能夠知書(shū)、達(dá)禮。史書(shū)中所提到的“弟子三千，賢人七十二”，體現(xiàn)了孔子教育的桃李天下，彰顯了孔子教育研究與實(shí)踐的非凡成就。

2 教學(xué)相長(zhǎng)

戰(zhàn)國(guó)晚期由儒家思孟學(xué)派撰寫(xiě)的《學(xué)記》是中國(guó)最早出現(xiàn)的專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作，其中最早提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的人通過(guò)學(xué)習(xí)知道自己的不足，教學(xué)的人通過(guò)教別人知道自己還有難點(diǎn)，然后都再去進(jìn)一步鉆研，因此兩者都能通過(guò)教學(xué)的過(guò)程得到提高，實(shí)現(xiàn)共贏。

“教學(xué)相長(zhǎng)”是教與學(xué)的相輔相成，師生的相互促進(jìn)，既能使學(xué)生獲得知識(shí)，又能使教師反思自己不足，優(yōu)化教育方法，豐富教育內(nèi)容。這種基于師生人格平等的合作共贏關(guān)系，在實(shí)踐中能夠幫助建立和諧而公平的教學(xué)關(guān)系。

韓愈在《師說(shuō)》中論道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。意即教師的工作既然是傳道、受業(yè)、解惑，那么“道”和“業(yè)”的高低，而非年齡、地位、資格等等因素才是衡量師生關(guān)系的關(guān)鍵。這一觀點(diǎn)同樣可以佐證“教學(xué)相長(zhǎng)”在實(shí)踐當(dāng)中的可行性。

3 因材施教

“因材施教”要求在教學(xué)中，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知、素質(zhì)、志趣、習(xí)慣、能力等各方面的特征，教師選擇適合各個(gè)學(xué)生特質(zhì)的方法進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。“因材施教”解決了在教學(xué)之中，學(xué)生的共性與個(gè)性之間的矛盾，但同時(shí)也對(duì)教師提出了更高的要求。

《論語(yǔ)·雍也》中記，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！薄爸腥恕笔恰靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”，在這里可以理解為中等資質(zhì)的人，中等資質(zhì)以上的人，可以與他討論高深的學(xué)問(wèn)，反之，中等資質(zhì)以下的人，討論高深的學(xué)問(wèn)怕也是要對(duì)牛彈琴了。這就是說(shuō)，教師要在充分了解學(xué)生資質(zhì)的前提下，有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，使得天資聰慧的學(xué)生不至于被耽誤，天資愚鈍的學(xué)生也能學(xué)有所長(zhǎng)。

因而，孔子的教學(xué)中，對(duì)不同學(xué)生的側(cè)重點(diǎn)是各不相同的。例如，子路愛(ài)好兵法，于是孔子教他如何部署軍隊(duì)、如何執(zhí)行作戰(zhàn)戰(zhàn)略；子張志在從政，于是孔子教他如何管理國(guó)家事務(wù)、如何處理政府事務(wù)。還有些學(xué)生經(jīng)常詢問(wèn)有關(guān)哲學(xué)和倫理的知識(shí)，于是孔子為他們講解修身、養(yǎng)德、君子之道。在孔子因材施教的培養(yǎng)下，出現(xiàn)孔門(mén)十哲等大儒，足以顯示其功用。

除橫向地根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)教學(xué)之外，因材施教還要求從縱向上針對(duì)同一學(xué)生在不同年齡段上的特征進(jìn)行教育。孔子認(rèn)為，不同年齡的學(xué)生有著不同的心理特征和需要，教育工作者應(yīng)該適應(yīng)這種不同的心理需要來(lái)實(shí)施不同的教育?？鬃忧宄卣f(shuō)明了應(yīng)該如何有針對(duì)性地教育不同年齡的學(xué)生：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！睂W(xué)生處于青少年階段，個(gè)性特征處在萌芽階段，卻容易被外界誘惑影響，從而追逐美色、名利。壯年時(shí)，生理上逐漸發(fā)育完善了，但正值血?dú)夥絼?，且人格品性尚未完全穩(wěn)定，因而應(yīng)戒驕戒躁，避免與人爭(zhēng)斗。到了老年，血?dú)馑ト酰藭?huì)力不從心，因而應(yīng)戒除貪得無(wú)厭。

孔子是我國(guó)偉大的教育家與思想家，他首開(kāi)民智，使教育走下高堂走入民間，最早地提出了教育公平的要求。孔子所開(kāi)創(chuàng)的教育公平先河，其精神內(nèi)核仍然延續(xù)在現(xiàn)代教育公平理念之中。

參考文獻(xiàn)

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