陳燕玲

摘 要：針對(duì)當(dāng)前珠江三角洲地區(qū)學(xué)生普遍存在的自我效能感不強(qiáng)，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不足，對(duì)未來(lái)的信心不夠充分，從而出現(xiàn)厭學(xué)、人際關(guān)系緊張等現(xiàn)狀，本文運(yùn)用班杜拉的自我效能感理論對(duì)這些現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)建議和對(duì)策，以圖從理論上提高廣大教師對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自我效能感重要性的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：自我效能感 歸因 習(xí)得性無(wú)助

自我效能感是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人班杜拉于1977年提出來(lái)的，在20世紀(jì)80年代得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。自我效能感是指人們對(duì)自己能否成功地進(jìn)行某一行為的主觀判斷。班杜拉認(rèn)為人類(lèi)的行為不僅受行為結(jié)果的影響，而且受通過(guò)人的認(rèn)知因素形成的對(duì)結(jié)果的期望的先行因素的影響，因此，他認(rèn)為行為出現(xiàn)的概率是強(qiáng)化的函數(shù)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)是不確切的，行為的出現(xiàn)不是由于隨后的強(qiáng)化，而是由于人認(rèn)知了行為與強(qiáng)化之間的依隨關(guān)系后對(duì)下一步強(qiáng)化的期望，也就是人對(duì)自己能夠進(jìn)行某一行為的實(shí)施能力的推測(cè)或判斷，這就是效能期望，即人對(duì)自己的主觀推測(cè)。

一、從正面加強(qiáng)引導(dǎo)，多采用賞識(shí)和鼓勵(lì)的方法

每個(gè)人都期待著他人和社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)自己正面的評(píng)價(jià)，得到他人的及時(shí)肯定和鼓勵(lì)，能夠產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，從而堅(jiān)定對(duì)自己的信心，并直接影響到未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作。近年來(lái)，教育界掀起一股賞識(shí)教育之風(fēng)，賞識(shí)教育的實(shí)踐者周弘老師大力推動(dòng)賞識(shí)教育的理念，他深刻地指出：人性中最本質(zhì)的就是渴望得到尊重。雖然賞識(shí)教育未必就是一種完整的教育，但其透露出來(lái)的對(duì)人的尊重與欣賞卻是提高人的自我效能感的重要而有效的方法。心理學(xué)家羅森塔爾曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)小學(xué)各年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行“預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的測(cè)驗(yàn)”。他隨機(jī)抽取樣品，然后告訴教師，這幾十名學(xué)生將來(lái)有發(fā)展前途。八個(gè)月后再來(lái)調(diào)查，這幾十名學(xué)生的成績(jī)明顯提高。事實(shí)上，這幾十名學(xué)生與別的學(xué)生并沒(méi)有什么區(qū)別，為什么會(huì)有這么大的變化呢？因?yàn)檫@些學(xué)生得到了這樣的信息：我是有發(fā)展前途的，因而更加自信，追求成功。而教師也認(rèn)為這些學(xué)生是有前途的，因而對(duì)他們充滿了希望與鼓勵(lì)。所以鼓勵(lì)和賞識(shí)是提高學(xué)生自我效能感的有效手段。

二、幫助學(xué)生正確歸因，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自我效能感

歸因就字面意思而言，是指“原因的歸屬”，即將行為和時(shí)間的結(jié)果歸屬于某種原因，通俗地說(shuō)，歸因就是尋求結(jié)果的原因。歸因總是和“為什么”這樣的問(wèn)題聯(lián)系在一起的，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中總要遇到這樣那樣難于理解的行為、事件和現(xiàn)象，因此他們總是在不斷地為自己提出這樣或那樣的“為什么”問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的回答就構(gòu)成了一定的歸因活動(dòng)。歸因理論及相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在各種因素中，能力和努力是兩個(gè)最為主要的因素，將成功歸于能力，有助于增強(qiáng)個(gè)體的自我效能，進(jìn)行有利于以后的學(xué)習(xí)；如果將失敗歸于努力，會(huì)有利于維持學(xué)生的自信心，并能激發(fā)他投入以后的學(xué)習(xí)中去，以改變目前的境況；而如果將失敗歸因于能力，就會(huì)使學(xué)生容易放棄努力，經(jīng)常這樣，就會(huì)產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助感，變得無(wú)助、冷漠，聽(tīng)之任之，破罐子破摔。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生形成積極的、進(jìn)取的歸因是十分必要的。一般而言，那些在學(xué)校被教師視為能力低下、同時(shí)被其它同學(xué)看不起的學(xué)生通常具有“習(xí)得性無(wú)助感”的特點(diǎn)。因此教師引導(dǎo)學(xué)生正確歸因是非常必要的。學(xué)生通常將成敗歸因于內(nèi)部因素和外部因素，內(nèi)部因素包括能力和努力，外部因素包括工作難度和運(yùn)氣。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將成功的原因歸因于能力強(qiáng)，而把失敗的原因歸因于努力不夠，這樣學(xué)生積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在下次選擇任務(wù)時(shí)，仍然選擇有一定難度的任務(wù)，相信自己通過(guò)努力可以成功。對(duì)于個(gè)別學(xué)生將成功歸因于運(yùn)氣好、任務(wù)容易等外部原因，而將失敗歸因于能力等內(nèi)部原因的現(xiàn)象，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入“習(xí)得性無(wú)助感”的怪圈。事實(shí)證明，智力上的差別是比較小的，引導(dǎo)學(xué)生正確歸因，培養(yǎng)和提高自我效能感，形成良性的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度是學(xué)生獲得成功的基本因素。

三、體現(xiàn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)

西方工業(yè)革命大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，科學(xué)的巨大能量讓人們對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了極大的信賴(lài)和崇拜，理性主義的光芒打破了神學(xué)家們精心構(gòu)筑的世界，促進(jìn)了人類(lèi)文明與進(jìn)步。然而當(dāng)科學(xué)代替神學(xué)被崇拜時(shí)，知識(shí)與教育都被看成是可以精確地進(jìn)行計(jì)算的東西了，教育與知識(shí)被異化成了一種目的，不再作為完善人自身的工具和手段，從而越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活，人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、人的溫情都逐漸地喪失殆盡。由此人作為擁有豐富情感的個(gè)體，即使是在獲得了極大的成功，也會(huì)感到孤獨(dú)和寂寞，也會(huì)充滿了對(duì)未來(lái)的恐懼，從而失去繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，自我效能感同樣地喪失殆盡。因此，教育是引導(dǎo)和培養(yǎng)，引導(dǎo)出人自身“善”的東西，并進(jìn)行培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)人的完善和和諧發(fā)展。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，正確理解教育的深刻內(nèi)涵，還原教育的本來(lái)面目，在引導(dǎo)學(xué)生掌握人類(lèi)文明與智慧成果的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生用寬廣的眼光去觀察世界，引導(dǎo)學(xué)生用愛(ài)心去擁抱世界，引導(dǎo)學(xué)生用寬容之心去與他人相處，一句話，教育要體現(xiàn)人文性，減少功利性；教師要成為知識(shí)與愛(ài)的使者，通過(guò)自己的言傳身教，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全的人。學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)與生活，就能夠正確地對(duì)自己進(jìn)行歸因，從而形成穩(wěn)定的自我效能感，提高取得成功的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]莫雷主編.教育心理學(xué).