《氣學原理Ⅱ》

【摘 要】1、“氣”是一切事物的本原，是不變的，完全相同的，是物質(zhì)的最小組成單元，不可再分。是一種能量結(jié)構(gòu)體，一種基本能量單元。

2、“氣場”是普遍的、客觀存在的，但又是時刻變化的，且改變是相互的。世界和宇宙的本質(zhì)是一個巨大的、時刻變化且永不停止改變的“氣場”。

3、一切物質(zhì)和意識都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場”；物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點實質(zhì)是組成事物“氣場”的“氣”在數(shù)量上的臨界點；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對應了速度的光速臨界。當“氣”粒子數(shù)量大于臨界點時表現(xiàn)為物質(zhì)即宏觀世界；當“氣”粒子數(shù)量小于臨界點時表現(xiàn)為意識即微觀世界；等于臨界點時是光子。物質(zhì)與意識的臨界值是一個光子所含有的氣粒子數(shù)量。（它的大小等于普朗克常數(shù)的倒數(shù)即1.509161516×1034；即一個“氣”粒子的能量大小為光子能量大小的6.62606896×10-34）。

4、由意識到物質(zhì)是一個量變到質(zhì)變的過程，意識存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識累積發(fā)展而來。即物質(zhì)和意識都統(tǒng)一于“氣”，區(qū)別在于“氣”的數(shù)量是否超過臨界點。因此可以說，世界是由意識和物質(zhì)共同構(gòu)成的，即世界是由“氣”粒子構(gòu)成的“氣場”組合而成的多樣性整體。

5、物質(zhì)世界與意識世界的關(guān)系是一種“太極圖”關(guān)系。物質(zhì)世界周圍有意識世界，意識世界中間也有物質(zhì)世界。由意識世界可以觀照物質(zhì)世界，物質(zhì)世界也可以融入意識世界。

6、我們所熟知的世界僅僅是宇宙的二分之一，即物質(zhì)世界；而在我們看不到的微觀世界里還隱藏著宇宙的另一半即微觀的意識世界。我們也可以把它們稱為暗物質(zhì)或暗能量。宗教把它們稱為神靈。由小于臨界點的事物組成的世界就是意識世界，即超光速世界。

7、意識世界的特征是不可見性、零質(zhì)量性、超光速性、不確定性、時空自由。

8、人類由宏觀的物質(zhì)世界進入微觀的意識世界的三種方法是潛意識激發(fā)法、超越光速法、意念控制法。

9、人類如果想控制“氣”粒子，學會控制和使用意識的力量，只有在佛經(jīng)、道經(jīng)、圣經(jīng)中找尋佛祖、道祖、耶穌留給人類的啟示，找到和學會修行法門。

10、意識世界里沒有時間的概念，因為時間是人類對物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識世界里僅僅有能量信息；沒有長度、質(zhì)量、溫度、時間等概念。一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類內(nèi)心中的映射；是人類心靈對能量信息的反饋。心靈就是一面人類感知能量信息的鏡子。當我們的心靈之鏡清澈通透，它才會準確真實的反饋一切信息，如果心靈之鏡是污濁的，它反饋的像必然也會污濁。人類的一切覺識，如聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺等都是人類與外界能量信息的交互。

11、生命的意義在于完全的溶入，在于過程，而不在于目的。生命只可在目前的一刻找到，我們常以為自己就是自己，而其實我們一直以來都甚少與自己真正的接觸，我們的心只忙于追逐昨天的回憶和明天的夢想，很少會真心投入此刻。相反，我們喜歡追逐過去或憧憬未來。只有當你重回這一刻，你才會覺醒過來，也只有在此刻，你才可以找到真我。生命只有在此時、此刻、此處才有意義，只有當下才能真正接觸生命的真實。過去已經(jīng)過去，不必憶；未來真的未來，不必追；只有現(xiàn)在才是真實可握的，活在當下，此時、此處！

12、每個人都有自覺自悟的能力，都可以經(jīng)過修行成為“覺者”。

13、當我們大徹大悟，成為“覺者”之后，我們定能跨越意識之門，進入我們向往的天堂——意識世界。

【關(guān)鍵詞】“氣”、“氣場”、物質(zhì)、意識、意識文明

正文

我在前不久發(fā)表了一篇題為《氣學原理——對科學與哲學的思考》的論文，在此基礎(chǔ)上我經(jīng)過研究，對上一篇文章中一些內(nèi)容和問題進行深入思考和挖掘，形成了一些新觀點、發(fā)現(xiàn)了一些新內(nèi)容，因此決定再寫一篇《氣學原理Ⅱ——人類或?qū)⒉饺胍庾R文明時代》。文中的一些觀點和內(nèi)容請結(jié)合上一篇論文進行閱讀和理解。

在論述我的觀點前，我需要先將氣學原理的幾個基本概念再重申一下，以便理解氣學原理的其他觀點和內(nèi)容。

“氣”的概念

“氣”：物質(zhì)的最小組成單元，不可再分，不可辨識，不可區(qū)別的最微小粒子?！皻狻敝聻椤盁o”，即無法言說、無法表達的混沌狀態(tài)，絕對靜止狀態(tài)（或者說湮滅狀態(tài)）。其實，準確講“氣”并非微粒，而是一種能量結(jié)構(gòu)體。推而廣之，夸克、電子、質(zhì)子、中子、介子、原子、分子，乃至人和物質(zhì)都是能量結(jié)構(gòu)體。換言之，“氣”是一種基本能量單元（量子）。

“氣”的特性：

1、最小性，不可再分為二。

2、所有的“氣”粒子都是完全相同的。

3、“氣”粒子看不見，摸不著，但客觀存在。

4、“氣”粒子不會單獨存在，而至少以“二”的形式存在，即“二氣”，人類無法分割到“一氣”。

5、“氣”粒子是組成世界的最小基本能量單元，它是比光子、夸克還要小得多的粒子（能量結(jié)構(gòu)體），它按不同的規(guī)律組成了電子、質(zhì)子、中子、原子、分子，最后組成了世界。

6、一般情況下，“氣”以十分巨大的數(shù)量群聚而存在，聚集為事物。

“場”的概念

“場”：場是一個經(jīng)典物理學概念。場是一種可以攜帶和傳遞信息的介質(zhì)。如地磁場、電磁場、電場、引力場等。

“場”的特性

1、場是一種客觀存在的物質(zhì)。

2、事物之間的相互影響和作用是通過“場”發(fā)生的。

3、世界上最小的場是“氣”。世界上最大的場是宇宙。

4、所有的場都是由“氣”組成的，不同的場是由“氣”根據(jù)不同的數(shù)量和不同的結(jié)構(gòu)形式組成。

5、任何一個場發(fā)生任何改變都將引起它周圍所有場的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的。

“氣場”的概念

狹義的“氣場”：物質(zhì)的最小組成單元“氣”普遍的客觀存在的最原始狀態(tài)，也是宇宙的最原始狀態(tài)。

廣義的“氣場”：任何物質(zhì)的場都是“氣場”，廣義氣場是事物的場的統(tǒng)稱。后文論述中的“氣場”都是廣義的氣場。

“氣場”的特性

1、不同數(shù)量的“氣”組成的“氣場”不同，相同數(shù)量的“氣”因組成規(guī)律不同組成的“氣場”也不同。這個和原子組成物質(zhì)的原理是一致的，因為原子本身也是由“氣”組成的，也是一種“氣場”。

2、最小的“氣場”是“二氣”，因為“一氣”的場是狹義的。

3、最大的“氣場”是宇宙，它包含了其他一切場。

4、一切“氣場”都是變化的，時刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的。

5、一切“氣場”發(fā)生任何改變都將引起它周圍所有“氣場”的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的，可以疊加的；但在宏觀世界里這種改變帶來的影響有時候是可以忽略不計的，在微觀世界里這種改變帶來的影響是顯著的，不可忽略的。

“靈界”的概念

靈界：宏觀的物質(zhì)世界與微觀的意識世界的臨界點叫靈界，即組成事物的“氣”粒子在數(shù)量上的臨界點。

當“氣”粒子數(shù)量大于臨界點時表現(xiàn)為物質(zhì)即宏觀世界；當“氣”粒子數(shù)量小于臨界點時表現(xiàn)為意識即微觀世界；等于臨界點時是光子。

物質(zhì)與意識的臨界值是一個光子所含有的氣粒子數(shù)量。（它的大小等于普朗克常數(shù)的倒數(shù)即1.509161516×1034；即一個“氣”粒子的能量大小為光子能量大小的6.62606896×10-34）。

物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點是光速，當速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進入意識世界；宏觀世界與微觀世界的臨界點實質(zhì)是組成事物“氣場”的“氣”在數(shù)量上的臨界點；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對應了速度的光速臨界。

一、物質(zhì)與意識

完成了氣學原理的基本概念及它們的特性描述，我們就建立起了氣學原理的語言體系，接下來，我將帶大家一起通過這些語言去論述氣學體系下物質(zhì)與意識的關(guān)系。

在《氣學原理Ⅰ》中已經(jīng)定義和論述過宏觀世界與微觀世界的臨界問題。物質(zhì)是宏觀世界，意識是微觀世界。

一切物質(zhì)和意識都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場”；物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)。在宏觀世界因組成“氣場”的“氣”粒子的數(shù)量級巨大，這種由“氣場”改變帶來的影響不顯著，但越接近微觀世界，這種影響變得更加顯著。當“氣”的數(shù)量小于某個臨界時，這種改變的影響力被釋放，“氣場”之間變得默契起來，這就是微觀世界的奧義。

宏觀世界與微觀世界的臨界點是光速，當速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進入意識世界；宏觀世界與微觀世界的臨界點實質(zhì)是組成事物“氣場”的“氣”在數(shù)量上的臨界點；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對應了速度的光速臨界。

一切物質(zhì)和意識都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場”；物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)。由意識到物質(zhì)是一個量變到質(zhì)變的過程，意識存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識累積發(fā)展而來。即物質(zhì)和意識都統(tǒng)一于“氣”，區(qū)別在于“氣”的數(shù)量是否超過臨界點。因此可以說，世界是由意識和物質(zhì)共同構(gòu)成的，即世界是由“氣”粒子構(gòu)成的“氣場”組合而成的多樣性整體。

世界上任何事物的本質(zhì)都是能量，只是大小和表現(xiàn)形式不同而已；物體的質(zhì)量是能量的宏觀表現(xiàn)，物質(zhì)的密度是能量聚集密度的宏觀表述。即世界是由能量構(gòu)成的，宇宙中存在著最基本的背景能量。核能、光能、電能、磁能、水能、動能、勢能、空氣能等不同的能量其實質(zhì)是：處于不同的參考系統(tǒng)的觀察者所觀察到的相同現(xiàn)象，都是由“氣”組成的“氣場”，而“氣場”是時刻變化和相互影響的。這就是為什么目前人類知道的能量都是以波動形式存在的原因。

事實上，我們無法用“微粒”這么粗糙的詞語來描述“氣”這一基本能量單元。這超越了一般人的理解范圍，甚至可以說，它粗略地揭示了神的世界。

正因為我們都是基礎(chǔ)能量構(gòu)成的能量結(jié)構(gòu)體，所以我們跟宇宙是一體的，是相互聯(lián)系、相互影響的。

意識是能量的微觀表現(xiàn)，物質(zhì)是能量的宏觀表現(xiàn)。

物質(zhì)和意識的關(guān)系可以用中國的太極圖表述。

意識（陽） 物質(zhì)（陰）

物質(zhì)世界周圍有意識世界，意識世界中間也有物質(zhì)世界。意識可以發(fā)展為物質(zhì)，物質(zhì)也可以轉(zhuǎn)化為意識。

宇宙中神秘的“吸引力法則”之所以成立的條件就在于物質(zhì)世界和意識世界的這種“太極圖”關(guān)系：“內(nèi)求而外予，外延而內(nèi)顯”。我們所處的宇宙是一個相互包圍相互轉(zhuǎn)化的互逆反應環(huán)境。

通過以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，唯物主義與唯心主義都不是完整的真理，但它們都是正確的。因為，“氣”是客觀存在的，因此“氣場”自然也是客觀存在的，這就是唯物主義的“物”是從宏觀世界出發(fā)研究“氣場”，即物質(zhì)的本原——“物質(zhì)場”，而唯心主義的“心”是從微觀世界出發(fā)推理探究“氣場”，即意識的本原——“心場”。其實質(zhì)它們都是由“氣”所組成的“氣場”，殊途同歸而已。

因此，既不是物質(zhì)決定意識，也不是意識決定物質(zhì)。而是：由意識到物質(zhì)是一個量變到質(zhì)變的過程；意識存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識累積發(fā)展而來。

以馬克思為代表的辯證唯物主義是研究物質(zhì)世界演化的總規(guī)律；而以儒釋道為代表的主觀唯心主義和客觀唯心主義是探究意識世界演化的總規(guī)律。

其實質(zhì)是：一切物質(zhì)和意識都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場”；物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)。

西方科學是真理，儒釋道等哲學也是真理，馬克思的資本論也是真理。但都是不完整、不全面的真理，它們分別論述了宏觀物質(zhì)世界和微觀意識世界的演化規(guī)律。只因為，沒能找到事物的本原，以及兩個世界的臨界點而未有通論。

氣學原理找到了“氣”這個概念，找出了世界的起點，“氣場”這個概念又找出了世界的終點。即一切物質(zhì)和意識都是“氣”按不同的規(guī)律組成的“氣場”；物質(zhì)是“氣場”的宏觀表現(xiàn)，意識是“氣場”的微觀表現(xiàn)；宏觀世界與微觀世界的臨界點實質(zhì)是組成事物“氣場”的“氣”在數(shù)量上的臨界點；“氣”的這一數(shù)量臨界正好對應了速度的光速臨界；宏觀世界與微觀世界的臨界點是光速，當速度超越光速，我們將由物質(zhì)世界進入意識世界。由意識到物質(zhì)是一個量變到質(zhì)變的過程；意識存在于物質(zhì)內(nèi)，物質(zhì)由意識累積發(fā)展而來。一切“氣場”都是變化的，時刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的；一切“氣場”發(fā)生任何改變都將引起它周圍所有“氣場”的改變，即因改變而改變，且這種改變是相互的，可以疊加的；但在宏觀世界里這種改變帶來的影響有時候是可以忽略不計的，在微觀世界里這種改變帶來的影響是顯著的，不可忽略的。

這就是說，宏觀物質(zhì)世界的真理和微觀意識世界的真理有了完美的結(jié)合點，真理有了通論亦能通證。

也就是說：“氣”和“氣場”是通證一切的。事物是由各自獨立演化所組合的多樣性整體。

意識和物質(zhì)是一體的，同源的。揭示了，物質(zhì)和意識都是由“氣”組成這一本質(zhì)現(xiàn)象。

但是，它們又有不同，因為組成它們的規(guī)律不同，即“氣場”不同。它們是不同形式但又屬于同一性質(zhì)的“氣場”。

二、意識世界的特征

我們常常聽到這樣一個詞——物質(zhì)文明，實質(zhì)上人類幾千年的文明史就是一個物質(zhì)文明的發(fā)展演化史。人類從原古時代就由身邊的物質(zhì)開始觀察、研究，并逐漸形成了一系列的人類對事物和宇宙的認知，這一系列的文明包括科學、哲學、醫(yī)學、神學等都是基于人類對物質(zhì)的研究而發(fā)展起來的。我把他們稱為物質(zhì)文明，因此人類過去的幾千年，我們可以把它歸結(jié)為物質(zhì)文明時代。

然而，在人類漫長的文明進程中，總伴隨著一些人類難以解開的謎團，它們似乎不屬于物質(zhì)世界的范疇，而且在最近幾十年里，許多新事物、新科學、新理論研究不斷出現(xiàn)，正在強烈沖擊著我們原有的認知和世界觀。人類的認知正由宏觀的物質(zhì)世界不斷向微觀的意識世界深入和靠近，大有打開意識世界之門、進入更高維度時空的趨勢。

因此，我大膽的提出，在不久的將來人類或?qū)⒉饺胍庾R文明時代。

那么，什么是意識文明？意識文明時代的人類生活將會發(fā)生什么改變？意識文明時代的特征是什么？

要回答這些問題，我們首先要弄清楚，什么是物質(zhì)世界、什么是意識世界、如何區(qū)分它們？物質(zhì)和意識的聯(lián)系是什么？它們各自有何特點？只有研究清楚這些問題，我們才能真正進入意識世界，揭開微觀意識世界的面紗，從而研究意識世界的規(guī)律并發(fā)展和利用這些規(guī)律改變?nèi)祟惿鐣?，最終讓人類整體步入意識文明時代。

什么是意識？

組成事物的“氣”粒子數(shù)量小于靈界時表現(xiàn)為意識。即意識是“氣”的數(shù)量小于臨界點的所有事物的統(tǒng)稱。大于等于臨界點的所有事物則統(tǒng)稱為物質(zhì)。（等于臨界點的稱為光子。）

什么是意識世界？

通過前面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們所熟知的世界僅僅是宇宙的二分之一，即物質(zhì)世界；而在我們看不到的微觀世界里還隱藏著宇宙的另一半即微觀的意識世界。我們也可以把它們稱為暗物質(zhì)或暗能量。宗教把它們稱為神靈。由小于臨界點的事物組成的世界就是意識世界，即超光速世界。

物質(zhì)世界與意識世界的關(guān)系？

從前面我們對物質(zhì)與意識關(guān)系的研究，可以看出，物質(zhì)世界與意識世界的關(guān)系是一種“太極圖”關(guān)系。

意識世界（陽） 物質(zhì)世界（陰）

物質(zhì)世界周圍有意識世界，意識世界中間也有物質(zhì)世界。由意識世界可以觀照物質(zhì)世界，物質(zhì)世界也可以融入意識世界。

意識世界的特征

通過前面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)意識世界至少應具備以下特征：不可見性、零質(zhì)量性、超光速性、不確定性、時空自由。

1、不可見性

通過前面的研究，我們知道意識世界是由比光子還小的東西組成的，因此它們無法反射光線，我們也就看不到他們的存在。如果有一天人類可以不再使用眼睛感知光線來認知事物的存在，而是用其它方式，比如說心靈，也許我們就能感知到意識世界的豐富多彩。

舉個例子，我們?nèi)祟惖难劬υ臼强床坏郊兒谏臇|西的，但在有光的地方，我們通過看到黑色物體周圍其它反光物體的邊緣來確認其形狀和大小，這就是我們能看到白紙上的黑字卻看不到黑色背景里的黑色東西的緣故。因此我猜測意識世界是黑色的即無色之色。這就是佛教的“無色”。

2、零質(zhì)量性

我們的物理學早已證明，光子的靜止質(zhì)量為零。因此意識世界里的東西比光子還小，質(zhì)量當然也為零。這就是說，意識世界里的東西沒有質(zhì)量，也沒有形狀和體積。即“無相”。無相也就是“空”。

到此，我們再也不難理解：“無色無相”、“空即是色，色即是空”，因為空即意識，色即物質(zhì)。

佛家言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”即一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類內(nèi)心中的映射；是人類心靈對能量信息的反饋。因此，心靈就是一面人類感知能量信息的鏡子。當我們的心靈之鏡清澈通透，它才會準確真實的反饋一切信息，如果心靈之鏡是污濁的，它反饋的像必然也會污濁。

人類的一切覺識，如聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺等都是人類與外界能量信息的交互。

3、超光速性

在前面我們已經(jīng)論述過，物質(zhì)與意識的臨界點是光速。因此，意識世界的事物都是超光速運行的。

比光速快，就意味著時間倒流。但事實上，意識世界里沒有時間的概念，因為時間是人類對物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識世界里僅僅有能量信息；沒有長度、質(zhì)量、溫度、時間等概念，即“本來無一物”。

4、不確定性

意識世界的東西存在極大的不確定性。因為，微觀世界里“氣場”相互作用的影響十分顯著，而“氣場”又是時刻變化且永不停止改變的。這種因改變而改變的循環(huán)將使得意識世界無法呈現(xiàn)出確定的狀態(tài)，也就無法有確定的像，這就是“無相”的內(nèi)在原因。

5、時空自由

意識世界沒有時空的限制，是多維度的。

意識世界里的東西在超光速狀態(tài)下運行，會導致時間、空間的扭曲。實質(zhì)上，應該描述為消失。即“不生不滅，不增不減”。也就是時空自由。

所以說，自由來自于維度的提升，即境界的提升，來自于對意識的掌控。因此穿越時空就是進入意識世界。

當長度、質(zhì)量、溫度、時間等都消失時，意味著維度也消失了。即除了滿世界的能量信息外，別無一物。也就是零維度和無限大維度是一樣的，都是“氣”粒子的絕對靜止狀態(tài)（或者說湮滅狀態(tài)）。

意識世界里沒有時間的概念，因為時間是人類對物質(zhì)世界能量信息反饋的產(chǎn)物。意識世界里僅僅有能量信息；沒有長度、質(zhì)量、溫度、時間等概念。一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類內(nèi)心中的映射；是人類心靈對能量信息的反饋。人類的一切覺識，如聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺等都是人類與外界能量信息的交互。

這個理論在日本科學家江本勝博士的《水知道答案》一書中有論述；而且早在兩千多年前的老子、孔子、釋迦牟尼佛、耶穌也都在不約而同的告訴我們：萬物本為一體，世間萬物皆可以溝通互動，境隨心轉(zhuǎn)，相由心生，外界波動一直受心的波動影響。

三、進入意識世界的方法

了解意識世界的特征后，我們來回答人類如何由宏觀的物質(zhì)世界進入微觀意識世界？

如果有小于臨界的事物或物種存在，那么根據(jù)意識世界的五大特征它們將是超光速的，而且是時空自由的。同時它們是零質(zhì)量、無體積、無形狀的。也就是說人類無法在光速內(nèi)觀測到它們。但根據(jù)物質(zhì)世界與意識世界的“太極圖”關(guān)系，我相信它們是存在的，意識世界按理也應該像物質(zhì)世界一樣豐富多彩；它們的文明程度遠遠高于人類的物質(zhì)文明，是意識文明。

根據(jù)意識世界的特征，我總結(jié)了人類由宏觀的物質(zhì)世界進入微觀的意識世界的三種方法：潛意識激發(fā)法、超越光速法、意念控制法。

1、潛意識激發(fā)法——元神出竅法

人類的身體本身就是一個小宇宙，同樣也適用“太極圖關(guān)系”。這樣通過太極圖關(guān)系我們不難發(fā)現(xiàn)，人類身體內(nèi)是存在一個小意識世界的，我們稱它為潛意識。也可以按道家的說法叫它“元神”。

如果我們能激發(fā)人體內(nèi)原本存在的潛意識或者說“元神”，并控制它自由出入身體，那么我們?nèi)祟惥涂梢詫崿F(xiàn)在物質(zhì)世界與意識世界間穿越。即元神出竅法。

具體的修煉方法，我想就隱藏在儒、釋、道、易經(jīng)、基督等人類的文明典籍中。即通過修煉達到可以控制由“氣”粒子組成的意識的能力——內(nèi)家修煉的內(nèi)功。

2、超越光速法——時空隧道法

假如我們制造了一種機器，能把物體加速到超過光速，我們就制造了打開時空隧道的鑰匙。當然我們也可以尋找和發(fā)現(xiàn)宇宙中天然存在的時空隧道入口，例如黑洞、宇宙奇點等。這種奇點是一種沒有固定形狀、體積趨于無窮小、密度趨于無窮大、質(zhì)量為零的不可思議的存在，它的能級大于光子的能量級。

人類進入黑洞等時空隧道后，都會被瞬間加速到光速以上，從而變成無質(zhì)量、無體積、高速度的能量粒子群即意識流。這種時空隧道法只有依賴于未來科學的發(fā)展和科技的進步，特別是微觀量子力學領(lǐng)域的突破。

3、意念控制法——意識流涅槃法

只要找到“氣”粒子組成人類身體的內(nèi)在規(guī)律，掌握“氣”粒子分裂和重組的方法，使其可以自由的分裂或重組。即把人類身體分散成若干個小于臨界值的意識微粒，形成意識流從而進入意識世界，同時也可以由意識流重組為物質(zhì)軀體。這就是佛家說的“涅槃”。

人類只要掌握了這個互逆的反應過程，就可實現(xiàn)自由穿梭于物質(zhì)世界和意識世界中。

我猜想，佛祖釋迦牟尼一定是參透了由物質(zhì)世界到意識世界的正反應過程，但還未參出從意識世界到物質(zhì)世界的逆反應過程，他在穿越到意識世界后就回不來了。因此他在入定之前告訴人們未來佛將在五十六億七千萬年后誕生來拯救人類。因為他是按意識世界的時間計算的，因此他在意識世界參透從意識世界到物質(zhì)世界的逆反應過程后就會回來，到時他就可以告訴大家自由穿越的方法了。他因為不知道穿越到意識世界的后果，也不知道能不能再穿越回來，因此他說“我不下地獄誰下地獄”。

人類如果想控制“氣”粒子，學會控制和使用意識的力量，只有在佛經(jīng)、道經(jīng)、圣經(jīng)中找尋佛祖、道祖、耶穌留給人類的啟示，找到和學會修行法門。

四、意識文明時代的開啟

當我們掌握了意識世界的特征和進入意識世界的方法后，人類就可以通過修習這些方法從而開啟意識文明時代的大門?？梢栽囅胍幌拢写罅康娜碎_始研究意識、意識世界、微觀的量子，大部分人開始修習佛法、道法、心學，每天都有人在研究控制意念、研究物質(zhì)與意識兩個世界的互逆反應。那將會是如何一番景象，必定是每天都有新發(fā)現(xiàn)，每月都有新驚喜；將是人人修道，萬人習心，全人類修佛。那么不久的將來人類一定能沖破最后的屏障，集體躍升到意識世界，從而開啟人類的意識文明時代。

修煉從“心”開始

心是最接近意識世界的物質(zhì)。它通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五感來感知“氣”的存在。人類的心靈是一道由宏觀世界通向微觀世界的門，即物質(zhì)世界進入意識世界的入口，但不是唯一的入口。

一切物質(zhì)都是能量所成的像，是像就是影子，就是能量體在人類內(nèi)心中的映射；是人類心靈對能量信息的反饋。人類的一切覺識，如聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺等都是人類與外界能量信息的交互。

人類的大腦是宏觀世界接收和捕捉微觀世界信號的一架機器。它能捕捉思想和意識，并通過五覺搭起了物質(zhì)世界與意識世界溝通的橋梁，通過大腦實現(xiàn)了信息的轉(zhuǎn)換。（我想除人類外，其他事物也具備這種轉(zhuǎn)換的能力，這就是“眾生皆具如來智慧德相”）。

對于人類來說，一切改變均是由心開始的，這正是王陽明心學由心出發(fā)的真意。因此我們要想成功進入意識世界，必須從修“心”開始。如何修呢？

佛教的《心經(jīng)》就是最好的修煉秘籍，短短二百多字卻是佛教思想的核心，更是佛祖釋迦牟尼對他的教義的歸納和總結(jié)。此外道家的《道德經(jīng)》里也深藏修煉的秘法。當然我們應該遍覽群書，經(jīng)過總結(jié)和研究從中找到更好更便捷的修煉之法。

下面我們從氣學原理的角度來看一看我對《心經(jīng)》的理解：

原文：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香味觸法。無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

《心經(jīng)》告訴人們：當我們用無我的境界做最徹底深永的沉思和修行而大徹大悟之后，我們就會清楚的發(fā)現(xiàn)，宇宙的一切事物都是一體的，沒有任何東西能獨立于宇宙之外，世間外在的一切物質(zhì)、名利與自己內(nèi)在的身心感受也都是隨時隨地變化不定的，因此人們應該把自己化為無我，隨時隨地和自己所處的時、空溶為一體，此時、此地、活在當下這一刻。要像一粒鹽溶入一桶水一樣。一粒鹽剛掉入一桶水時，有我，有水。當他溶入于水之后，無我無水，消失了自己，無我的把自己溶于時空的每一個部分。水的每一部分都有我，我即是水。把自己溶入一桶水，你就擁有了整桶水。把自己溶入所處的時空中，你就擁有了整片時空。大多數(shù)的人，老是背負著過去，期盼著將來，而沒有活在現(xiàn)在。要做一個溶入于當下的人。別當一個背負過去與期盼未來的奴隸！要像一艘隨著時空而流的船！水到哪里，船就到哪里；船到哪里，人就到哪里；人到哪里，心就到哪里！于是再也沒有所謂的苦難、厄運、這些由自身所發(fā)出的偏曲看法而產(chǎn)生的痛苦了。

如果我們用自己的觀點去看自身以外的所有對象，其實這些對象也同時是本體。本體也同時是對象，因為沒有任何東西能夠獨立于本體之外。包括你自己，包括你的心靈，包括你從心靈發(fā)出的感受，這些也都包含在這本體之內(nèi)。這個本體我們姑且稱他為空，一切你所看到的對象我們稱它為色。如此一來，你就知道空跟色并不是兩回事。色即是空，空即是色。沒有不同。人的感受、知覺、判斷、意識、觀念等一切精神作用也是如此，都涵蓋在這個空里面。一切事物，一切觀感，都是因為你站在自己的立場才產(chǎn)生的。所謂生、死、美、丑、多、少都是以你的立場看，才會有這種感受的阿。因此，你若是不帶有立場，而能不具任何觀點去看事物。我觀花時我即是花，我觀蝶時我即是蝶。在任何時間，就無我地把自己溶入于任何時間。在任何空間就無我的把自己溶入于任何空間。我置身于水中，我即是水；我置身于魚群時，我即是魚。把自己化成億萬個分子，溶入你所處的任何時空之中。這時候再也沒有我，也沒有宇宙、法像、時間、空間這些對象了。就像一粒鹽溶于一桶水一樣，鹽消失了，但水的每一部分都有咸味。進入沒有鹽，也沒有水，完完全全溶入的境界。也就沒有所謂自身的感受、知覺、判斷、意識了。不據(jù)自己的立場，用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈去偵測，就不會產(chǎn)生這些感官所產(chǎn)生的所看、所聞、所聽、所感受的一切偏曲資訊。不站在生去看待死，不站在無去向往有。沒有偏曲的觀點，就不會產(chǎn)生各種差異的分別心。無所謂因，也無所謂因的形成。無所謂果，也就無所謂果的來不來臨。

明白了這些，就不會再被老、死的問題所困擾而痛苦憂心。人生的痛苦，發(fā)覺苦的原因，進行消除苦的修行治療，而達到最后的無我無苦的境界。這四個階段我們稱之為苦、集、滅、道。當了解到生命的本質(zhì)，乃是生生不息，生死交替的變遷。溶入生的過程，就不再有生、老、病、死的問題，也不再有所謂的苦、集、滅、道的問題了。能了解這個問題看來很聰明，其實哪有何聰明之處呢？這個道理明明白白地擺在那里，只是一般人迷惘看不到。能實踐這個道理看來像深有所獲，其實哪有得到什么呢？這個道理原本如此，只是一般人不懂得取用。覺悟者都想通了這些，清澈地看清了一切事物原本的樣子，他們的心就豁然開朗，不再被偏曲的錯誤觀點所左右。舍棄自我，舍棄心靈所產(chǎn)生的差別。于是他們不再有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒錯誤的觀念之中。因為他知道，這些錯誤的觀念都是人自己站在一己之私的立場而產(chǎn)生的。因此，他的心像一潭湖水由濁而慢慢澄清，直達清澈平靜，這就彼岸。過去、現(xiàn)在、未來的一切悟者們也都是依照這種能達彼岸的智慧而得到最高的覺悟。擺脫了發(fā)自一己身心的偏曲看法與幻象而直達彼岸。所以我們應該知道，到達彼岸的智慧是偉大的方法；是大徹大悟的方法；是至高無上的方法；是超絕無比的方法。它能消除一切因偏曲看法而產(chǎn)生的妄想和痛苦，這個方法是真實的，可行的，每個人都可以采用而因它達到彼岸。

從《心經(jīng)》中我們不難看出，這個蘊含一切的本體就是：由“氣”粒子組成的“氣場”。然而，一切“氣場”都是變化的，時刻變化且永不停止改變，且這種改變是相互的；一切“氣場”發(fā)生任何改變都將引起它周圍所有“氣場”的改變，即因改變而改變。

生命的意義在于完全的溶入，在于過程，而不在于目的。生命只可在目前的一刻找到，我們常以為自己就是自己，而其實我們一直以來都甚少與自己真正的接觸，我們的心只忙于追逐昨天的回憶和明天的夢想，很少會真心投入此刻。相反，我們喜歡追逐過去或憧憬未來。只有當你重回這一刻，你才會覺醒過來，也只有在此刻，你才可以找到真我。生命只有在此時、此刻、此處才有意義，只有當下才能真正接觸生命的真實。過去已經(jīng)過去，不必憶；未來真的未來，不必追；只有現(xiàn)在才是真實可握的，活在當下，此時、此處！

王陽明的心學也不約而同的道出了這個道理。他的最核心觀點心學四句教：“無善無惡心之體，有善有惡心之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！币馑际牵撵`是沒有善惡之分別的，事物的本質(zhì)“氣”也是相同的；之所以有善惡之別是因為意識的變化，即“氣場”因改變而改變，其實質(zhì)是心靈對能量信息的映射；當悟到了一切事物的本質(zhì)是時刻變化的“氣場”，且這種改變是相互的，并讓改變向好的方向發(fā)展，就領(lǐng)悟了真理；通過改變事物的“氣場”向好的方向變化，就是改變命運之門。

王陽明心學認為，人性本無善惡，每個人都是一尊披著面紗的佛，即滿大街的人都是可以成為圣人的。這和佛祖說眾生皆可成佛是一樣的，即每個人都有自覺自悟的能力，都可以經(jīng)過修行成為“覺者”。

實質(zhì)上，他想表達的是：當一個人覺悟到事物的本原就是“世界的本質(zhì)是由‘氣組成的變化的‘氣場的真理”后頓悟了，看到了真神，即神就是那個覺悟的自己；改變命運的法門是，改變組成自己的那個“氣場”，而這一改變是由心出發(fā)的。即“致良知”。

從宗教汲取修行的養(yǎng)分

宗教是世界上的一個普遍現(xiàn)象，世界各國，各地區(qū)都不同程度的受宗教思想的影響，甚至可以說影響深遠。實際上，宗教是人類探索事物本原的過程，人類歷史必須要穿越宗教的隧道。

基督教、猶太教、佛教、道教等宗教都有各自的神學體系，但不外乎都是：神與人的約，都賦予神無尚的力量，和導人向善的因果教義。即神學是關(guān)于人類精神的學說，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，教導人的行為高尚、正典的學說。

從氣學原理的角度看，神學是人類探索事物本原的過程中，因未能得知“‘氣乃一切的本原，事物的本質(zhì)是變化著的‘氣場的真義”，又無出路的情況下走向了神話，其中真理的部分是哲學，神話的部分是偽學。

宗教的創(chuàng)始人佛祖、耶穌、道祖?zhèn)冋J為：太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太復雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的“窄門”。于是，宗教便有了神與人的約，有了天堂與地獄、永生與死亡、天國與火湖，有了神的應許。讓凡夫俗子們因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是宗教先賢們智慧與善良的魔術(shù)般的欺騙。但她對信徒的道德要求和導人向善的教義無疑是具有社會價值的。然而，先賢并未拋棄我們，她給人類留了一道覺悟真理的“窄門”，這是非讀懂它的人不能理解的。她告訴人們要進窄門，窄門就是：不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有極高的人生境界和智慧。進了窄門，神立刻就會告訴你，我是不存在的，神就是你自己。這是宗教神學道德理想的最高境界。

我們縱觀世界上任何一個宗教，都是宣揚“愛與感恩”的，佛教，基督教，伊斯蘭教，猶太教，道教，儒教這些都告訴我們愛與感恩對人的一生是有極大的幫助的！這并不是一種盲目的相信，而是經(jīng)過不斷的驗證。吸引力法則告訴我們，人的每時每刻都以自己的思維去吸引各種事情來到自己的身邊。人們遭遇到的事情是由其自身的思想產(chǎn)生的結(jié)果。

我一直相信，每個人都有其自己獨有的氣質(zhì)和磁場，有些人的氣場很吸引人，很讓人感覺親近，想要與之接近，我們稱其為獨特的魅力。如果一個人內(nèi)心充滿了愛和感恩，充滿了善意與慈悲，那么他整個人由內(nèi)而外、從上到下以及其言談舉止，舉手投足之間所散發(fā)出的那種氣場必然是吸引人的，也必然是充滿魅力的，長期以來他身邊的人都會受其影響，變的更好，他的磁場所吸引的人也必然是跟他一樣的人。這就是我們所說的物以類聚，人以群分。有些人的氣場注定身邊朋友無數(shù)，有些人卻注定孤獨。當然，這個是可以通過修心來改變的，氣場是可以改變的。這也是為什么無論是佛教還是其他宗教都在宣揚愛與感恩，寬容與平和，善良與慈悲的原故。

宗教和信仰的作用在于，撫慰人的靈魂。我們應該剝除那些欺騙的謊言，汲取那些具有價值的修行之法和智慧。如果能從浩瀚的宗教典籍中去偽存真、刪繁就簡，提煉出一部既實用又易于理解和實踐的修行典籍，那么對于人類突破意識世界的大門將有極大的幫助。我希望各國的有識之士和修行愛好者能夠同我一起來做這項偉大的工作。

教育和學習是最有效的修行

那么，普通人的出路在哪里？誰又是他們的主？

普通人的出路在教育、在知識、在覺悟。支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性。

誰來主導社會的教育和覺悟呢？

是強者的道德平臺，是國家機器，是社會法律。

構(gòu)筑強者的道德平臺，是一個復雜的社會工程。道德平臺太低，勢必擠壓弱勢群體的生存空間，加大貧富差距帶來兩級分化。而過高的道德平臺又必然存在兩個問題：首先是很少有人能達到，沒有可操作性；其次是過多的幫助不利于社會的進步，滋生懶惰，影響社會的活力。獲取平等的社會價值就必須付出帶來惰性的代價，獲取活力的社會價值就必須付出帶來等級的代價。

道德平臺的理想高度是，優(yōu)勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。

解決這個問題，主要依靠社會利益調(diào)節(jié)機制，而社會利益調(diào)節(jié)機制的制定則有賴于強勢群體的道德價值指標和對社會穩(wěn)定的天然需要。

個人改變命運之門在哪呢？

改變命運的法門是改變組成自己的那個“氣場”。當由于自身“氣場”的改變引起周圍“氣場”的變化，并不斷疊加，那么總有一天這種改變會強大到改變周圍更強的“氣場”，進而引起自己“氣場”的重大改變，即量變到質(zhì)變的飛躍。

這在《秘密》一書里有十分詳盡的敘述。它傳達了這樣的秘密：改變自己，包括想法、行為、語言等一切可以改變的因素，最終影響和改變命運。這和王陽明心學里的“致良知，由心出發(fā)”又是殊途同歸了，即去惡從善，革去私心雜念，“存天理，滅人欲”現(xiàn)出自己那尊佛。

這就是“滿大街都是圣人，世人都可成佛”的道理。

所謂天機，就是當一個人覺悟到事物的本原就是“世界的本質(zhì)是由‘氣組成的變化的‘氣場的真理”后頓悟了，看到了真神，即神就是那個覺悟的自己；改變命運的法門是，改變組成自己的那個“氣場”，而這一改變是由心出發(fā)的。

心靈是一扇由宏觀世界通向微觀世界的門，即物質(zhì)世界進入意識世界的入口但不是唯一入口。覺悟的人就是神，覺悟的過程就是人類探求事物本原的過程，掌握了真理的人就得道了、頓悟了、涅槃了、進入窄門了，是神、是圣、是佛、是主。

我相信，當我們大徹大悟，成為“覺者”之后，我們定能跨越意識之門，進入我們向往的天堂——意識世界。

結(jié)語

人類共同的底牌是組成人類的“氣場”，世界共同的底牌是組成宏觀世界的“物質(zhì)氣場”和組成微觀世界的“意識氣場”，而這一切都是由“氣”組成的，即一切都是由能量組成的。我們的世界終究是一個充滿能量信息的世界，物質(zhì)世界的一切都是能量信息所成的像。

《氣學原理》理論從科學出發(fā)去證明事物的本質(zhì)，就是希望人們在理解世界的本質(zhì)后，用愛和感恩去改變組成自己的“氣場”，因為愛是世界上最強大的力量。我相信，世界上充滿愛與感恩絕對不會是壞事。

事實上，歷史上許多先哲、圣賢、集大成者、科學家等都從不同的角度不同程度的證明了氣學原理這一理論。我僅僅是接著前人的工作繼續(xù)做了一些總結(jié)和思考。

氣學原理這一理論體系還存在許多不足和缺陷，但由于我學識、經(jīng)歷、精力等原因，論文中的不恰當之處，言語不恭之處還請諒解。

最后我想用一句話和大家共勉“修行是一種層次，一種境界，一種實踐；然而只落入語言和文字的修行跟真正的修行沾不上一點邊”。共勉！

參考文獻：

[1]中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《王陽明心學》

[2]馬克思《資本論》、《愛因斯坦文集》、《時間簡史》

[3]《毛澤東思想》

[4]《圣經(jīng)》

[5]《秘密》、《遙遠的救世主》

[6]《量子力學》

[7]《天才在左，瘋子在右》、《一個精神病人的世界觀》、《少有人走的路》

[8]一行禪師《佛陀傳》、圣嚴法師《心經(jīng)新釋》

[9]張德芬《我們終將遇見愛與孤獨》

[10]江本勝《水知道答案》

[11]楊柏平《氣學原理——對科學與哲學的思考》

注：本文有部分內(nèi)容引用自網(wǎng)絡(luò)，不詳出處，如有雷同之處請來信提出。

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