淺談馬克思“共同體”思想視角下的人類命運(yùn)共同體研究

郝欣梅

摘要： 在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，共同體是社會(huì)最基本的組成單位，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然馬克思并沒(méi)有明確給出共同體的具體含義，但是從其理論著作中不難看出，馬克思將共同體分為了三個(gè)階段，即自然階段、虛幻階段和真正共同體階段。我們知道，哲學(xué)是隨著社會(huì)發(fā)展不斷凝聚而成的，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、多極化和文化多元化發(fā)展的時(shí)代，習(xí)近平再次提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，這是馬克思主義在新時(shí)代的升華，同時(shí)，習(xí)近平總書記的這一理念，也是馬克思交往實(shí)踐觀在中國(guó)的新生。

關(guān)鍵詞： 馬克思共同體思想;人類命運(yùn)共同體;交往實(shí)踐觀;

立足于人類命運(yùn)共同體，對(duì)馬克思的共同體思想進(jìn)行探析，寄希望于對(duì)于我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出提供思想和理論基礎(chǔ)，并希望對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有所啟示。

一、馬克思共同體思想的主要內(nèi)容

1.本源共同體。本源共同體這一思想主要體現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的章節(jié)中，其對(duì)本源共同體的研究主要是為了分析資本主義社會(huì)是在怎樣的生產(chǎn)條件下產(chǎn)生。對(duì)于本源共同體的不同形式的研究，馬克思期望分析出資本主義社會(huì)產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，并說(shuō)明資本主義社會(huì)只是特定生產(chǎn)力水平條件下的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)這一形態(tài)必將為共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)所超越。

2.虛假的共同體。虛假共同體對(duì)應(yīng)的是市民社會(huì)，作為資本主義國(guó)家的主要起源，馬克思對(duì)這一共同體形式持否定態(tài)度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為黑格爾是從經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)理解“市民社會(huì)”，但馬克思對(duì)于黑格爾思想的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由依靠費(fèi)爾巴哈的思想的粗糙理解，到有意識(shí)的學(xué)習(xí)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從而進(jìn)一步豐富了對(duì)于市民社會(huì)的理解。在此基礎(chǔ)上，馬克思摒棄了黑格爾思想中對(duì)于與國(guó)家相對(duì)立的市民社會(huì)的理解。市民社會(huì)這一概念在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)消失不見，但是對(duì)于市民社會(huì)的理解如果缺乏這一基礎(chǔ)，我們很難理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“市民社會(huì)”的思想。

3.真實(shí)的共同體。真實(shí)共同體是馬克思共同體思想的核心，其對(duì)于真實(shí)共同體的論述主要集中于馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。其中共同體、聯(lián)合體這兩個(gè)概念主要值得就是真實(shí)共同體，通過(guò)閱讀這兩部作品，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的真實(shí)共同體具有如下特征。（1）在真實(shí)共同體中，個(gè)體是作為實(shí)際的價(jià)值主體而存在的。在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，脫離個(gè)體的存在的狀況是不存在的，可見馬克思充分肯定個(gè)體的價(jià)值。這是共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，這也是真實(shí)共同體超越于本源共同體和虛假共同體的地方。在真實(shí)共同體中，壓迫著個(gè)體，剝削著個(gè)體并使個(gè)體被異化的力量隨著私有制的被消滅已經(jīng)不存在了。 （2）真實(shí)共同體與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一的。馬克思對(duì)于真實(shí)共同體的實(shí)現(xiàn)，在《德法年鑒》中，馬克思提出打破資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放和個(gè)體的自由只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)額的革命斗爭(zhēng)，通過(guò)革命，消滅私有制和異化分工，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、人類命運(yùn)共同體理論與馬克思共同體理論的關(guān)系

1.二者在理念上存在一致性。馬克思提出，由自由發(fā)展的個(gè)體組成的人類聯(lián)合體就是真正的共同體，所有的個(gè)體都能自由發(fā)展，就像馬克思所提出的，在真正共同體中，所有人都可以隨心所欲干自己想干的事，每個(gè)個(gè)體不再只擁有單一的職業(yè)和身份，而是能以各種身份處于這個(gè)聯(lián)合體中。而人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容，同樣也是主張世界各國(guó)全都聯(lián)合起來(lái)，國(guó)家不分大小，強(qiáng)弱，貧富，之間一律平等，各國(guó)之間互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

2.二者的實(shí)現(xiàn)路徑存在一致性。這兩個(gè)共同體理論都是以交往實(shí)踐觀為基本的理論載體。通過(guò)交往實(shí)踐的雙重整合與建構(gòu)，最終形成交往共同體，從而造就了社會(huì)的公共性以及各種公共領(lǐng)域。只要是在一個(gè)集體中就少不了交往，無(wú)論是早期馬克思的共同體思想還是現(xiàn)在提出的人類命運(yùn)共同體，要想成為一個(gè)聯(lián)合體就必須進(jìn)行普遍交往，人的全面發(fā)展是交往實(shí)踐的豐富化，一個(gè)人的全面發(fā)展和交往程度是成正比的，同樣一個(gè)國(guó)家也一樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，很難“閉關(guān)鎖國(guó)”關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，必須打開大門，同世界各國(guó)進(jìn)行外交，通過(guò)交往實(shí)踐可以消除不同國(guó)家和地區(qū)間的壁壘，實(shí)現(xiàn)全世界的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的國(guó)際化和全球化。

3.二者的最終目標(biāo)具有一致性。無(wú)論是馬克思共同體思想，還是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理論，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展，馬克思提出，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能消除資本主義社會(huì)形態(tài)下人的“異化”，以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為前提，人與人之間才能建立起普遍的交往，才能實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值;習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體理論，就是在對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系以及各種矛盾的綜合考慮前提下提出的，是可以實(shí)現(xiàn)人類的“和平、發(fā)展、合作、共贏”的共同體。

三、人類命運(yùn)共同體是馬克思主義在新時(shí)代的升華

人類命運(yùn)共同體是共同體內(nèi)涵的最新發(fā)展，是國(guó)家和社會(huì)共同體的擴(kuò)大。 人類命運(yùn)共同體的提出是以社會(huì)主體為標(biāo)準(zhǔn)提出的，除此之外還包括民族、國(guó)家、社會(huì)和人類。人類共同體是站在全人類的視角下探討個(gè)體與共同體的關(guān)系， 這一個(gè)體表現(xiàn)為個(gè)人，在一定程度上也包括家庭、民族、國(guó)家的集體個(gè)體。人類命運(yùn)共同體思想的提出，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是對(duì)于共同體思想的深化和擴(kuò)展，是當(dāng)下我黨面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)。“ 人類命運(yùn)共同體”最早是我黨的十八大提出的，這一理念內(nèi)涵包括“ 和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類的共同價(jià)值理念，這一理念有利于正確處理國(guó)家與國(guó)家之間，民族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的共同利益，進(jìn)而保障每一主體的自由全面發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，世界被緊密的聯(lián)系在一起，空間距離被縮短，“ 地球村”形成，同時(shí)在這一共同體中，存在者利益的差別甚至對(duì)立。在全球化深化的同時(shí)，多極化也成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)更需要各個(gè)力量站在全人類的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同利益的維護(hù)。今天，國(guó)家、民族的歷史正在成為世界歷史，每一個(gè)國(guó)家的歷史都是獨(dú)立存在的，整個(gè)人類正在共同構(gòu)建共同的歷史，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，人類正在構(gòu)建共同的價(jià)值基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體在今天以多樣化的形式表現(xiàn)出來(lái)，如中國(guó)-非洲命運(yùn)共同體、中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、中國(guó)-阿拉伯國(guó)家命運(yùn)共同體、中國(guó)-拉丁美洲國(guó)家命運(yùn)共同體、上海合作組織、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、二十國(guó)集團(tuán)、金磚國(guó)家共同體，等等。這種共同體在本質(zhì)上屬于馬克思共同體的真實(shí)共同體。 在這樣的共同體中，一方面，各個(gè)主體的利益得到保障，這種命運(yùn)共同體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面，由于保障各個(gè)國(guó)家和民族的權(quán)益。 另一方面， 我國(guó)提出構(gòu)建人民命運(yùn)共同體的理念，和而不同，求同存異，既有利于促進(jìn)我國(guó)的可持續(xù)健康發(fā)展，也有利于全球的可持續(xù)發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體中，所有的國(guó)家和民族無(wú)論大小、力量的強(qiáng)弱，在地位上都是平等的，要求所有個(gè)體維護(hù)整體利益，為了整個(gè)人民的整體利益對(duì)于個(gè)體的個(gè)別利益進(jìn)行限定。

總之，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是站在全人類整體的視角下，對(duì)于人類未來(lái)的思考，今天，廣大發(fā)展中國(guó)家正在快速發(fā)展，傳統(tǒng)的以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)構(gòu)架的人類共同體，是一種虛假共同體，在這一共同體中，發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家與資本主義國(guó)家是不平等的，處于被剝削和壓迫的地位，而作為真實(shí)的共同體，我國(guó)倡導(dǎo)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，共同構(gòu)建公平、公正、互利共贏的人類命運(yùn)共同體，讓全人類共享人類的文明成果。

參考文獻(xiàn)

[1]劉青云，淺談馬克思“共同體”思想視角下的人類命運(yùn)共同體探討.2017.

[2]王浩宇，馬克思“共同體”思想視角下的人類命運(yùn)共同體研究.2017.