摘 要：大洼詩佛是日本江戶后期的漢詩人，其《詩圣堂詩話》是日本反古文辭派詩話代表作之一。詩佛受其師山本北山以及中國明代袁宏道思想的影響，提倡性靈之詩，旗幟鮮明的反對(duì)古文辭派的“文必秦漢，詩必盛唐”的觀念，一掃江戶中期詩壇的模擬剽竊之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：《詩圣堂詩話》；大洼詩佛；性靈

作者簡(jiǎn)介：張悅（1994.1-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學(xué)研究生院日語語言文學(xué)專業(yè).

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--01

一、關(guān)于日本詩話

詩話是關(guān)于詩人以及詩歌的理論批評(píng)形式。詩話之名源于歐陽修的《六一詩話》。正如其開頭所說：“居士退居汝陰而集以資閑談也”，詩話主要談?wù)撛娙艘约瓣P(guān)于詩歌的逸事，從而確定了詩話的本質(zhì)。之后南宋的許淵在其《許彥周詩話》中說：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也”，不僅對(duì)詩話內(nèi)容進(jìn)行了說明，同時(shí)也對(duì)詩話的創(chuàng)作目的進(jìn)行了闡述。

隨著中日文化的交流，詩話作為詩歌理論批評(píng)的一種體裁，也被傳到了日本。早在奈良、平安時(shí)代，日本的文人對(duì)于中國文化文學(xué)產(chǎn)生了空前的熱情，紛紛模仿中國進(jìn)行漢詩創(chuàng)作。漢詩的隆盛對(duì)于詩話的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了將漢詩文的作法規(guī)則進(jìn)行全面的介紹，日本的空海大師編纂了《文鏡秘府論》，這部書不僅收錄了王昌齡、沈約的詩論，還保存了大量六朝到唐代的詩學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)于日本漢詩創(chuàng)作起到了理論指導(dǎo)作用。雖然沒有以“詩話”命名，但是作為日本最初的詩論著作被看作是詩話的前身。到了平安后期，漢文學(xué)衰落，再到鐮倉時(shí)期，五山禪僧興起了漢詩文創(chuàng)作之熱。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了第一部以詩話命名的作品，那就是虎關(guān)師煉的《濟(jì)北詩話》，這部作品不僅引用了許多中國唐宋代詩人的詩歌評(píng)論，還闡述了自己獨(dú)特的見解。

到了江戶時(shí)代，迎來了日本詩話創(chuàng)作的隆盛期。這個(gè)時(shí)代儒學(xué)文人輩出，進(jìn)行了大量的漢詩文創(chuàng)作的同時(shí)，也催生了大量詩話作品的出現(xiàn)。并且由于詩文觀的差異產(chǎn)生了4種主流詩話流派。江戶初期，以藤原惺窩為代表的朱子學(xué)派主張“詩言志”的教化功能。到了元祿年間，以太宰春臺(tái)為代表的反朱子學(xué)派提倡詩歌應(yīng)該以傳達(dá)人情為主。而到了享保年間，以荻生徂來為代表的古文辭派標(biāo)榜復(fù)古主義，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”，但是，這一學(xué)派一昧主張學(xué)習(xí)“格調(diào)”，模仿古人的詩句，結(jié)果陷入了模擬剽竊的境地，逐漸衰落。到了文化文政時(shí)期，反古文辭派詩人倡導(dǎo)詩歌要富有性靈，一時(shí)之間詩壇盛吹性靈之風(fēng)。大洼詩佛的《詩圣堂詩話》就是這一時(shí)期代表作之一。

二、詩佛的“性靈”思想——“辭有主”

“性靈”這一詞很早就運(yùn)用于文章與詩歌中。中國南北朝梁的劉勰編纂的《文心雕龍》中就有“性靈所鐘”、“洞性靈之奧區(qū)”、“性靈熔匠”等與“性靈”有關(guān)的詞語。這里的“性靈”指的是人的心魂。明朝袁宏道吸取了《文心雕龍》中的“性靈”，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，也就是說作詩要吐露自身的心意，不被外在規(guī)范束縛。袁宏道的“性靈說”不僅影響了明清代的詩壇，到了日本文化文政期，席卷了整個(gè)詩壇。大洼詩佛就是其中最為積極推崇“性靈”之人，他在《詩圣堂詩話》明確了這一觀點(diǎn)。

所謂“性靈”就是重視真情實(shí)感，重視詩人自身的創(chuàng)作個(gè)性。在《詩圣堂詩話》中，詩佛有這樣一段話：

十日之苦心、要在得一字半句矣。當(dāng)其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復(fù)之手、而千載詠梅者不可復(fù)侵也、是謂辭有主。我黨作詩、宜相為避之。

這段話主要講了十日之苦心才釀得一字半句，以此知道古人創(chuàng)作語句的不易與苦心。比如“疏影暗香”四字只屬于林逋一人，之后詠梅之人就不應(yīng)該使用這種表達(dá)，詩佛稱之為“辭有主”也就是說，文辭語句都是應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性的，是詩人本身所獨(dú)有的。這在當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)大膽的說法。因?yàn)榱皱偷摹渡綀@小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之句影響了后代無數(shù)詠梅之詩，“疏影”、“橫斜”、“清淺”、“暗香”、“浮動(dòng)”、“黃昏”這些詞語，以及將這些詞語拆開后的單字都成為了梅的專有用語，好像不用這些詞語來詠梅是非常困難的。詩佛一反這樣的觀念，他認(rèn)為“疏影暗香”是林逋之物，不能再次使用，全面批判了現(xiàn)今詩語的使用方法。他重視詩人的個(gè)性，并且對(duì)于真情，他這樣說：

寬齋先生嘗論詩云、詩本風(fēng)情、不求之風(fēng)趣、而求之格調(diào)、抑遠(yuǎn)矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學(xué)詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應(yīng)制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學(xué)詩、一求之目前、不必求之遠(yuǎn)。

詩佛引用寬齋先生之語，指出現(xiàn)今詩人的缺點(diǎn)，他認(rèn)為詩應(yīng)該是基于詩人內(nèi)心本身，而不是一昧追求詩的形式和韻律。詩人應(yīng)該從自己日常生活中尋找詩材，這樣詩才富有真情。他提及陸游的詩說：

陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩?！瓨O盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳。

詩佛大力稱贊此詩，因?yàn)檫@首描寫貧困的詩以幽默的筆致寫出了自己的日常生活，表現(xiàn)了詩人面對(duì)苦境的樂觀心情，詩佛借此表達(dá)了自己對(duì)于詩歌真情的追求。

三、結(jié)語

江戶后期大洼詩佛的《詩圣堂詩話》無疑是可以窺見當(dāng)時(shí)江戶詩壇詩風(fēng)的一部著作。詩佛深受其詩山本北山以及明朝袁宏道的影響，大力提倡“性靈”，反對(duì)模擬剽竊，主張“辭有主”，認(rèn)為詩歌應(yīng)該以表達(dá)詩人真情實(shí)感，體現(xiàn)詩人創(chuàng)作個(gè)性為主，不應(yīng)該一昧追求詩歌形式與韻律。