闞昌苓

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)是國家建設(shè)中不可忽視的重大課題，更是人類整體文明建設(shè)和永續(xù)生存中最基本的關(guān)鍵因素。人是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，生態(tài)文明建設(shè)在人的社會(huì)發(fā)展中進(jìn)行。“以人為本”思想最重要的是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，從而解決生態(tài)問題。人作為自然存在物、社會(huì)存在物，世界歷史存在物，從這些前提出發(fā)，可以看出生態(tài)文明建設(shè)與“以人為本”思想是密不可分的，最主要的是解決好以自然為中介的人與人的關(guān)系?！耙匀藶楸尽彼枷霝樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供了發(fā)展方向及途徑，不僅對(duì)于我國，而且對(duì)于世界各民族都具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；以人為本；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0022-03

近年來，隨著社會(huì)不斷發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)程度與認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人們對(duì)于自己生存環(huán)境的關(guān)注度越來越高，生態(tài)文明建設(shè)受到越來越廣泛的關(guān)注。生態(tài)建設(shè)、文明建設(shè)的核心都是以人為本位的，生態(tài)文明建設(shè)最重要的就是堅(jiān)持“以人為本”的思想，解決好人與人、人與自然的關(guān)系，關(guān)注人的生存狀況，更好地為未來做打算。

一、“以人為本”思想的最初闡述

馬克思主義所有思想的目的是建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1]267。所以，馬克思主義的學(xué)說最重要的、貫穿始終的都是“以人為本”的思想。馬克思主義思想體系中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，就是“以人為本”思想的最初揭示。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想代表著馬克思恩格斯與以往哲學(xué)的決裂及新的世界觀的形成。對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判，使得“現(xiàn)實(shí)的人”的思想更加充實(shí)。在此基礎(chǔ)上的生態(tài)文明建設(shè)就顯得尤為必要，也使得“以人為本”與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系密不可分，更值得人們?nèi)ヌ接憽?/p>

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”作為自然存在物

馬克思恩格斯認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]146作為“現(xiàn)實(shí)的人”首先是自然存在物，是由肉體細(xì)胞組織構(gòu)成的，是物質(zhì)生活的承擔(dān)者，所以人具有自然屬性，人屬于自然界的一部分。

馬克思指出，人要想生存必須獲得物質(zhì)資料以維持自己的生命，必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。然而物質(zhì)生產(chǎn)生活資料都是由自然給予的，由此看出自然界的平衡發(fā)展對(duì)于人來說是具有維持基本生命的重要意義。

如果不較好地保護(hù)生態(tài)，保護(hù)人類賴以生存的基礎(chǔ)——自然環(huán)境，那么人的基本生命就無法得到維持與保障，更無法談及其他的生命活動(dòng)。為了讓人能在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)存在并持續(xù)存在下去，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”的思想，在其思想領(lǐng)導(dǎo)下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)存在物

人為了能夠生活并維持自己的生命必須滿足最基本的吃、穿、住、用的需要，必須進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，也就是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。作為是感性的對(duì)象性的活動(dòng)，這是馬克思主義的特色所在，也是人之所以為人的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

人在生存過程中不斷產(chǎn)生新的需要，就會(huì)不斷地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵2]157這種勞動(dòng)實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)分開來，使人在物質(zhì)產(chǎn)生過程中產(chǎn)生了交往關(guān)系。交往關(guān)系不斷進(jìn)化形成社會(huì)，慢慢變成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。由此，人類產(chǎn)生了又一屬性——社會(huì)屬性，人成為社會(huì)存在物。

社會(huì)交往形成的市民社會(huì)成為國家的雛形，國家要想鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)，就必須在多個(gè)方面以絕大多數(shù)人的利益為基準(zhǔn)，堅(jiān)持“以人為本”的思想，關(guān)注人類生存的生態(tài)環(huán)境。人們?cè)趯?shí)際生活過程中發(fā)展的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著“現(xiàn)實(shí)的人”的生活狀況、生活水平、生活質(zhì)量，人們的生產(chǎn)生活關(guān)系又對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生一定的影響。所以，人作為社會(huì)存在物，人與人、人與社會(huì)之間不可避免地對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平和生活狀況產(chǎn)生一定的影響。堅(jiān)持“以人為本”的思想建設(shè)會(huì)提升人們的物質(zhì)生活、精神生活，最終實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，因此“以人為本”思想下的生態(tài)文明的建設(shè)刻不容緩。

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”作為世界歷史存在物

人類由最初的單個(gè)個(gè)體通過勞動(dòng)實(shí)踐將每個(gè)人聯(lián)系起來，經(jīng)過交往發(fā)展進(jìn)化為世界歷史的人，人類成為世界歷史的存在物，人在不斷完善發(fā)展的過程中都是具體地歷史地存在著的。

人不斷地創(chuàng)造著歷史，成為歷史洪流中的一部分，“這里所說的是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”[2]152，恩格斯談到“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵3]605-606每個(gè)人或多或少地都會(huì)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的影響，不管是促進(jìn)的還是阻礙的，每一個(gè)人的力量或大或小地都會(huì)對(duì)其生存的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響，反過來各種各樣的生態(tài)環(huán)境也會(huì)影響人的生存發(fā)展。由此，生態(tài)環(huán)境不僅是現(xiàn)在的而且是關(guān)乎未來的。

人類作為世界歷史洪流中的組成部分，不能只考慮自己當(dāng)前的奢侈生活，應(yīng)該關(guān)心子孫后代的長遠(yuǎn)利益及每個(gè)個(gè)人生存發(fā)展的權(quán)利，生態(tài)文明建設(shè)正是對(duì)人類長遠(yuǎn)利益的維護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展、全面而自由的發(fā)展，對(duì)歷史進(jìn)程做出正確的方向引導(dǎo)。

二、“以人為本”思想與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

“以人為本”思想中的“人”是指現(xiàn)實(shí)中感性的人，不是抽象意義或直觀肉體意義上的人。生態(tài)文明建設(shè)可以是生態(tài)建設(shè)、文明建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，但無論是哪種建設(shè)都離不開人與人之間關(guān)系的和諧融洽，只有在人的參與下才能維護(hù)生態(tài)文明、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的高度契合。

（一）“以人為本”思想與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一

“以人為本”思想是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來思考和解決問題的思維方式、思想體系。雖然在馬克思恩格斯的著作中并未明確提出以人為本的概念，但是這種思想?yún)s貫穿于馬克思主義思想發(fā)展的始終，從最初的單個(gè)人到全人類的全面而自由的發(fā)展，無不是這一思想的體現(xiàn)，而后各個(gè)馬克思主義者在不斷豐富和發(fā)展其理論。在我國，以人為本更是成為科學(xué)發(fā)展觀的核心，一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面的建設(shè)都遵循這個(gè)核心并時(shí)刻體現(xiàn)這個(gè)核心。

生態(tài)文明建設(shè)通俗理解就是在生態(tài)建設(shè)方面更加文明，在人與自然的關(guān)系上更加和諧。要想建設(shè)好生態(tài)文明，現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)作用是必不可少的，人在自然界中處于主體地位，通過實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。生態(tài)文明建設(shè)主要是協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底人與自然的倫理關(guān)系“實(shí)質(zhì)上是指以自然為中介的人與人的關(guān)系，生態(tài)倫理學(xué)的本質(zhì)是通過調(diào)整人與人的關(guān)系來處理人與自然的關(guān)系?！盵4]在人與自然的關(guān)系中，人處于主體地位，占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，而自然則處于客體地位，屬被動(dòng)的一方。

“以人為本”思想與生態(tài)文明建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一，密不可分的，要在“以人為本”思想指導(dǎo)下堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)過程中堅(jiān)持將“以人為本”思想作為核心思想。

（二）“以人為本”是生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向

人在社會(huì)生產(chǎn)生活中培養(yǎng)出的意識(shí)，使人們面對(duì)自然時(shí)不僅能認(rèn)識(shí)規(guī)律而且能利用規(guī)律改造自然。人們對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)由“我來了，我看見了，我征服了”的暴力式轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生的發(fā)展式，逐步將“以人為本”作為生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向。

現(xiàn)實(shí)的人是生態(tài)文明建設(shè)的目的。生態(tài)文明建設(shè)是由人來實(shí)施的，其最終目的也是為了人的生存與發(fā)展。人具有的高于動(dòng)物的思維，使得人們從自然界中不斷滿足自己的生產(chǎn)生活需要，“真正的社會(huì)聯(lián)系……是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的……。人類社會(huì)的發(fā)展都是由需要和利己主義構(gòu)成的”[5]170-171，人與人之間的交往也是由利益推動(dòng)的，不僅是物質(zhì)利益還有精神利益，生態(tài)文明的建設(shè)也是人為了自己生活環(huán)境的舒適以及未來更好的發(fā)展而提出的，生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值取向是“以人為本”，是讓“現(xiàn)實(shí)的人”生活得更加美好。

現(xiàn)實(shí)的人是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。處于自我循環(huán)狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境雖然具有調(diào)節(jié)作用，但是調(diào)節(jié)的能力、效用畢竟有限。為了自己長遠(yuǎn)的發(fā)展，人類應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的重任?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[2]5，人具有區(qū)別于動(dòng)物的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性，這些都表明人是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵因素。

自然資源對(duì)于人來說是有限的，但是人類的生存發(fā)展是無限的，馬克思說，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]926-927，將有限的資源合理以及最大化地利用也是人類才有的特權(quán)，避免淪為物質(zhì)自然的奴隸，人類要盡最大努力處理好代內(nèi)、代際、消費(fèi)的關(guān)系。

（三）人的全面發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)

“以人為本”思想中的人是指“現(xiàn)實(shí)的人”，而它的核心價(jià)值目標(biāo)通過處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，既關(guān)照到個(gè)人的發(fā)展，又關(guān)照到人類的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展是指“每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制和束縛，從而在關(guān)系、能力、素質(zhì)與個(gè)性等諸方面獲得的普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界?！盵7]89現(xiàn)實(shí)的人兼具內(nèi)外的全面和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然界作為人類公共的財(cái)產(chǎn)是有限的，人類無限的欲望加諸其上，使其成為人類爭奪的目標(biāo)，從而使得人類將自然物、人的勞動(dòng)及其成果，以及人與人的關(guān)系及人的類本質(zhì)都變?yōu)榕c自己相異化的存在，受到剝削及壓迫，從而使人失去自由與全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)恰是通過解決人與物的關(guān)系徹底解決人與人的關(guān)系，使人與自然界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人與人實(shí)現(xiàn)和諧共榮發(fā)展。

“以人為本”思想下的生態(tài)文明建設(shè)能為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神動(dòng)力。從“現(xiàn)實(shí)的人”的思想出發(fā)，為人類提供滿足生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的充足，使人類的生產(chǎn)力不斷進(jìn)化。更高級(jí)的生產(chǎn)力使人們有更加充裕的時(shí)間、更加自由地填充自己的精神世界。現(xiàn)階段，絕大多數(shù)人的思想道德還達(dá)不到為他人而自我犧牲的偉大道德境界，“以人為本”的思想更加真實(shí)地反映了人們的物質(zhì)需求與精神需求，能將人們思想付諸實(shí)踐的效果襯托得更加明顯，為人類將認(rèn)知付諸行動(dòng)提供更加可行的精神動(dòng)力。

“以人為本”思想下的是生態(tài)文明建設(shè)能為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政治保障。豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而更好地解決交往關(guān)系及在此基礎(chǔ)上的上層建筑問題。在沒有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)期，國家的統(tǒng)治是不可避免的。人們要在此環(huán)境下盡可能實(shí)現(xiàn)更加自由全面的發(fā)展就需要政治環(huán)境給予充分的保障。生態(tài)方面的問題不僅對(duì)于一個(gè)國家，對(duì)于全世界各個(gè)民族都是有意義的，它需要各個(gè)國家的共同努力。堅(jiān)持“以人為本”的思想不僅對(duì)個(gè)人來說是有必要的，而且對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說更是極為必要的，它可以穩(wěn)定社會(huì)秩序和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)各民族和諧永續(xù)發(fā)展。只有在“以人為本”的思想下，人們才更容易接受，也更容易付諸實(shí)際行動(dòng)。在政治清明的統(tǒng)治下人的自由全面發(fā)展才更容易轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、用“以人為本”思想加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的途徑

馬克思主義對(duì)于“以人為本”思想的最初探索——“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，不僅為人們提供了嶄新的、科學(xué)的世界觀和方法論，更為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了根本思想、發(fā)展方向及發(fā)展路徑。隨著人們主體意識(shí)的覺醒與發(fā)展，人的地位愈加凸顯，在生態(tài)文明建設(shè)過程中堅(jiān)持“以人為本”作為指導(dǎo)思想，其中還有許多具體的途徑，這些措施的實(shí)施有待于國家、社會(huì)和每個(gè)人的共同努力。

（一）提高人們關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論素養(yǎng)

人是生態(tài)文明建設(shè)的參與者，沒有人的參與一切都只是虛幻和不切實(shí)際的，所以生態(tài)文明建設(shè)就要抓住人這一關(guān)鍵因素，首先提升人們關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論素養(yǎng)，用理論指導(dǎo)行動(dòng)。要想提高人們的參與水平，首先要提高人們的理論素養(yǎng)，為人們樹立正確的、科學(xué)的生態(tài)文明觀念，最大化地實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面及自由發(fā)展。人作為自覺又向往自由追求創(chuàng)新的獨(dú)立的人，應(yīng)該明白人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人應(yīng)該具備主體意識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極保護(hù)人類賴以生存的家園。

人屬于自然的產(chǎn)物，但人能夠在實(shí)踐勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律，改造世界。人不僅利用和改造自然，而且是自然界的保護(hù)者，人在利用自然的同時(shí)又要履行對(duì)自然界應(yīng)盡的義務(wù)。通過各種途徑將生態(tài)文明教育融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，比如，對(duì)學(xué)生的課堂教育，在社區(qū)張貼宣傳報(bào)或進(jìn)入每家每戶做宣傳，進(jìn)行知識(shí)普及等。除了基本的方式還應(yīng)該關(guān)注到現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用與推廣，比如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，用這些方式教育人們節(jié)約資源，避免浪費(fèi)，提高人們關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論素養(yǎng)，提高人們踐行生態(tài)文明的能力。這樣，不僅豐富了人們的科學(xué)文化水平，而且提高了人們的思想道德水平，有利于人的全面發(fā)展，更能促進(jìn)生態(tài)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（二）將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化

人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的發(fā)展帶來更加豐富的利益及更高的資源利用率，但是，現(xiàn)階段有許多經(jīng)濟(jì)增長是以消耗大量的自然資源為代價(jià)換來的，將這種高能耗、高消費(fèi)、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)化、環(huán)保化的發(fā)展方式已經(jīng)刻不容緩。

政府必須盡最大努力做好分配公平，發(fā)揮人們的首創(chuàng)精神，提高科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，普遍應(yīng)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提倡人們理性消費(fèi)，促使產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，將科學(xué)發(fā)展觀時(shí)刻牢記心中并付諸實(shí)際行動(dòng)。

人是世界歷史長河中的滄海一粟，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也逐漸由古老傳統(tǒng)的方式向現(xiàn)代化的方式轉(zhuǎn)變，在此，我們已經(jīng)浪費(fèi)了許多自然資源，盡快向生態(tài)化發(fā)展才是主流方向。這不僅關(guān)乎當(dāng)代人的發(fā)展，還關(guān)乎后人的生存發(fā)展，甚至是涉及人類以后存在與否的問題。人不僅作為自然人而存在，同時(shí)也是社會(huì)人，如果生產(chǎn)方式過于落后并污染環(huán)境，人們會(huì)嗤之以鼻，伴隨而來的是低生產(chǎn)以及對(duì)社會(huì)的低貢獻(xiàn)，那么人的價(jià)值就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系就很難維持。為解決好人與人之間代內(nèi)與代際的關(guān)系，要更好地處理人與自然的關(guān)系，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就是一大重點(diǎn)與關(guān)鍵。

（三）建立適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督體系

人首先作為自然存在物，追求物質(zhì)生活是必要的，但是過于要求物質(zhì)享受就是有害的，其次人作為社會(huì)存在物，人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)自古以來就是很大的難題，現(xiàn)階段人們的物質(zhì)利益競爭方式存在諸多問題，所以建立一套完善的監(jiān)督體系是極有必要的。

大到一切政策法規(guī)的實(shí)施，小到每個(gè)企業(yè)、每個(gè)個(gè)人的行動(dòng)都需要一套有效的監(jiān)督體系，否則落實(shí)有可能不力，同時(shí)，也不能進(jìn)行及時(shí)有效的反饋，完善方式方法。建立恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)督體系可以及時(shí)檢測(cè)人們的落實(shí)力度，及時(shí)改進(jìn)方案，履行好人對(duì)自然的道德責(zé)任，處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

建立健全監(jiān)督體系，發(fā)揮政府“為人民服務(wù)”的宗旨，協(xié)調(diào)好各方的利益，促進(jìn)生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)增添動(dòng)力。加強(qiáng)上層建筑中政治體系的建設(shè)，能夠促進(jìn)更加適宜人全面發(fā)展的生存空間與發(fā)展環(huán)境的建立，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一。在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，建立健全整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)過程的監(jiān)督體系，不僅可以抓住人這個(gè)關(guān)鍵因素，而且最終也是有利于人的發(fā)展的，能讓人在舒適的環(huán)境中自由的生活。

人與生態(tài)是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，生態(tài)文明建設(shè)與“以人為本”思想更是密不可分的。“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性與社會(huì)屬性要求人們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過程中堅(jiān)持“以人為本”的思想，解決好以自然為中介的人與人的關(guān)系。這不僅對(duì)于我國各方面的建設(shè)具有重大意義，而且對(duì)于世界各民族的生存與發(fā)展也同等重要。

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