論人的異化之現(xiàn)代社會生活的金錢式量化

汪慧嫻

摘 要：金錢在當(dāng)今社會中扮演者十分重要的角色，以前只能標(biāo)價商品的金錢貨幣現(xiàn)在已經(jīng)成了可以量化社會生活的東西，人們對金錢的崇拜和占有的欲望十分強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)本是可以進(jìn)行一種自由自覺和有創(chuàng)造性的活動，然而在資本主義生產(chǎn)方式下造成的人與自身本質(zhì)的異化，使得人們崇拜金錢，追求物質(zhì)享受，使金錢成了衡量社會生活的尺度。運用馬克思主義理論在分析社會生活的金錢式量化的基礎(chǔ)上，指出人們不應(yīng)該成為金錢的奴隸，而應(yīng)該學(xué)會馬克思的金錢觀來實現(xiàn)有價值、有意義的人生，在社會主義社會階段積極揚(yáng)棄人的異化，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

關(guān)鍵詞：社會生活；金錢量化；異化；共產(chǎn)主義社會

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0068-02

在現(xiàn)代社會里，金錢不再只被標(biāo)價商品，物質(zhì)性的活動和精神性的活動的價值都可以被人們用金錢所“量化”，這些量化的結(jié)果又支配著我們?nèi)κ狼樽龀雠袛嗪腿∩?。社會生活的現(xiàn)實決定了人們需要占有大量金錢的意識，“一切向錢看”作為一種價值觀念已占領(lǐng)了一些人的思想高地，人們成了金錢的奴隸，對于財富的狂熱追求剝奪了我們對現(xiàn)實的理性認(rèn)識。馬克思認(rèn)為這是資本主義社會的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式所帶來的問題，要想揚(yáng)棄這個問題，必須努力建設(shè)共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，現(xiàn)代人必須學(xué)習(xí)馬克思主義思想，樹立理性的金錢觀和物質(zhì)觀，積極擺脫拜金主義、物質(zhì)主義等思想。

一、社會生活的金錢式量化的表現(xiàn)

社會生活包括社會的物質(zhì)性和精神性方面的生活，物質(zhì)生活是使人類自身得以生存、繁衍和發(fā)展的活動：如人們在吃、穿、住、用、行等方面的生存、享受和發(fā)展資料的消費活動。社會的精神生活則以物質(zhì)生活為根基，內(nèi)容包括科學(xué)、哲學(xué)、倫理、政治、法律等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動。但是這些社會生活的內(nèi)容，在現(xiàn)代性的過程中的評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)慢慢地被改變或者已經(jīng)失去了其原本的內(nèi)在評價尺度，以往只能標(biāo)價商品的貨幣和金錢，現(xiàn)在社會生活里的部分內(nèi)容，都可以被標(biāo)價和量化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描述到：“一切等級和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！鄙唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活的進(jìn)步，使得這些“堅硬”的東西，在當(dāng)今社會里是道德、倫理、情感等種種曾不可以被計算的東西，現(xiàn)在可以被金錢量化，可以明碼標(biāo)價，甚至差別也可以被金錢所計算，而這些現(xiàn)實的社會生活和金錢量化方式?jīng)Q定了人們對金錢的渴望與追逐的價值理念。

馬克思在1847年《哲學(xué)的貧困》中說：“最終，這個時代來到了，所有人都被視為不可避免的是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對象。在這個時代之前，德性、愛情、觀點、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓，而不是交換；可以被贈予，而不是被出售；可以被占有，而不是購買，而現(xiàn)在，所有東西最后都成為可以交易的了。”這是馬克思對他所處的資本主義時代社會的觀察與反思，是他對資產(chǎn)階級社會里人與人之間“赤裸裸”的金錢關(guān)系的批判，在他看來，這種金錢關(guān)系是資本主義私有制和分工存在的必然產(chǎn)物。然而，資本主義制度固有的矛盾缺陷會不斷發(fā)展、激化，最終會被社會主義制度所取代，這種赤裸裸的金錢關(guān)系將失去它自身存在的基礎(chǔ)。在社會主義社會里，人們對金錢的崇拜和物質(zhì)利益關(guān)系會得到徹底的顛覆，但是目前，在當(dāng)代中國這個正處于社會主義初級階段、實行著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的國家里，人們產(chǎn)生的“一切向錢看”的觀念就是資產(chǎn)階級社會的金錢關(guān)系在社會主義社會里的一種表現(xiàn)。例如，在現(xiàn)實生活里經(jīng)?？吹剑汗纠习褰o員工的報酬往往是以工作的難易程度和時間長短而決定的；觸犯法律的人出賣自己的道德靈魂去犯罪來滿足自身物質(zhì)上的享受……如此種種情形，都是各種各樣的世情被金錢“量化”了，通過這些金錢式的量化，我們會自動地給人或者事作價值大小上的排序，并通過價值排序和判斷來做出基于我們價值觀上的選擇，以此來完成我們的生活內(nèi)容。顯而易見，部分社會生活的存在已經(jīng)在被金錢量化了。它歪曲了人和自然的品質(zhì)和價值，貨幣也在把社會世情降低為抽象概念，簡單量化之后就存在著。

二、人的異化導(dǎo)致的社會生活的金錢式量化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化”勞動這個概念，一般是指作為我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造出來的社會中的事物，卻慢慢地作為對立物成為不利于我們自身發(fā)展的事物。他敏銳地觀察到由于資本主義生產(chǎn)方式的私有制以及分工的存在，使得人與人之間相異化，“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他自身來說是種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。”人們的生產(chǎn)活動原本是統(tǒng)一的，但是，為了社會的發(fā)展和個人才能的充分發(fā)揮必須實行分工，隨著分工在生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了產(chǎn)品剩余，這些剩余產(chǎn)品被資本家占有，導(dǎo)致了產(chǎn)品的分配不均，資本家占有剩余產(chǎn)品卻不勞動，而工人勞動了卻不占有剩余勞動，于是就出現(xiàn)了私有制。私有制的出現(xiàn)又使分工得以鞏固，使勞動者與自己的生產(chǎn)資料相分離。勞動者在勞動中不是為自己而勞動，而是在為資本家生產(chǎn)，是為了自己的生存而不得不勞動，其結(jié)果就是勞動者不得不受自己的勞動、勞動產(chǎn)品、勞動資料以及他人的支配，這就造成了人的異化。人的異化破壞了人和自然原本的自然特性，使得本性沾上了資本主義社會物質(zhì)利益的味道，現(xiàn)代社會中人們的拜金主義，崇尚物質(zhì)就是異化的表現(xiàn)形式。人們不把勞動當(dāng)成實現(xiàn)自身價值和意義的手段，而把追求和占有金錢當(dāng)成生活的目的和意義。

工業(yè)革命以來，由于人類生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，擴(kuò)大了人們的商品交往范圍。與此同時，人們對作為購買商品的金錢貨幣的欲望和依賴無限增長，他們渴望得到金錢，渴望用貨幣去買自己想要的東西，渴望自己能跟上當(dāng)今時代化、科技化、信息化的潮流。這與有巨大潛力的生產(chǎn)領(lǐng)域十分契合。漸漸的人人都喜愛的貨幣從作為方便物物交換而產(chǎn)生的交換工具變成了控制人類主體性行為的存在。在這個過程中，社會生活中的部分東西被量化，都能被金錢所“標(biāo)價”和“衡量”，對金錢的狂熱追求和對金錢的渴望使得人在金錢面前的奴性一覽無余。這樣，“金錢社會”的權(quán)威性就得到了確立。原有的人們的一些意識形態(tài)都會受到“金錢社會”權(quán)威性的挑戰(zhàn)和影響。而這種權(quán)威，使得金錢本身成為一種價值評判的標(biāo)準(zhǔn)，成了人們所追求的目標(biāo)，這也導(dǎo)致了功利主義的盛行。從當(dāng)代人的行為方式來看，人們的動機(jī)在此變成了對金錢的追求，行動借助理性達(dá)到自己需要的目的，其純粹從效益最大化的角度考慮，淡化了對于人類思想、階級、政治立場等意識形態(tài)的考慮。這種對意識形態(tài)的淡化必然會導(dǎo)致人類在當(dāng)代社會對倫理、價值、道德等的判斷出現(xiàn)混亂。在這個被金錢所量化的社會里，人們在設(shè)計或者評價自己的行為時，唯一需要考慮的就是該行為的本身是否符合自身的“功利追求”，符合自身的利益，整個人類社會的異化表現(xiàn)得十分透徹。

三、社會生活金錢式量化的有效治理，呼喚共產(chǎn)主義社會

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人的全面發(fā)展的社會。共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了私有制，摒棄了異化勞動，使人在生產(chǎn)過程中，享受到勞動帶來的幸福；享受到勞動產(chǎn)品帶來的價值；在勞動活動中肯定自己；使人和社會達(dá)到一致，實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。人的勞動、人的生命活動的目的是為了人，確定了人的真正本質(zhì)是勞動，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)，而不是對金錢和物質(zhì)利益的盲目崇拜與占有。當(dāng)前的社會生活不應(yīng)該被金錢所量化，勞動者也不應(yīng)該成為金錢的奴隸。馬克思明確提出，要通過消滅私有制和舊式分工來揚(yáng)棄人的異化，建立解放全人類的共產(chǎn)主義社會。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性。”在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增值已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段，是摒棄人的自由和天性的，而在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段，是人們勞動的本質(zhì)，也是人的真正本性所在，那么，改善當(dāng)前被資本主義經(jīng)濟(jì)量化的社會主義國家，揚(yáng)棄人的異化，發(fā)展社會主義社會勢在必行。

首先，作為一個正朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)的社會主義國家，我們的基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和工農(nóng)聯(lián)盟，所以不應(yīng)該把金錢財富的追求作為人民的目的，更不應(yīng)該讓我們的社會成為一個被金錢主導(dǎo)和量化的社會。馬克思說勞動是人的本質(zhì)屬性。按照歷史唯物主義的說法，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者。我們的全體勞動者，全體人民，應(yīng)該把通過勞動為社會創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財富和逐步實現(xiàn)社會的共同富裕作為自己的追求和人生信條，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)馬克思時刻不忘為全人類的解放而斗爭的精神。

其次，我們要學(xué)會主動地支配金錢，而不是聽?wèi){金錢的擺布和讓我們的社會被金錢所量化成了一個沒有正確理性價值觀的社會。在資本主義社會里，受資本家剝削的人喪失了獨立性和個性。但是在社會主義社會這種人與人的關(guān)系已經(jīng)得到了顛覆性的改變。社會主義社會里，勞動者有了獨立性和個性。社會主義勞動者要學(xué)會用獨立性支配金錢，學(xué)會用物質(zhì)財富去建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，發(fā)展生產(chǎn)力，提高全民族的物質(zhì)和文化水平，發(fā)展勞動者的智力和體力，增強(qiáng)勞動技能。在現(xiàn)代這個部分已經(jīng)被金錢量化的社會里，人們在選擇工作時只看工資、獎金、福利等是不可取的，更應(yīng)該以長遠(yuǎn)眼光和集體利益為重，學(xué)習(xí)馬克思的遠(yuǎn)大理想和不計較個人得失并且為人類社會做出了巨大貢獻(xiàn)的鮮活實例，實現(xiàn)人類自身的有價值、有意義的人生。

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