丁志芳

【關(guān)鍵詞】 《寡人之于國也》；價值；精神文明；物質(zhì)文明

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2018）17—0094—01

本文根據(jù)《寡人之于國也》文本中的部分句段，從可持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特點，告誡人們特別是統(tǒng)治者要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用。并要求一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。這些理論在當(dāng)今社會依然有很重要的現(xiàn)實意義。

在孟子《寡人之于國也》一文中有這樣兩段話：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。 “五畝之地，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣，百畝之地，勿奪其時，五口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴以道路矣”。從這兩段話中可以看出這樣的內(nèi)容：

第一方面：孟子重視農(nóng)業(yè)，要合時種植，不違背農(nóng)作物生長規(guī)律。要求人民不能濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。強調(diào)森林采伐限額管理，控制森林資源過量消耗，健全管理機制，確保森林生長量與采伐量的長期穩(wěn)定。孟子認(rèn)為資源是共有的，我們對資源的利用不僅要考慮當(dāng)代人，還要考慮下一代以及以后的千千萬萬代子孫的資源利用問題。但是，不用資源是不可能的，沒有資源的利用經(jīng)濟(jì)何以發(fā)展、人類何以生存、科技何以進(jìn)步。因此必須合理利用資源。自然資源的數(shù)量是有限的，過度利用它們會枯竭，不再為人類所有。所以對它們要有效利用，可持續(xù)利用。

第二方面：孟子列出了一組數(shù)字，先看“五畝”與“五十衣帛”之間的關(guān)系，在五畝大的一塊地方，種上桑樹，養(yǎng)蠶，吐絲，再織布，縫衣服。中間需要花五十年時間，并不是完成一個動作需要五十年，而是蠶吐的絲是有限的，不能織成大量的布來滿足全國人穿的衣服。因此，先要大量種上桑樹。并且每年種，一棵棵桑樹長大，又有一茬茬樹苗在生長，形成大片桑樹林，才有可能養(yǎng)很多蠶，這樣吐的絲多。成為規(guī)模經(jīng)營，可滿足全國用戶，能隨時隨地穿上絲織品，用量滿足，供給關(guān)系才能協(xié)調(diào)。還有可能供過于求，初步構(gòu)成這樣的生態(tài)鏈，大概要五十年。這真正體現(xiàn)了儒家思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見孟子非常關(guān)注民生，并有長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。

第三方面，主張教民者自古有之，但許多人忽視了教民和富民的關(guān)系。在孟子看來，二者關(guān)系是很顯明的。富民是教民的基礎(chǔ)，這從孟子先講富民后講教民的排列次序上能看出來。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關(guān)系。孟子雖特別重視民在管理中的作用，但是并沒有片面夸張教育的作用，而十分強調(diào)教民的物質(zhì)基礎(chǔ)“民有恒產(chǎn)”。孟子指出：“是故……然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！憋@然，孟子認(rèn)為富民實為教民的必要條件。如果富民屬于物質(zhì)文明建設(shè)，那么教民就是精神文明建設(shè)，對于二者之間的正確關(guān)系，儒家先哲在兩千年前就講清楚了。

孟子講教民就是要貫徹其修養(yǎng)理論，通過教育手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說到底就要生物人成為完善的社會人以區(qū)別動物界，這種教民政策是對人們物質(zhì)生活的關(guān)切，進(jìn)一步深入到了精神生活領(lǐng)域，更是“愛人”的深層表現(xiàn)。當(dāng)“養(yǎng)民”在物質(zhì)上有了比較充分的保障時，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑就是“謹(jǐn)庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這樣體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。通過富民教民的管理措施，提高人的物質(zhì)生活水平和精神文明程度。孟子為有“恒產(chǎn)者”老有所養(yǎng)，描繪了一幅絢麗多彩的美好藍(lán)圖。孟子對養(yǎng)老政策的描述是中國早期思想家對社會保障制度體系的一種有益探索，對我們今天所實行的養(yǎng)老政策仍具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

孟子提倡養(yǎng)民教民政策是春秋戰(zhàn)國時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映，代表了新興地主階級要求社會變革的意志，在一定程度上反映了處于流離轉(zhuǎn)徙、饑寒交迫境地的下層民眾的要求，在當(dāng)時歷史背景下具有一定的進(jìn)步意義。孟子所處的年代諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻繁，濫殺無辜、弱肉強食，暴政帶來哀鴻遍野、民不聊生。在這樣的條件下，孟子的這種政策，不僅可以促使統(tǒng)治者收斂暴政，而且對改變寡廉鮮恥的戰(zhàn)亂年代的社會風(fēng)尚，建立和諧社會秩序具有積極的意義。

編輯：馬德佳