中國古代文學(xué)作品中的雅俗欣賞分析

李丹

摘要：文學(xué)藝術(shù)中的“雅”與“俗”的界限僅僅是相對的，往往是“雅”中有“俗”，“俗”中有“雅”。中國古代文學(xué)發(fā)展到明清世情小說真正體現(xiàn)了雅俗整合的發(fā)生、發(fā)展、深化至成型的整個過程。本文將以《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》為例，分析中國明清文學(xué)作品中的雅俗共賞。

關(guān)鍵詞：明清世情小說；雅；俗

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）08-0044

一、明清世情小說雅俗整合的追求

雅俗整合是明清世情小說的主要實踐與成就，世情小說對雅俗整合的追求是明清小說成為一代文學(xué)的關(guān)鍵。筆者主要從明清世情小說主題之雅與內(nèi)容之俗有機整合的角度出發(fā)，來分析《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》。其中，主題的雅，是貫徹文以載道思想的正統(tǒng)雅文學(xué)；內(nèi)容的俗，是針對普通人日常生活的世情敘事。因此，明清世情小說既拉近了與普通人的距離，又竭力融入正統(tǒng)雅文學(xué)的主旨，從而實現(xiàn)“文以載道”“文以弘道”的文學(xué)宗旨。而且，明清世情小說的雅俗整合也生動詮釋了儒家的中庸智慧。

二、一朵凡眼難識的大雅之花——《金瓶梅》

《金瓶梅》的“奇”在于抒寫普通人的世情之“奇”，是讀者身在其中的日常生活之“奇”。因此，“第一奇書”之“奇”不是指“雅”“正”或“?！?，而是蔚為大觀的“俗” “惡” “邪”。

1. “惡之花”內(nèi)容之大俗

《金瓶梅》作品內(nèi)容之“奇”的第一要義是“俗” “惡”“邪”，主要表現(xiàn)為酒色財氣之貪欲。《金瓶梅》中故事內(nèi)容、人物特點無不體現(xiàn)一個“欲”字，而“貪”更是令世人難以控制的東西。世人無法控制自身的貪欲，就會俗，甚至粗俗不堪、俗不可耐。

首先，貪財。俗話說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！比酥澵敚瑢崬榫粕珰庵?。古往今來，世人莫不貪財以享酒色氣之樂。正如佛印和尚所寫，酒色財氣是四堵墻，世人始終難逃出“酒色財氣”這四堵墻，世人若哪個跳出這個圈，便得個長命百歲。其次，貪酒。《金瓶梅》中似乎每個人都嗜酒成性，“酒”在生活中無處不在，無時不在，飲酒成為文中人物最具特色、最瀟灑的一種生活方式。正所謂“酒是色媒人”，酒后易亂性，易生是非、丑惡，這是《金瓶梅》中讓人眼花繚亂的“酒世界”。再次，貪色?！笆成?，性也”，說明性是合禮的，但沉迷于性，則為淫。《金瓶梅》中性描寫堪稱一絕，故有“淫書”之稱。最后，貪氣。在筆者看來，“氣”即酒色財之氣，是邪氣、惡氣、霸氣。讀《金瓶梅》應(yīng)有強大的正氣，否則會將沉迷于邪淫之中無法自拔。這也是其為“禁書”的主要原因。

2. “惡之花”主題之大雅

《金瓶梅》所寫的都是“惡”的故事內(nèi)容，但其主題是“惡”，背后所隱藏的“花”，即大雅。而世人大多讀不出這朵“大雅”之花，反而因之歡呼雀躍而生效法之意。正所謂“讀《金瓶梅》生憐憫之心，菩薩也；生效法心者，禽獸也?！痹凇督鹌棵贰分?，多為“曲終花自開”，即“曲終奏雅”。比如，西門慶暴亡后，作者施法奏雅道：“為人多積善，不可多積財?！眲袢朔e善成德，莫積多財。西門慶死后，描繪了一幅世態(tài)炎涼、世事無常的畫面，揭示“善有善報，惡有惡報”的大雅主題。而就文中深陷欲海難以自拔的蕓蕓眾生而言，筆者認為，莫不如“清幽茅舍，圖些畫，讀些書”的“雅”盡顯“大雅”。

三、“不共俗人看”——《姑妄言》

曹去晶的《姑妄言》是清朝中葉長篇世情小說之一，也是雅俗整合的代表作?！笆廊私砸曃覟橥弊髡吖们颐豆猛浴?，事實上，作者根本不在乎他人的評價，只在乎自己安樂的心境。其內(nèi)容是以瞽妓錢貴和窮書生鐘情之間的愛情為主線，展現(xiàn)了與之相關(guān)的各層人物生活的畫卷。同時又描寫了數(shù)以百計踏入罪惡深淵而不能自拔的角色，全方位地描寫出了當(dāng)時的丑惡世情和人性的黑暗面。由此可見其內(nèi)容之俗。

《姑妄言》既是中國古代小說性描寫的集大成，又恰如其分地通過因果報應(yīng)來告誡警醒世人，要懷有一顆菩薩心，“善有善報，惡有惡報”。就其主題體現(xiàn)了小說的高雅品質(zhì)。除了勸誡警醒世人之外，小說還塑造了幾個正面人物，如鐘情、悔根等。他們喜歡放情山水，喜歡吟詩作對，喜歡圍棋說劍等，與全文淫蕩男女形成鮮明對比，寄予了作者遠大的人生理想。要把世人的劣根性去除實為難事，但可以種種惡報來使世人放下淫念，放下貪欲，回頭是岸。

四、雅俗共賞——《儒林外史》

《儒林外史》與《姑妄言》一樣，是清中葉深化明清世情小說雅俗整合的重要代表作?！度辶滞馐贰芳刃晾钡刂S刺了科舉制下受盡封建戕害的“俗儒”“假儒”，如范進，嚴貢生等，又描繪了試圖匡正科舉制、勇敢做儒林俠士的“大儒”。所以，作者既反對“俗儒”“假儒”，又尊重“雅儒”“真儒”。作者面對被科舉八股制異化的儒林，痛心疾首，唯有以嬉笑怒罵之筆來諷刺世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實，才能發(fā)泄心中萬般郁悶。

《儒林外史》中的“貶道釋”與“趨道釋”體現(xiàn)了世情小說的雅俗兼?zhèn)?。所謂“貶”就是抨擊道釋門中種種丑惡現(xiàn)象，“趨”就是倡導(dǎo)道釋門中重要的義理之道?！度辶滞馐贰啡珪性S多佛教敘事，與被異化的“俗儒”一樣，連儒林正道、佛教圣地都如此骯臟，何況凡夫俗子？說盡了人間的“俗”。但作者在開篇有“功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤”，終篇又有“從今后，伴藥爐經(jīng)卷，自理空往”，無不體現(xiàn)作者對道釋的真切感悟。正所謂佛家以看破紅塵為“雅”，道家以無為為“雅”，深陷紅塵者是俗人，出淤泥不染者是雅人，作者就是儒林之中的雅人、“大儒”。

總之，明清世情小說的雅俗整合就是既充分發(fā)揮自身通俗的優(yōu)勢，又竭力趨向雅文學(xué)的主旨，不僅把廣闊的社會生活納入文學(xué)的視野，而且宣揚了因果報應(yīng)、懲惡揚善等思想，起到了“文以載道”“文以弘道”的宗旨。無論是《金瓶梅》《姑妄言》還是《儒林外史》，我們應(yīng)該從其“俗”中恍然大悟其“雅”，才不會墜入世間欲海。

（作者單位：安徽省淮南市鳳臺教師進修學(xué)校（鳳臺電大） 232100）