摘 要：所有文類中，詩最倚賴意象的經(jīng)營，大體上詩的語言就是意象的語言。而詩歌的類型中，詠物詩被認為是學詩的基礎(chǔ)。本文試圖以意象思維解讀詠物詩，通過由形入神、由內(nèi)而外、由零匯整、由明入深、分類分析的路徑來探究詠物詩的主旨，進而探尋讀詩的方法。

關(guān)鍵詞：意象思維；詠物詩；空間性；整合性；混沌性

“意象”是詩學研究的基石和核心。所有文類中，詩最倚賴意象的經(jīng)營，而大體上詩的語言就是意象的語言。意象之間存在有機化、戲劇化的神秘聯(lián)系，也可說詩人的歷史宿命就是不停地激活著物象（包含人物）與物象之間的神秘聯(lián)系。這種聯(lián)系既有能體現(xiàn)因果關(guān)系的必然聯(lián)系，又有變不可能為可能的藝術(shù)化聯(lián)系。

這種藝術(shù)化聯(lián)系的不確定性，使得古詩的解讀，成為學習的難點。而詩歌的類型中，詠物詩被認為是學詩的基礎(chǔ)。如俞琰《詠物詩選·自序》所云：“而詩學之要，莫先于詠物矣?！薄皩W者讀之，可以恢擴性靈，發(fā)揮才調(diào)?！币虼?，本文試圖以意象思維解讀詠物詩，來探尋讀詩的方法。

意象思維是詩存在的要素，是用某種具體形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。它的優(yōu)點是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性；它的缺點是不夠嚴密、精確，帶有混沌性。抓住意象思維的特性，將有助于把握詠物詩的主旨，進而有助于其他類型古詩的解讀。

一、 讀懂詠物詩，要抓住意象思維的空間性特點

意象是“意”和“象”的有機結(jié)合，而“象”的具象可視與空間性以及“意象”本身“虛實”的空間性，這決定了中國古代詩歌藝術(shù)是種空間（至少是偏向空間）性的藝術(shù)。而詠物詩即是對其中心物象的全方位描?。粗行囊庀螅⑻N含了與藝術(shù)形象相融合的詩人思想的獨特的詩歌形式。

詠物詩人通過增加擬物之情和想象等虛寫來增加意象的空間張力。對詠物詩“意象”的理解，不僅限于對所詠之物的形態(tài)、色澤、特征感性認識，還要有對追求貼切逼真的事物形象本質(zhì)的、理性的認識。

清人鄒祗謨《遠志齋詞衷》有云：“詠物固不可以不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意?！睆娬{(diào)詠物詩要取神，故解讀時要有意識地抓住意象思維的空間性特點，跳出物的限制，析貌取神。

如，李商隱的《菊》：“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅里香。幾時禁重露，實是怯殘陽。愿泛金鸚鵡，升君白玉堂。”表現(xiàn)了菊的色美——花心淡紫，花瓣嫩黃，色彩鮮明而和諧；味香——它有羅含宅中菊的香味。在抓住形態(tài)、色澤、聲音、習性等特征外，更要抓住思維的空間性特點，由物到人，由實到虛，讀出精神品質(zhì)，即品高：將菊花的色香同陶潛、羅含等有德行的人聯(lián)系起來，賦予其高貴的品格。

根據(jù)意象思維空間性的特點，給我們指明對詩人所詠之物的解讀，要由象到意，由物及情，甚至由詩內(nèi)到詩外，要取其神，明其用意，而不能僅為物所拘。

二、 讀懂詠物詩，要抓住意象思維的整合性特點

詩歌是以意義為核心的意象集合，詩的意象大都環(huán)環(huán)相扣。整合的特點是化零為整，將各部分的內(nèi)容結(jié)集，使其形成一個以詩人審美、主觀傾向為中心的整體。詠物詩意象思維的整合性，在于以一個“物”為吟詠的主體，向四周輻射，自然泛出層層漣漪，化散為整，解決“拼盤”現(xiàn)象，使對詩歌的理解更加有層次，靈活組合。讓學生有一個宏觀的形象理解，這樣微觀的事物就不難理解了。

如，南朝劉孝綽的《詠素蝶詩》：“隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭起，因風乍共歸。出沒花中見，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹欲相依?！边@首詩作中雖然沒有出現(xiàn)“素蝶”一詞，但是看到詩句中的描述，讀者便清晰地看到素蝶的形象，這種形象是借用了素蝶的活動、環(huán)境和詩歌的意境所傳達的。

素蝶隨蜂悠游，遇雀躲藏；映襯日光騰起，順著風勢返回；在花叢中時出時沒，于樹葉間上下翻飛。而綠蕙、青薇、日、風、花、葉、芳華、嘉樹則構(gòu)成了或輕松、或緊張、或壯闊、或美麗的意境。

意象的整合使我們看到了翻飛的蝴蝶，有時輕盈，有時沉重，有喜，有惡，將素蝶人格化，很像一個人的形象特點。映射詩人之心，極像一個人得意、失意時的情境，這些描寫表現(xiàn)了詩人在現(xiàn)實生活中的悲歡、沉浮，仕途起起伏伏的遭遇。

這時候，“我”就是素蝶，素蝶就是“我”，完成了“物我”整合，此詩就完成了思維鑒別的過程。這樣意象和意象整合的突破，不僅能使學生學習古詩時把握選景的特點和作用，同時也能在意象和意境審美中提升態(tài)度、情感和價值觀，提高鑒賞水平。

詠物詩中這種意象思維整合的核心除了吟詠主體“物”之外，還可以是作者寄托情志的關(guān)鍵形象或詞句。如鄭思肖《畫菊》詩中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中?！辟澝懒司諏幩啦磺瑘允毓?jié)操的品質(zhì)，是本詩的核心，菊“抱香死”不“落北風”即是前詩“花開”“獨立疏籬”傲骨凌霜，自甘寂寞形象的升華——至死不屈。

菊花也是詩人的自我寫照，他堅守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝屈服，是個令人肅然起敬愛國者的形象。在經(jīng)過了尋找整合點，進而整合、歸納、升華的思維過程后，我們的思維就會漸漸變得敏感與細微，進而獲得獨特的思維品質(zhì)，形成意象思維整合方式。

三、 讀懂詠物詩，要接受意象思維的混沌性特點

魯迅的《花邊文學·看書瑣記》：“文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力?！蔽淖中?，千古無達詁。有時在古詩的閱讀當中，讀者難以確切地捕捉住詩中文辭的本義，對語意的闡釋只能無限地接近本義，而不可能明晰化，這猶如《詩經(jīng)·蒹葭》中的“在水一方”的伊人形象，這“伊人”永遠讓人無法接近，形成一種模糊的混沌美。借用司空圖的話就是“遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違”。（唐·司空圖《詩品·沖淡》）?！安恢蛔?，盡得風流”（《詩品·含蓄》）。其藝術(shù)美感的神韻卻在不可用文字把握的同時讓讀者心領(lǐng)神會。

如劉克莊《落梅》中：“飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘?！薄斑w客來過嶺”一般認為用“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的韓愈的典故。“騷人去赴湘”則一說用柳宗元因“永貞革新”失敗而被貶永州一事；一說其中的“湘”，指湘江流域，今湖南一帶，暗用屈原失寵被逐，投汨羅江而死的故事。然而，這里的“遷客”“騷人”不管是指韓愈、屈原，還是韓愈、柳宗元，都是泛指歷史上一切仕途坎坷的有志之士。

詩人一筆雙寫，不僅用“遷客”“騷人”的遷謫放逐來比喻“落梅”的凋謝飄零、隨風四散的凄慘，又展示出梅的高潔，且用梅花的高潔品格來贊美“遷客”“騷人”。寄托自己仕途不遇的感慨以及對這種不尊重人才現(xiàn)象的強烈不滿。典故的指向理解不同，但表達的情志則一，內(nèi)含悲涼的美。

這樣巧妙地借物議政，一可形象生動地表達政見，表現(xiàn)詩人清高形象，不屑于與當朝政要議政，因而借物來諷嘲、戲謔；更可避免遭到統(tǒng)治者或政敵的迫害，不直接以詩論政，而是通過詠物的形式曲折地指斥、批評朝政，為自己披上一層保護色。接受意象思維的混沌性特點，有助于體會詠物詩妙在似是而非，在現(xiàn)實中無法確指，又在詩的表達上產(chǎn)生含蓄曲折美。

思維是有質(zhì)量的，我們的教育教學工作就是為提高學生思維質(zhì)量服務(wù)的，要提高思維質(zhì)量，就抓住思維品質(zhì)的培養(yǎng)。而思維品質(zhì)的形成，是一個漸進的過程，要日積月累才能見效。本文嘗試用意象思維解讀的角度，通過由形入神、由內(nèi)而外（創(chuàng)作背景、文化背景）、由零匯整、由明入深、分類分析的路徑來探究詠物詩的主旨。此法推廣至寫景、寫人、寫事等詩解讀，道理或亦可通。

參考文獻：

[1]鄧偉龍，尹素娥.意象及其空間性——從言、象、意論中國古代詩學的空間性之三[J].河池學院學報，2012（01）.

作者簡介：

毛曉云，福建省福州市，福州高級中學。