盧卡奇物化理論的發(fā)展及當(dāng)代價(jià)值

肖楠楠

摘 要：“物化”是盧卡奇早期理論探討的中心，是批判資本主義社會(huì)的主要思想武器。物化理論的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代背景和理論淵源，它不僅滲透于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也貫穿于政治領(lǐng)域和意識(shí)領(lǐng)域。物化理論不僅在當(dāng)時(shí)有重要意義，對(duì)于當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、人與物的依賴關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的建設(shè)等仍具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論；當(dāng)代價(jià)值

一、物化理論產(chǎn)生的條件

（一） 時(shí)代背景

盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》寫于1919-1922年，此時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)波云詭橘，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)有發(fā)生，社會(huì)動(dòng)蕩不安。隨著資本主義的發(fā)展，帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，給整個(gè)人類社會(huì)在現(xiàn)實(shí)和心理上造成了巨大的危害。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，一次又一次地斗爭(zhēng)，勝利者建立了社會(huì)主義國(guó)家，失敗者則損失慘重。

第一次世界大戰(zhàn)后期，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，取得了十月革命的勝利。十月革命的勝利開辟了人類探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代，極大鼓舞了各地?zé)o產(chǎn)階級(jí)通過暴力奪取政權(quán)的信心，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)卻并非都如此幸運(yùn)，在 1918 年——1922 年四年間，奧地利、德國(guó)、意大利等多個(gè)國(guó)家進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)革命，均以失敗告終。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷教訓(xùn)，使馬克思主義理論家意識(shí)到，世界無產(chǎn)階級(jí)革命的高潮并沒有到來。此時(shí)，盧卡奇在潛心反思研究西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因的基礎(chǔ)上，于1923年以德文出版了他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》。

（二） 理論淵源

第一，韋伯的“合理化”觀點(diǎn)對(duì)盧卡奇的物化理論產(chǎn)生了影響。韋伯認(rèn)為，工具理性是通過實(shí)踐途徑確認(rèn)工具的有效性，價(jià)值理性是有意識(shí)的對(duì)一個(gè)特定的行為無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，尤其是對(duì)于構(gòu)建資本主義社會(huì)的合理性與推動(dòng)資本主義發(fā)展有重要意義。但是，盧卡奇并不十分認(rèn)同韋伯的將工具理性與價(jià)值理性進(jìn)行二元對(duì)立的觀點(diǎn)。因此，盧卡奇在一份自傳中寫道，韋伯的合理性思想對(duì)我只是起到澄清問題和開拓思路的作用。

第二，來源于馬克思的商品拜物教思想。馬克思認(rèn)為，在以私有制為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代，而這樣的商品具有一種神秘的特性，這種神秘性就被稱為商品拜物教。盧卡奇認(rèn)為商品拜物教不是物化產(chǎn)生的原因，人們對(duì)商品的崇拜是由于被物所支配的后果而來。雖然盧卡奇所談到的物化理論與馬克思異化理論觀點(diǎn)并非完全相同，但不可否認(rèn)的是馬克思對(duì)商品拜物教的分析是盧卡奇物化理論最直接的理論來源，它開啟了盧卡奇真正對(duì)物化現(xiàn)象的關(guān)注和深入研究。

二、物化理論的具體表現(xiàn)形式

盧卡奇提出，物化的根源在于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的拜物教，正是由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展導(dǎo)致物化的日益加劇。在盧卡奇看來，這種物化已經(jīng)滲透到個(gè)人生活和社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的方方面面。

（一） 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化

第一，人的機(jī)械化。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，機(jī)器出現(xiàn)，人們機(jī)械化使用機(jī)器，完全拋棄了自我意識(shí)的發(fā)展，麻木又熟練地使用機(jī)器。勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位逐漸喪失，只能機(jī)械的重復(fù)某一固定動(dòng)作，成為機(jī)器的附庸，逐漸失去了獨(dú)立思考的能力。第二，人的數(shù)字化。在資本主義經(jīng)濟(jì)過程中，資本家為了提高競(jìng)爭(zhēng)力，把一切生產(chǎn)過程都要?dú)w結(jié)為最節(jié)約、最簡(jiǎn)便的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者變成了抽象的數(shù)字，失去了自我的主體性和能動(dòng)性，其活動(dòng)自然也就變成了毫無創(chuàng)造性的反復(fù)操作。

（二） 政治領(lǐng)域的物化

為了推動(dòng)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，一系列立法、司法、執(zhí)法部門與機(jī)構(gòu)如雨后春筍般建立起來，直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)處于合乎情理的法律之中，這樣一來，官僚機(jī)構(gòu)下層工作人員出現(xiàn)了嚴(yán)重的“物化”現(xiàn)象，人與人之間缺乏溝通，盲目地、機(jī)械化如機(jī)器一般單純地工作。正如盧卡奇所說，“法律、國(guó)家、管理等等形式上的合理化……在主觀上意味著勞動(dòng)同勞動(dòng)者的個(gè)人能力和需要相分離產(chǎn)生意識(shí)上的類似結(jié)果，意味著產(chǎn)生合理的和非人性的類似分工，如我們?cè)谄髽I(yè)的技術(shù)———機(jī)器方面所看到的那樣”。

（三） 意識(shí)領(lǐng)域的物化

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治領(lǐng)域非物化運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，必將嵌人到人的大腦中形成物化意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為物化不僅改變了工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，甚至把資本主義制度當(dāng)作是理所當(dāng)然的，在認(rèn)同的同時(shí)把這種現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)看作是外在的規(guī)律，并加以遵循和服從。在遵循服從這種外在規(guī)律的同時(shí)，使工人階級(jí)喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的批判與改造的能力，也不利于工人階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到自己的使命和歷史地位。因此無產(chǎn)階級(jí)不能被動(dòng)的成為社會(huì)現(xiàn)象的觀察者，應(yīng)克服物化意識(shí)，擔(dān)負(fù)起自己歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，形成自己的“階級(jí)意識(shí)”。

三、物化理論的當(dāng)代價(jià)值

“物化”理論盡管在某些方面存在弊端，但是我們不能忽視它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極影響。盧卡奇“物化”現(xiàn)象揭示： 資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)及其工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象產(chǎn)生。這對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)也存在不可忽視的借鑒作用和啟示意義。

（一） 對(duì)科學(xué)技術(shù)的規(guī)范應(yīng)用

物化理論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類勞動(dòng)的發(fā)展是處在同一過程中，避免勞動(dòng)者的物化，要尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不能過度依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。各種機(jī)器的出現(xiàn)和改進(jìn)代表著人類的發(fā)展和進(jìn)步，但它們只是對(duì)人類發(fā)展起協(xié)助性作用，并不能替代人類勞動(dòng)。因此，科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中不僅要注重生產(chǎn)力的發(fā)展，更要注重人的發(fā)展，堅(jiān)持以人為本的原則，從西方現(xiàn)代化的發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免出現(xiàn)利益泛濫的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的自由和諧發(fā)展，及時(shí)糾正發(fā)展過程中出現(xiàn)方向性偏差。

（二） 正確對(duì)待人與物的依賴關(guān)系

通過觀察我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀會(huì)發(fā)現(xiàn)：人們卻為了顯示自己的身份地位買奢侈品，人為了使商品得到消費(fèi)而存在，出現(xiàn)了像拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等一系列的消極崇拜現(xiàn)象。究其原因，不外乎是人與人之間或人與物之間關(guān)系的扭曲，比如，一切交換都可以拿金錢來衡量，金錢可以搞定一切。

人與物是雙重的依賴關(guān)系，一方面，物化現(xiàn)象促進(jìn)了人與人之間的交流，消費(fèi)者、生產(chǎn)者以及經(jīng)營(yíng)者之間活動(dòng)增加，且各自收獲自己合理的利潤(rùn)，對(duì)構(gòu)建健康市場(chǎng)具有積極作用。另一方面，物化現(xiàn)象容易引起拜金主義，產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀。拜金主義追求個(gè)人利益至上，這種利己主義是以犧牲他人或社會(huì)為代價(jià)為自己獲取利益，這種價(jià)值觀與歷史發(fā)展潮流相悖，終將被社會(huì)所唾棄。

（三） 注重意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

在無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵階段，物化意識(shí)在逐步被人的思想所接受、所熟知，直接影響人的本質(zhì)意識(shí)。當(dāng)今，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須十分注重意識(shí)形態(tài)的總體性建設(shè)，因?yàn)槲锘F(xiàn)象也會(huì)存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。在盧卡奇看來，物化意識(shí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的侵蝕是西歐工人運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。為此他大聲疾呼，要克服物化意識(shí)，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。新時(shí)代，為避免主體性意識(shí)喪失，我們需用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想來凝聚人心，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代觀念來鼓舞全社會(huì)，以此鞏固全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

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（作者單位：青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061）