馬克思與馬爾庫(kù)塞異化理論比較

王一惠 　胡盛源

摘 要 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期經(jīng)典著作之一，其中曾詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在早期資本主義社會(huì)悲慘、被奴役的、異化狀態(tài)；馬爾庫(kù)塞在《手稿》出版后仔細(xì)研讀，繼承了馬克思的異化觀點(diǎn)，結(jié)合資本主義晚期社會(huì)的特點(diǎn)，提出了新的異化現(xiàn)象——技術(shù)理性的合理統(tǒng)治。本文通過(guò)二者對(duì)不同時(shí)代異化現(xiàn)象的分析，揭示二者在工人與勞動(dòng)產(chǎn)品關(guān)系、工人的自我認(rèn)知、消除異化的方式三方面的相異之處，以審視資本主義社會(huì)不同時(shí)期出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的角度闡發(fā)二者理論的深刻之處并揭示馬爾庫(kù)塞理論的缺陷之處。

關(guān)鍵詞 異化 技術(shù)理性 馬克思 馬爾庫(kù)塞

中圖分類(lèi)號(hào)：B151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.09.077

Abstract "The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844" is one of Marx's early classics. It elaborated on the four rules of alienated labor and revealed the tragic， enslaved， and alienated state of the proletariat in the early capitalist society； Marcuse carefully studies the publication of the "Manuscript"， inherited Marx's view of alienation， and combined with the characteristics of the late capitalist society， proposed a new phenomenon of alienation - the rational rule of technical rationality. Through the analysis of the different phenomena of different eras， this paper reveals the differences between the two in terms of the relationship between workers and labor products， the self-cognition of workers， and the way to eliminate alienation， in order to examine the alienation of capitalist society in different periods. The perspective of the phenomenon elucidates the profoundness of the two theories and reveals the flaws of Marcuse's theory.

Keywords alienation； technical rationality； Marx； Marcuse

0 導(dǎo)語(yǔ)

觀察到不同的資本主義時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思與馬爾庫(kù)塞都曾提出過(guò)有關(guān)于異化的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動(dòng)的概念。馬克思以人的類(lèi)本質(zhì)角度分析早期資本主義時(shí)期勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞的異化理論則是在異化勞動(dòng)理論問(wèn)世后的一個(gè)世紀(jì)后提出的新型異化現(xiàn)象，我們不難從《單向度的人》中發(fā)現(xiàn)馬爾庫(kù)塞深受馬克思影響的痕跡。這種異化現(xiàn)象比馬克思的異化現(xiàn)象波及的范圍更廣、影響更深、統(tǒng)治的形式更具隱蔽性和合理性。

1 馬克思的異化理論

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思由政治批判到經(jīng)濟(jì)批判的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，自由自覺(jué)的活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但勞動(dòng)在資本主義的“催化”下發(fā)生異化并反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治和支配人的力量。馬克思的異化理論是從資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來(lái)分析異化現(xiàn)象的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思概括出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

（1）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的結(jié)果，卻反過(guò)來(lái)作為一種異己的力量控制對(duì)于當(dāng)時(shí)的馬克思來(lái)說(shuō)，人類(lèi)只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)本質(zhì)?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵1]勞動(dòng)產(chǎn)品是工人的勞動(dòng)結(jié)晶，它們本該歸工人享有，他們反而喪失了這種權(quán)利并被奴役，被迫接受了資本的統(tǒng)治。勞動(dòng)產(chǎn)品的增值與勞動(dòng)者的貶值成正比。

（2）人同勞動(dòng)行為相異化?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，是自由自覺(jué)的活動(dòng)。勞動(dòng)本應(yīng)是人類(lèi)發(fā)揮并發(fā)現(xiàn)自己的才能，肯定自己的價(jià)值的舞臺(tái)。然而勞動(dòng)在異化的世界里完全不是出于勞動(dòng)者自己主觀意愿。工人在勞動(dòng)中否定自己，勞動(dòng)成果屬于別人并且自身只維持著生物意義上的生理機(jī)能，失去自由維度。只要失去外部的強(qiáng)制，勞動(dòng)者就會(huì)盡其所能拒絕勞動(dòng)，完全出于個(gè)人自由意志的勞動(dòng)是不存在的。

（3）人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化。“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”。[3]勞動(dòng)是人在對(duì)象化的、自由自覺(jué)地改造自然并實(shí)現(xiàn)著自身價(jià)值的活動(dòng)；人的類(lèi)本質(zhì)即自由自覺(jué)的活動(dòng)其實(shí)體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。人在大機(jī)器生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制下成為機(jī)器上的一個(gè)零件，每天重復(fù)機(jī)械勞動(dòng)，生產(chǎn)和意識(shí)的自由狀態(tài)逐漸消失。一切活動(dòng)都是盲目的、被迫地被資本主義機(jī)制所支配。同時(shí)，人性喪失了。行使吃、喝、性行為等動(dòng)物活動(dòng)時(shí)人會(huì)感到自由，而一旦運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，人與動(dòng)物并無(wú)區(qū)別。人的類(lèi)本質(zhì)淪為單純的謀生手段。

（4）人與人相異化。資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)立是人與人異化的重要表現(xiàn)。工人被迫重復(fù)機(jī)械化勞動(dòng)，被資本家榨取剩余價(jià)值。對(duì)工人自己來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是痛苦，然而對(duì)資本家來(lái)說(shuō)卻是快樂(lè)。人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)中物與物之間關(guān)系的本質(zhì)。然而在受到商品拜物教的影響下，資本家也發(fā)生異化?！胺彩窃诠と四抢锉憩F(xiàn)為外化、異化的活動(dòng)的，在非工人那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)?！盵4]商品跳躍的不成功，摔死的一定是商品所有者。當(dāng)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品賣(mài)出后，資本家才能獲得利潤(rùn)。面臨同行的競(jìng)爭(zhēng)和變化莫測(cè)的市場(chǎng)需求，資本家也不得不淪為商品的奴隸、貨幣的奴隸。

2 馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化理論

19世紀(jì)產(chǎn)生的馬克思的異化理論在20世紀(jì)仍具有重要意義，因?yàn)楫惢F(xiàn)象在不斷地加深并且擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)角落。

與馬克思所處的資本主義原始積累階段不同，法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞所處時(shí)代資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)迅猛進(jìn)步，一切都看起來(lái)合理有序，無(wú)可挑剔。然而，掩蓋并取代經(jīng)濟(jì)作為統(tǒng)治地位的科學(xué)技術(shù)理性以“近乎完美”的方式滲透、支配并統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中，所指出：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化；它設(shè)計(jì)出一種歷史總體——一個(gè)‘世界。”[5]技術(shù)理性超越傳統(tǒng)統(tǒng)治形式，成為這個(gè)“世界”的新型“統(tǒng)治者”。

以往人們將科學(xué)技術(shù)看作手段和工具，而馬爾庫(kù)塞打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有兩面性。一方面，技術(shù)能夠以不斷前進(jìn)的力量更大限度地開(kāi)發(fā)自然資源，提高生產(chǎn)效率，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片高效且繁榮的景象；另一方面，技術(shù)又以惡魔般的潛力奴役、蠶食著人類(lèi)。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)異化的問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且又?jǐn)U散蔓延到語(yǔ)言、文化、政治領(lǐng)域。與馬克思的異化理論不同，馬爾庫(kù)塞的異化不是以犧牲和折磨為代價(jià)的勞動(dòng)，而是人類(lèi)不愿反抗、沉迷于其中的、具有享受性質(zhì)的異化活動(dòng)。人失去了反抗能力與批判維度。有潛力作為革命主體的工人階級(jí)失去自我，在技術(shù)世界中被整合成為“單向度的人”。

馬爾庫(kù)塞從以下四個(gè)方面分析工人如何一步步成為“單向度的人”。

（1）“機(jī)械化不斷地降低著在勞動(dòng)中所耗費(fèi)的體力的數(shù)量和強(qiáng)度……現(xiàn)在，雖然還存在剝削，發(fā)達(dá)資本主義愈益完善的機(jī)械化勞動(dòng)卻在改變著被剝削者的態(tài)度和地位?！盵6]這種被剝削者的態(tài)度是指，傳統(tǒng)意義上的工人地位已發(fā)生改變，工人不再作為對(duì)現(xiàn)存世界的否定，發(fā)達(dá)的技術(shù)統(tǒng)治的世界中，工人的否定性表現(xiàn)變得越來(lái)越不明顯，機(jī)械化將他們整合起來(lái)，納入到規(guī)定的軌道中，失去按照內(nèi)心生活的權(quán)利與能力；機(jī)械化不是壓迫而是支配著人的肉體與靈魂，人的一切生活都與勞動(dòng)中無(wú)意識(shí)的、有節(jié)奏的自動(dòng)作用聯(lián)系起來(lái)。

（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使職業(yè)層次呈現(xiàn)出同化的趨勢(shì)。在重要的工業(yè)機(jī)構(gòu)里，“藍(lán)領(lǐng)”工作隊(duì)伍朝著與“白領(lǐng)”成分有關(guān)的方向轉(zhuǎn)化；非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加。[7]價(jià)值構(gòu)成改變，整個(gè)生產(chǎn)體系中機(jī)器的地位開(kāi)始突出，其“輸出”影響著或決定著生產(chǎn)率和價(jià)值的生成。人在以自動(dòng)化為特點(diǎn)的技術(shù)體系或機(jī)械體系中，節(jié)省著體力勞動(dòng)，但同時(shí)也開(kāi)始失去原有的生產(chǎn)中心地位，完全喪失自主性和自主能力，被融合到機(jī)械體系中。

（3）自動(dòng)化技術(shù)體系中的工人地位上的變化也影響到工人對(duì)待生產(chǎn)體系或技術(shù)體系的態(tài)度和意識(shí)。[8]工人沒(méi)有將自己定義為不幸的、憎恨工業(yè)和企業(yè)的角色，反而他們?cè)谶@種自動(dòng)化的世界里尋找到了幸福和滿足，渴望參與生產(chǎn)并試圖用自己的才智解決生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題，產(chǎn)生了一種虛假的快感，漸漸與資本主義社會(huì)站在同一條戰(zhàn)線上，只有肯定的一面，失去了批判維度和反抗意識(shí)。

（4）工人階級(jí)的否定地位被新的技術(shù)世界強(qiáng)行削弱：工人階級(jí)似乎與現(xiàn)存社會(huì)的沖突不那么激烈。缺乏批判和否定維度的工人不得不存在并依賴(lài)于這個(gè)世界中，理所當(dāng)然地享受著現(xiàn)實(shí)的一切，淪為發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸。大量具有同化功能的大眾傳媒如廣告、電影無(wú)時(shí)不刻地入侵著工人們勞動(dòng)以外的閑暇時(shí)間，以便加強(qiáng)操控人們的心理，潛移默化地使人們失去否定社會(huì)的能力。本來(lái)對(duì)立階級(jí)出現(xiàn)了同化趨勢(shì)。

此外，藝術(shù)也發(fā)生了異化。現(xiàn)在，規(guī)模龐大與快速?gòu)?fù)制的大眾文化不斷侵蝕著精英文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)的批判精神。對(duì)雙向度文化進(jìn)行單向度化的處理并不是通過(guò)全盤(pán)否定和去除的方式，而是將它們納入既定的秩序，以大眾的規(guī)模去顯示和再現(xiàn)。文化不再以高尚的形式出現(xiàn)，而作為商品的形式出現(xiàn)來(lái)刺激鼓舞人們的情緒，維持現(xiàn)存制度。

哲學(xué)領(lǐng)域已難逃異化厄運(yùn)。馬爾庫(kù)塞批判維特根斯坦、奧斯汀的現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)使用形式邏輯和普通語(yǔ)言的思維形式都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的單方面肯定，哲學(xué)也成為單向度的哲學(xué)，不再對(duì)現(xiàn)存世界的合法性和合理性產(chǎn)生懷疑，失去批判現(xiàn)實(shí)的維度，用肯定性思維壓倒一切。

3 二者異化理論的比較

3.1 工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

勞動(dòng)產(chǎn)品是奴役、支配著勞動(dòng)者的對(duì)立物。工人自身的價(jià)值與意義的貶值和勞動(dòng)產(chǎn)品的增值成正比。工人在勞動(dòng)過(guò)程中不僅失去了自身肉體生存的生活資料，而且失去了直接進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。

馬爾庫(kù)塞相較馬克思所處的資本主義社會(huì)早已發(fā)生巨大變化。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品依舊是壓迫的關(guān)系，但是由于此時(shí)資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量激增，最緊迫的任務(wù)就是消費(fèi)這些勞動(dòng)產(chǎn)品。雖然勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品仍然是壓迫的關(guān)系，但勞動(dòng)者此時(shí)受到的壓迫與壓榨卻是勞動(dòng)產(chǎn)品逼迫勞動(dòng)者去消費(fèi)自己——“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[9]表面上的虛假需要會(huì)給人帶來(lái)幸福感與滿足感，但實(shí)際上卻摧毀了個(gè)人的自由意志與明辨是非的能力，阻礙對(duì)整個(gè)社會(huì)病態(tài)進(jìn)行審視。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)的是馬克思所處時(shí)代還未出現(xiàn)的工人被迫消費(fèi)的現(xiàn)象。

3.2 工人的自我認(rèn)知

馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，工人與統(tǒng)治階級(jí)處于尖銳的矛盾中，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)償占有、剝削著工人的勞動(dòng)，工人在這樣的關(guān)系中積攢著憤懣，他們清楚地認(rèn)識(shí)到自己地位低下，他們不滿意這種現(xiàn)狀進(jìn)而奮起反抗。而馬爾庫(kù)塞所處時(shí)代，這種積極反抗的工人革命不復(fù)存在。機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用縮減了工人的數(shù)量與勞動(dòng)時(shí)間，這種自動(dòng)化“減輕”了工人的體力付出，從表面上改變了資本家與工人的剝削與被剝削關(guān)系，使工人得到了更多的自由，階級(jí)差別的日益模糊迷惑了工人：工人和資本家可以觀看同樣的電視節(jié)目；女工也可以和資本家的女兒打扮得一樣漂亮。伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展?jié)M足了人們各種需求，使普遍的社會(huì)生活中的人感到愉悅，工人身為社會(huì)中的成員越來(lái)越失去判斷力與反思維度，他們分不清什么是真正的需要，什么是虛假的需要。工人從經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活等方面完全認(rèn)同資本主義社會(huì)的模式，身在其中不覺(jué)得痛苦與不幸，對(duì)其只有肯定的一面，沒(méi)有否定的一面，如同資本家一樣身份的公民生活在當(dāng)下這個(gè)“最完美的社會(huì)”。

3.3 消除異化的方式

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的壓制與不平等的起源在于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，變革資本主義生產(chǎn)方式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必由之路，各種實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中馬克思所揭示的異化現(xiàn)象愈演愈烈，但相比之下又有很大不同。秉承注重形式邏輯的傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高了生產(chǎn)效率和人類(lèi)生活水平，但與此同時(shí)科技進(jìn)步孕育的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)左右人的思想、語(yǔ)言、政治和情緒，它不健全，不進(jìn)行人文考量。非暴力性的技術(shù)理性統(tǒng)治導(dǎo)致人類(lèi)的工具化、單向度化。工人階級(jí)沒(méi)有可能成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，反而失去自己的意志，墮落為資本主義制度的擁護(hù)者和愛(ài)戴者。那么如何超越單向度的人，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的解放？

異于馬克思所處時(shí)代的工人階級(jí)，馬爾庫(kù)塞時(shí)期的工人們享受著與資產(chǎn)階級(jí)相同的生活物質(zhì)，被提高工資，政治文化生活的一體化蠶食著他們剩余的理智，喪失了革命主體意識(shí)，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不適宜作為革命主體。在《單向度的人》結(jié)論部分，馬爾庫(kù)塞寫(xiě)道：“在保守的公眾基礎(chǔ)下面是生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者。他們生存在民主進(jìn)程之外；他們的生活就是對(duì)結(jié)束無(wú)法容忍度的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實(shí)的要求。因此，即使他們的意識(shí)不是革命性的，他們的反對(duì)也是革命性?！盵10]“只是因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜?，希望才賜予了我們”。[11]可以看出，馬爾庫(kù)塞寄予在“新左派”厚望，寄希望于生活在最底層的、沒(méi)有分享到資本主義“甜頭”的人和大學(xué)生這種知識(shí)分子，原因在于資本主義社會(huì)中流浪漢等被剝削被迫害的人能清醒地意識(shí)到社會(huì)的殘酷，更能被催化出革命的欲望；二十世紀(jì)六十年代的造反運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生讓馬爾庫(kù)塞看到了曙光，他們有知識(shí)，還沒(méi)有被工業(yè)文明浸染，具有批判精神。但流浪漢們只有消極悲觀的情緒，沒(méi)有能力承擔(dān)革命重任；漸漸地青年學(xué)生回歸社會(huì)，回歸到中產(chǎn)階級(jí)群體中，這樣，馬爾庫(kù)塞尋找革命主體的愿望落空了。隨后，他又找到了藝術(shù)家作為他期待的革命主體，他認(rèn)為藝術(shù)家較常人相比更有獨(dú)立自由的精神，但實(shí)際上他們所處的社會(huì)地位加上藝術(shù)也發(fā)生了異化使 他們的革命性不強(qiáng)。從他尋找革命主體的過(guò)程來(lái)看，他相比馬克思更缺少實(shí)踐的思考，他只是看到了主體能夠革命的潛在力量、過(guò)于注重個(gè)性精神卻偏離了馬克思主義革命主體的軌道。

“馬爾庫(kù)塞斷言，要消除技術(shù)理性的操縱統(tǒng)治功能、揚(yáng)棄技術(shù)異化，最根本途徑是把價(jià)值整合到科學(xué)中，使科學(xué)向形而上學(xué)倒轉(zhuǎn)，并且同藝術(shù)相結(jié)合，形成科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和價(jià)值相結(jié)合的新理性，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放，達(dá)到人與自然的和諧?！盵12]而讓當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中的占統(tǒng)治地位的技術(shù)成為未來(lái)解放人類(lèi)的新科技的轉(zhuǎn)變只能是政治上的變革才能完成。但是由于他找不到變革社會(huì)的力量，所以有些悲觀消極，但在《超越單向度的人》的演講中可以看出后續(xù)他所做的努力。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化理論的比較，更能加深我們對(duì)資本主義不同階段異化現(xiàn)象的不同表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)。對(duì)異化現(xiàn)象的揭示是馬克思從經(jīng)濟(jì)角度分析異化首先發(fā)生在勞動(dòng)中，進(jìn)而發(fā)生在人身上；在馬爾庫(kù)塞的時(shí)代，異化主要表現(xiàn)為技術(shù)異化，異化的范圍已經(jīng)超過(guò)馬克思的勞動(dòng)范圍，涉及到了文化、政治、語(yǔ)言、社會(huì)生活等領(lǐng)域?！榜R克思立足于改造現(xiàn)實(shí)世界，由具體的人的本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)由歷史經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入解釋世界領(lǐng)域，最后得出改造現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)論；馬爾庫(kù)塞立足于解釋世界，由抽象的人的本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)由現(xiàn)實(shí)思想文化領(lǐng)域的研究，得出解釋世界的結(jié)論，卻得不出任何改造世界的有效途徑?！盵13]從二者異化理論的比較分析，我們可以看到不同時(shí)期的兩位哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)注，思考社會(huì)的前景。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯，北京：人民出版社，1979：90，93，97，103.

[5][6][7][9][10][11] 馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006：140，24，27，6，233，234.

[8][12] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京；北京大學(xué)出版社，2008：168，169.

[13] 聶志紅.異化的主體、根源與路徑：馬克思與馬爾庫(kù)塞的分歧[J].貴州社會(huì) 科學(xué)，2013（3）：100.