《補(bǔ)江總白猿傳》《陳巡檢梅嶺失妻記》比較研究

徐晶晶

摘要：《補(bǔ)江總白猿傳》與《陳巡檢梅嶺失妻記》這兩篇小說所描寫的都是猿猴盜婦故事，雖具有同一母題，但前者是唐代傳奇小說代表作，后者是宋元話本中普通的一篇，二者差別較大。本文試圖從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、對時(shí)代文化風(fēng)貌的深刻把握等方面對這種差別加以比較分析，從而細(xì)致地考察唐傳奇與宋元話本的差異。

關(guān)鍵詞：《補(bǔ)江總白猿傳》；《陳巡檢梅嶺失妻記》；比較

唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》沿襲“猿猴盜婦”這類故事中的情節(jié)，并進(jìn)一步渲染成篇。關(guān)于《補(bǔ)江總白猿傳》作者和創(chuàng)作目的，一般認(rèn)為是褚遂良屬下文人所做，編造白猿掠奪歐陽紇的妻子后生一子之事來譏諷歐陽詢，它有著較為強(qiáng)烈的“有意為小說”的文人性。而具有同一故事母題的《陳巡檢梅嶺失妻記》，是作為說話藝人用以說話的底本，伴隨宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展下市民階層的誕生而出現(xiàn)。二者在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作者身份、受眾對象等方面都存在著較大的差異，關(guān)于這些，學(xué)界論之甚詳。本文試圖從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、對時(shí)代文化風(fēng)貌的把握等方面對這種差別加以比較分析，從而細(xì)致地考察唐傳奇與宋元話本的差異。

一、二者敘事視度不同

《補(bǔ)江總白猿傳》《陳巡檢梅嶺失妻記》這兩篇作品，作為傳統(tǒng)小說，都是第三人稱敘事，但是二者情形并不一樣。《補(bǔ)江總白猿傳》混合使用了第三人稱全知敘事和限制敘事，主要是限制敘事，因此敘事角度變化更為豐富，而《陳巡檢梅嶺失妻記》則用的是全知敘事。

在《補(bǔ)江總白猿傳》中，開頭敘述了歐陽紇攜妻南行征戰(zhàn)，“紇妻纖白，甚美”，部下告知“地有神，善竊少女，而美者尤所難免”，告知讀者歐陽紇妻子被竊的原因。結(jié)尾處“紇妻生一子，厥狀肖焉”、“其子聰悟絕人”、“文學(xué)善書，知名于世”，讀者由此知道了事件的結(jié)果。這兩部分內(nèi)容（開頭和結(jié)尾）運(yùn)用了全知敘事，而文章的主體部分則運(yùn)用了第三人稱限制敘事。從不知紇妻如何被竊，到歐陽紇失妻之后決意尋妻，再到歐陽紇遇到眾婦人并與眾婦人合謀殺猿救妻，這一系列的事情都采用了限制敘事。在第三人稱限制敘事的作用下，我們只能跟隨歐陽紇去了解周圍發(fā)生的一切。因?yàn)槲覀儭爸荒芨适轮械娜宋镆粯尤ブ鸩秸J(rèn)識其他人物”，這樣就造成了懸念，利于激發(fā)讀者的好奇心，從而調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣和閱讀欲望。所以在第三人稱限制敘事的作品中，作者往往“繼承史傳筆法，以人物為描寫中心，記其行狀，摹其心理。外界事物除非與傳主發(fā)生關(guān)系，一概不述；即使發(fā)生關(guān)系，也從傳主角度引入”，“傳主不在場的事一概不直接描寫，如需要?jiǎng)t用談話或書信引入”。

《陳巡檢梅嶺失妻記》采用“擬書場”的敘事模式，即以模擬的說書人為特殊的敘述者，以假想的聽眾為程序化的敘述接受者，以固定的敘述者的聲音與全知的敘述者眼光構(gòu)成其基本的敘事視角方式。在這種敘事模式中，敘述者不介入故事情節(jié)，但是卻知曉故事發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并一一道來，且與假想的敘述接受者進(jìn)行交流。不管是人物的外在活動(dòng)，還是人物的內(nèi)心活動(dòng)，敘述者都了如指掌。比如文中關(guān)于羅童和申陽公心理描寫：

……羅童心中自忖：“我是大羅仙中大慧真人，今奉紫陽真君法旨，交我跟陳巡檢去南雄沙角鎮(zhèn)去。吾故意裝瘋做癡，交他不識咱真相?！薄?/p>

……申公見他如此，自思：“我為他春心蕩漾，他如今煩惱，未可歸順。其婦人性執(zhí)，若逼令他，必定尋死，卻不可惜了這等端妍少貌之人？”……

敘述者的這種無所不在無所不知的能力還表現(xiàn)在對故事的分頭敘述，即宋元話本中常見的“花開兩朵，各表一枝”，指的是敘述同一時(shí)間內(nèi)不同地點(diǎn)所發(fā)生的兩件或兩件以上的事情。通常是先敘一件再敘一件，先說甲的事，再說乙的事，兩邊都交代清楚，還有一種是時(shí)而說甲，時(shí)而說乙，按照情節(jié)發(fā)展的需要輪番敘述，使讀者對甲和乙的命運(yùn)都處于關(guān)心的狀態(tài)中?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》中常以“不說”“且說”這樣的作為分頭敘述的標(biāo)記。比如：

……不說這里齋主備辦。且說大羅仙界有一真人……

……且說申陽公攝了張如春歸于洞中……

……不說張氏如春在洞中受苦。且說陳巡檢與同王吉自離東京……

全知敘事在話本小說中的運(yùn)用，一來符合市民階層的審美。因?yàn)檫@種全知敘事下的故事沒有什么懸念，故事更加通俗易懂。“市民階層受生活條件，教育程度，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化素質(zhì)的限制，更欣賞和接受鮮明生動(dòng)，通俗易懂，粗率俗氣和類型化的東西?！币粊碛欣跀⑹稣哒归_故事的敘述。敘述者可以“隨時(shí)隨地在他認(rèn)為必要時(shí)中斷故事，或詮釋名物，或褒貶事件，或臧否人物，甚至引入或啟發(fā)敘述接受者與他一起討論故事的合理性，設(shè)計(jì)和探討情節(jié)可能出現(xiàn)的走向。”

二、二者敘事情節(jié)模式差異很大

《補(bǔ)江總白猿傳》與《陳巡檢梅嶺失妻記》在敘事情節(jié)模式上存在很大差異。敘事情節(jié)詳略得當(dāng)和完整性在《補(bǔ)江總白猿傳》這篇作品中都很好地呈現(xiàn)出來。小說情節(jié)大致可分為三個(gè)部分：猿猴盜妻，歐陽紇尋妻，歐陽紇救妻。其中猿猴盜妻，歐陽紇尋妻都是略寫，小說將大量筆墨放在歐陽紇救妻這一情節(jié)上，描寫了歐陽紇與眾婦人如何設(shè)計(jì)殺白猿以及按計(jì)殺白猿的過程，其中加入了人物的行為和語言，眾婦人對于白猿的描述，突出了白猿的形象并解釋了事件的前后因果，使整篇小說結(jié)構(gòu)渾然一體，情節(jié)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏舒展自如。這篇作品“故事情節(jié)有了開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等部分，并采用了詳略結(jié)合的方式，加入了神態(tài)、動(dòng)作及語言等細(xì)節(jié)描寫，使情節(jié)富有吸引力和沖擊力?！?/p>

《補(bǔ)江總白猿傳》作為早期的唐傳奇作品，敘事情節(jié)方面已經(jīng)比較成熟。而《陳巡檢梅嶺失妻記》作為宋話本小說在敘事情節(jié)方面也有著自己的特點(diǎn)。前文我們提到宋話本采用的是“擬書場”的特殊敘事模式。在這樣的模式下小說呈現(xiàn)出一些固化的東西，比如小說一開頭的“入話”：

獨(dú)坐書齋閱史篇，三真九烈古來傳。

歷觀天下崄嶇嶠，大庚梅嶺不堪言。

這樣的韻文多是套話，是說話人在敘述正文之前，為了候客、墊場、引人入勝或點(diǎn)明本事之用。雖是套話，有時(shí)也能起到一定的作用，比如開宗明義，預(yù)示情節(jié)，設(shè)置懸念，烘托氣氛等，以此來增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力，提升閱讀者（或聽眾）的興趣。本篇入話點(diǎn)名了故事發(fā)生的地點(diǎn)在“大庚梅嶺”，這樣就為正文故事的發(fā)展提供了線索。

宋話本正文中同樣會(huì)插入韻文，這些韻文“除描繪、議論的功能之外，還具有結(jié)構(gòu)功能”，這篇作品的正文部分共有韻文16篇，一般由“正是”、“詩曰”、“端的”、“真是個(gè)”、“但見”這些韻文套語引出，有些具有突出思想的作用，比如：

青龍與白虎同行，吉兇事全然未保。

天高寂沒聲，蒼蒼無處尋；

萬般皆是命，半點(diǎn)不由人。

將發(fā)生的一切都?xì)w咎于“命”，具有“宿命論”的思想。有些則對情節(jié)或人物發(fā)表評論，比如：

鹿迷鄭相應(yīng)難辨，蝶夢周公未可知。

神明不肯說明言，凡夫不識大羅仙。

早知留卻羅童在，免交洞內(nèi)苦三年。

有些起到預(yù)示情節(jié)的作用，比如：

千日逢災(zāi)厄，佳人意自堅(jiān)。

紫陽來到日，鏡玻再團(tuán)圓。

有些則是描寫人物內(nèi)心活動(dòng)，比如：

心頭一把無明起，怒氣咬碎口中牙。

除引出韻文的套語以外，文中還有一些有指示情節(jié)發(fā)展作用的套語，比如“話說”“卻說”“且說”“不說……且說”，主要用于指示情節(jié)的轉(zhuǎn)換。

而且文中對于人物形象的描繪有時(shí)也會(huì)使用某些套話，比如：

……文欺孔孟，武賽孫吳；五經(jīng)三史，六韜三略，無有不曉。新娶得一個(gè)渾家，乃東京金梁橋下張待詔之女，小字如春，年方二八，生得如花似玉，比花花解語，比玉玉生香……

這些套話，起到一個(gè)哄抬氣氛的作用，但并不能表現(xiàn)人物性格，有時(shí)候還會(huì)產(chǎn)生前后矛盾的情況，不利于情節(jié)的前后照應(yīng)。

而小說結(jié)尾常有“話本說徹，權(quán)作散場”這樣的套語，目的在于提醒聽眾可以離開說書場了。這些要素構(gòu)成了話本一般意義上的敘事方式，成為一篇話本小說中較為固定的部分。

由于話本是說話人的底本，難免會(huì)有一些情節(jié)安排和人物塑造上面的問題。主要表現(xiàn)在：

一是情節(jié)突變，無事生事。比如真人讓道童護(hù)送陳辛和他的妻子到南雄沙角鎮(zhèn)，道童半路卻突然裝瘋賣傻，不符合常理，并將道童的離開歸咎于陳辛和他妻子的錯(cuò)，也無法讓讀者信服。

二是情節(jié)累贅，前后不統(tǒng)一。比如申陽公奪陳妻這一段，申陽公先與土地公變成店主和客店讓陳辛一行人投宿，又好言相勸陳辛“前面梅嶺，好生僻靜，虎狼劫盜極多，不如就老夫這里安下孺人，官人自先去到任，多差弓兵人等來取不好？”結(jié)果最后只是一陣風(fēng)就輕而易舉將陳辛妻子搶走。情節(jié)前后矛盾，安排不合理。

三是情節(jié)設(shè)置不合常理，比如申陽公奪陳妻入洞后的這一段描寫，陳妻寧死不從，惹怒申陽公，申陽公便命將其“剪發(fā)齊眉，蓬頭赤腳，罰去山頭挑水，澆灌花本，一日與他三頓淡飯”。申陽公既神通廣大又拿一個(gè)女子沒辦法。在被惹怒的情況下，申陽公又只是因?yàn)槠洹盎ㄈ菰旅?，不忍下手”就放過陳妻，讓她挑水三年，實(shí)在是不符合常理。

四是細(xì)節(jié)的不完整，次要人物的出現(xiàn)對情節(jié)沒有作用。如“當(dāng)日，陳巡檢喚當(dāng)直王吉”，仆人王吉的突然出現(xiàn)，略顯突兀，沒有考慮細(xì)節(jié)的完善性?！懊穾X之北有一洞，名日中陽侗，洞中有一怪，號日白巾公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個(gè)是通天大圣，一個(gè)是彌天大圣，一個(gè)是齊天大圣。小妹便是泗洲圣母”，這段描寫中的這些人物對情節(jié)沒有任何意義，只是對人物的堆砌。而且后文中長老的出現(xiàn)也沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。

五是詳略安排不得當(dāng)，不利于展現(xiàn)人物性格。比如陳辛平禍?zhǔn)铝⒐@一部分，文中筆墨甚少，沒有很好的展現(xiàn)人物的性格。再如申陽公從紅蓮寺出來，“自洞中叫張如春在面前，欲要剖腹取心，害其性命，得牡丹、金蓮二人救解，依舊挑水澆花，不在話下”，如此重要的情節(jié)一筆帶過，凸顯不了人物性格，也使情節(jié)干澀，索然無味。

六是情節(jié)銜接處理僵硬。陳妻被奪走后，陳辛到楊殿干處卜卦，文中出現(xiàn)四句卦辭：“千日逄災(zāi)厄，佳人意自堅(jiān)。紫陽來到日，鏡玻再團(tuán)圓?！彪m為下文埋下伏筆，都是一卦便知吉兇，僵硬的情節(jié)處理使讀者讀到此處已興趣索然。因?yàn)樗械膽夷疃技性凇伴g相隔數(shù)千里路，如何得紫陽到此”，而讀者在前文都已知道紫陽真人是神仙的前提下，這樣的懸念已不足以成立。而且對于如春的所有遭遇讀者在這個(gè)地方都己知曉，下文情節(jié)的吸引力便大大降低。

與《補(bǔ)江總白猿傳》相比，這篇作品情節(jié)凌亂，人物形象模糊。而從以上這些方面我們也可以看出這篇小說作為一篇完整作品存在的不足。

三、二者反映了唐宋時(shí)期不同的思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣

這兩篇小說在人物形象及思想傾向方面也有較明顯的差異，二者反映出唐宋時(shí)期思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣的差異。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是猿猴的形象產(chǎn)生了變化?！堆a(bǔ)江總白猿傳》中更突出白猿的“神異”。文中白猿著素衣，不知寒暑變化，好淫，能舞劍，能讀書，能飛千里，化為人形時(shí)是長髯飄飄，一襲白衣的男子，并且有著人的情感，在預(yù)感到自己死期將至?xí)r，會(huì)“愴然”“悵然白失”。小說著力塑造了一位具有半仙半妖特征，豐富立體的藝術(shù)形象。《陳巡檢梅嶺失妻記》中的白猿形象則更多的是為了展現(xiàn)一些道法高深行為不端的妖孽惡行和陳妻的忠貞不渝。文中的猿猴有了名號“申陽公”，并且有了兄弟姐妹。和《補(bǔ)江總白猿傳》白猿一樣，好淫，能幻化成人形，不過是八十余歲老翁，原本的形象也是“貌惡”。

二是救妻者救妻方式和對猿猴處理方式不同，一個(gè)是依靠人力，最后將猿猴殺死，一個(gè)是借助神力，申陽公被押入酆都天牢問罪。前者主要依靠人的信念和智慧，這是唐朝建立大一統(tǒng)帝國后的時(shí)代精神的反映。后者借助神力，凸顯出道教神仙的道法高深。宋代道教積極的融入社會(huì)生活，宋話本小說中必然會(huì)存在許多與道教相關(guān)的題材和內(nèi)容，在《陳巡檢梅嶺失妻記》中，陳辛“一心向善，齋供僧道”，以及紫陽真君及羅童在整個(gè)故事中的重要作用，都能看出宋代道教的發(fā)展壯大。

三是被強(qiáng)擄女子態(tài)度及結(jié)果不同。歐陽紇的妻子失身且生子，但未影響夫妻關(guān)系。陳辛的妻子未失身，人猴沖突也沒有影響夫妻關(guān)系。在《補(bǔ)江總白猿傳》中，沒有任何關(guān)于歐陽紇的妻子被白猿擄走后的反抗和掙扎的描寫，也沒有提及歐陽紇對妻子被玷污后懷孕的反感態(tài)度。這中傾向與唐朝開放的風(fēng)氣有很大的關(guān)系。唐朝是中國古代社會(huì)風(fēng)氣最為開放的階段之一，對外經(jīng)濟(jì)，文化交流十分活躍。加上唐朝統(tǒng)治者本是鮮卑后裔，對傳統(tǒng)的儒家孔孟之道不太在意，就使得皇室內(nèi)部關(guān)系混亂，比如唐太宗弟占兄妻，唐高宗子娶庶母，唐玄宗霸為兒媳為己有……上行下效，這樣朝野上下不拘禮法，不重貞節(jié)之風(fēng)慢慢形成。如朱熹所說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異?！彼蕴拼鷮τ谀信杂蓱賽?，自由結(jié)合的事情很寬容，對于女子的貞節(jié)并不是很看重。

而在《陳巡檢梅嶺失妻記》中，生子情節(jié)消失了，陳妻的貞操意識被大寫特寫：

如春告金蓮云：“姐姐，你豈知我今生夫妻分離，被這老妖半夜攝將到此，強(qiáng)要奴家云雨，決不依隨，只求快死，以表我貞潔。古云：‘烈女不更二夫。奴今寧死而不受辱！”……如春大怒，罵云：“我不似你這等淫賤，貪生受辱，枉為人在世，潑賤之女！”

文中處處可見貞節(jié)觀念的痕跡，比如“三貞九烈”“佳人意自堅(jiān)”“烈女真心”。對于貞節(jié)觀的強(qiáng)調(diào)正是宋代社會(huì)風(fēng)氣的反映。宋代專制主義的中央集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度的各個(gè)方面都在進(jìn)一步完善，其中就包括以三綱為核心的封建主義倫理道德體系的進(jìn)一步完善。隨著理學(xué)的興起，三綱上升為天理，所謂“名節(jié)重丘山”的觀念也日益深入人心。而隨著夫權(quán)的強(qiáng)化，由來已久的男尊女卑的觀念日益強(qiáng)烈，女性的地位愈發(fā)卑下，對于女性貞節(jié)觀的要求也愈發(fā)嚴(yán)酷。思想代表主要有二程的“婦人以從為正，以順為德”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，朱熹的“蓋婦人從一而終，以順為正”。由此可見，貞節(jié)觀念在宋代的影響之大。

總的來說，唐傳奇名篇《補(bǔ)江總白猿傳》和宋元白話小說普通一篇的《陳巡檢梅嶺失妻記》，雖然都是寫“猿猴盜婦”的故事，二者卻存在很大的不同。關(guān)于這種差異，我們除了從文學(xué)外部因素加以討論之外，也可以從敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)及深刻反映時(shí)代文化風(fēng)貌等方面做較為深入細(xì)致地比較分析，從而更清晰地把握唐傳奇與宋元話本的差別。