兒童本位視角下“四大名著”的兒童接受問題

岑錦路

摘要：“四大名著”的成書在明清兩代，此時(shí)期讀者大都以成人為主?！拔逅臅r(shí)期”倡導(dǎo)“兒童”的發(fā)現(xiàn)，以兒童為中心的兒童本位思想逐漸形成。相對于“四大名著”后世接受中的成人群體，兒童作為一個(gè)特殊的讀者群體，對四大名著的接受是值得研究的。本文將分析“四大名著”的兒童接受的歷史演變，并闡釋“兒童本位”思想對兒童接受的影響。

關(guān)鍵詞：“四大名著”；兒童本位；兒童接受

“五四”時(shí)期，新文化倡導(dǎo)者受西方文學(xué)觀念的影響，對戲劇、小說等新文學(xué)極力推崇，甚至將救亡圖存的希望寄托在小說身上，故明清時(shí)期的俗文學(xué)，在國人全盤否定舊文學(xué)的時(shí)期，搖身一變成為文學(xué)的新寵兒?！八拇竺钡母拍罟潭ㄏ聛?，它包括四本明清小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》。建國后，沿“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，在社會、學(xué)校、家長的引導(dǎo)下，“四大名著”成為兒童必讀的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)價(jià)值取向的變動(dòng)極大程度上那些引起了“四大名著”兒童接受的變動(dòng)。

近些年來，關(guān)于“四大名著”是否適合孩子閱讀的爭論此起彼伏？為何又會出現(xiàn)這種爭議呢？

一、以兒童為本位的現(xiàn)代教育對傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)？

中國古代兒童觀是以長者本位的封建父權(quán)主義下的兒童觀，兒童只是父母的附庸物，不具有特殊存在性?！拔逅摹睍r(shí)期，新文化倡導(dǎo)者提倡“人”的發(fā)現(xiàn)，這也包括“兒童”的發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)兒童觀受到批判和否定，“父為子綱”的倫常禮教被打破，新文化倡導(dǎo)者樹立起“幼者本位”的新型兒童觀。這一新型兒童觀的核心理念為：“孩子的世界，與成人的截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)?！薄按撕笥X醒的父母”，對于孩子一要理解，二要指導(dǎo)，三要解放，使其全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。”兒童自此從成人的附庸?fàn)顟B(tài)解放出來?；凇皟和莾和钡膫€(gè)性主義的兒童觀，周作人提出了以“兒童本位”的兒童觀。他認(rèn)為兒童“是完全的個(gè)人，有他自己內(nèi)外兩面的生活……一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值”。在認(rèn)識到兒童的獨(dú)特存在后，周作人又推崇兒童天性，呼吁對其順應(yīng)并盡量保持，認(rèn)為“人類一切生活本能，都是美善的，應(yīng)得完全滿足。

從教材編纂理念來說，要求兒童閱讀“四大名著”，是建立于成人希望兒童了解中國文化歷史、感受文本藝術(shù)的教育目的上，而不是從兒童出發(fā)，探索兒童的閱讀需要。這種傳統(tǒng)教育一味滿足成人的灌輸知識的欲望，是以成人為本位的教育理念。在此意義上，一定比例上編入“四大名著”的兒童教材，是缺乏兒童本位觀念的。從尊重兒童天性的角度出發(fā)，在兒童閱讀的過程中，四大名著中暴力、血腥、言情因素會損害兒童的善良純真的天性。在兒童本位視角下，以“四大名著”無疑是不適合孩子閱讀的。

二、兒童文學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)成人文學(xué)的沖擊

兒童擁有自身的年齡特點(diǎn)和精神興趣，人類需要在成人文學(xué)之外，再創(chuàng)造出一種專屬于兒童的、并能為他們的心靈愉快感知的審美世界。兒童文學(xué)是由成人寫給兒童看的，兒童文學(xué)證明兒童存在的獨(dú)特意義和價(jià)值，更充分地呈現(xiàn)人類社會（成人世界）尊重兒童的權(quán)利與社會地位。

首先，“人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué)，還在于需要通過這種適合兒童思維特征和樂于接受的文學(xué)形式，來與下一代進(jìn)行精神溝通與對話，在溝通和對話中，傳達(dá)人類社會對下一代的文化期待”。那么“四大名著”這類成人文學(xué)符合成人對兒童的文化期待嗎？讀《三國》，學(xué)忠義；看《水滸》，贊俠義；閱《西游》，反叛歸服從；翻《紅樓》，兒女情更長。成人對兒童的文化期待甚多。但孫悟空的反叛、李逵的暴力、賈寶玉的癡頑和曹操的奸詐，這些也是成人對兒童的文化期待嗎？很明顯并不符合。盡管依據(jù)老師的解讀或父母的誘導(dǎo)，兒童知道哪些是壞人或哪些是好人。但沾染某種惡習(xí)和不良的可能性依然存在。閱讀“四大名著”更滿足成人對自己的文化期待，也更符合成人的道德標(biāo)準(zhǔn)。兒童閱讀“四大名著”卻并不能保護(hù)兒童天性，或者滿足兒童的閱讀喜好。

其次，兒童沒有必要知道生活真實(shí)的全部秘密。“我們只有在兒童時(shí)期才沒有私有的觀念，沒有對金錢的崇拜，對權(quán)力的渴望，沒有殘害別人求取個(gè)人幸福的意識，而所有這一切恰恰是使人類墮落的根源。人類墮落的根源在成人文化中，而不是在兒童的夢想里?！北M管我們選擇透漏兒童未來面對的成人社會，如《賣火材的小女孩》、《皇帝的新衣》、《稻草人》等作品，將“成人的悲哀”展示給兒童，但兒童根據(jù)自身的精神興趣和心理狀態(tài)，感知成人的悲哀。若將成人的“惡俗”、“詐作”、“暴力”顯示給兒童看，讓兒童知曉全部的秘密，被動(dòng)的去感知惡和丑。在此意義上，成人展現(xiàn)生活的全部秘密與古代成人全面控制兒童的閱讀成為了兩個(gè)極端，都是不可取的。

一直以來，在不同的時(shí)期，根據(jù)讀者的文學(xué)審美取向和評判標(biāo)準(zhǔn)不同，兒童對“四大名著”的接受有極大的變化。重新審視中國古代和近代兒童接受狀況后，在兒童本位視角下，分析了兒童接受“四大名著”中出現(xiàn)的一些問題。要求兒童閱讀“四大名著”并不符合尊重兒童天性的教育原則，違背了兒童本位觀。因此，“四大名著”并不適合兒童閱讀。