王二青

內(nèi)容摘要：文言文教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化的傳承起著不可替代的作用，它體現(xiàn)了古代優(yōu)秀文學(xué)作品的基本精神和豐富的文化內(nèi)涵，已形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊。文化是一個民族的精神滋養(yǎng)，是華夏兒女賴以生存的根基，但當(dāng)下語文教學(xué)中的文言文教學(xué)存有瑕疵，在文言文教學(xué)的過程中，教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化傳承的重視程度不夠。本文主要由三部分構(gòu)成：第一部分主要圍繞傳統(tǒng)文化傳承的意義展開論述，利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行德育教育以及提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，這部分是本文的創(chuàng)新之處。第二部分是指出當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)中文言文教學(xué)存有的缺陷即輕人文性重工具性的教學(xué)現(xiàn)狀，本文從三方面進(jìn)行了簡單的分析。第三部分即本文重點寫作部分是如何在中學(xué)文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀文化，分四點進(jìn)行解說，這也是本文最重要的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 德育教育 語文素養(yǎng)

一.傳承中國傳統(tǒng)文化的意義

廣義的文化是指：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的倫理道德，共同形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體。狹義的文化指中國傳統(tǒng)文化中的古代典籍。本文主要談?wù)摢M義文化的傳承即選入中學(xué)語文教材中的文言文篇章。我國古代經(jīng)典流傳千百年至今，仍然不失其價值，如《道德經(jīng)》、《論語》等都是先賢們畢生的經(jīng)歷凝結(jié)而成，字字警言，句句精華。

（一）利用傳統(tǒng)文化中的道德傳統(tǒng)對學(xué)生進(jìn)行德育教育

優(yōu)秀的古文，對學(xué)生精神生活的豐富有其深刻的價值，從中學(xué)課本中精選的處于時間長河里的各種文體的古代文篇中，我們可以看到古人在不同歷史時空及個人遭遇下的生活畫面與人生情懷，以及由此所生發(fā)出來的喜怒哀樂、人生感慨，對學(xué)生的精神生活會產(chǎn)生很大的影響。學(xué)生可以穿越時空隧道，與往圣先賢們對話、交流，與他們產(chǎn)生思想共鳴。如從《離騷》中感受屈原“雖九死其尤未悔，吾將上下而求索”的錚錚誓言，從《蘇武傳》中體會蘇武“手持漢書，北海牧羊”的愛國情懷，膜拜“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”慈孝感人的李密，寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的偉大史學(xué)家司馬遷等，每一篇都深深地震撼著每個讀者的心靈，在學(xué)生心中建立起一座座不朽的豐碑，把古代文人士大夫的精神內(nèi)化于心，讓學(xué)生浸潤其中，去濡染生命、開拓情懷。

（二）傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)

1.可以提高學(xué)生的讀寫能力

以范仲淹《岳陽樓記》為例，學(xué)生可從這篇文章中學(xué)習(xí)寫作結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)清晰，先敘事，繼而描寫、抒情，再議論。文中有出色的景物描寫，從“至若春和景明”到“郁郁青青”寫晝景?！按汉途懊鳌睂懱欤安懖惑@”寫水，“上下天光，一碧萬頃”又共寫天和水。高山和江水本來都是雄偉的物象，作者卻在二者的前面用了一個“銜”字和一個“吞”字，這就把洞庭湖的雄偉氣勢一下子渲染出來了。“浩浩湯湯，橫無際涯”二句寫湖的壯闊，從空間著筆。而“朝暉夕陰，氣象萬千”則從時間著筆?？臻g描寫著重其持久不變，時間描寫著重其千變?nèi)f化。這樣的寫作方式，教師在講解文章的過程中，可以讓學(xué)生以這篇文章的結(jié)構(gòu)或是寫景方法為例，進(jìn)行寫作小練筆。

2.可以開拓學(xué)生的文化視野，增長知識

如《木蘭詩》案例，老師在上這一課時，拋出一個問題：為什么木蘭從軍幾十載，卻沒有被發(fā)現(xiàn)是女兒身？學(xué)生紛紛發(fā)表自己的意見。有一學(xué)生說：那木蘭睡覺的時候會露出小腳，不就被人發(fā)現(xiàn)她是女的嗎？而且一個女孩子跟一幫大男人在一起，不會影響她的名節(jié)嗎？可見這個學(xué)生對相關(guān)文化知識不甚了解。《木蘭詩》是一首北朝民歌，在魏晉南北朝時期，女性貞潔觀不強，而且纏足大致是從唐朝開始，最早可追溯到宋明理學(xué)。由此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中順帶給學(xué)生普及相關(guān)的知識，適當(dāng)介紹北朝時期的民風(fēng)民俗，這樣便于學(xué)生理解文本以及了解古代文化知識。

二.當(dāng)下中學(xué)語文文言文教學(xué)存在的不足及原因分析

文言文是我國古代幾千年文化的積淀，蘊含著豐富的精神文化內(nèi)涵，是學(xué)生提升語文素養(yǎng)的重要來源。然而，從當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，似乎并沒有實現(xiàn)其獨特魅力的傳承，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的興趣不高，教師在文言文教學(xué)中只停留于表面教學(xué)，只講解字詞句、語法，不重視人文性教育，對文言文中傳統(tǒng)文化的傳承沒有落到實處，究其原因有以下幾點：

其一，受應(yīng)試教育的影響，教師在文言文教學(xué)中只重工具性，忽視人文性。在高考語文試卷中，文言文閱讀分值占19分，三道選擇題共9分，兩道翻譯題共10分。教師在文言文教學(xué)中，只解決字詞句問題，掃除語言障礙，停留在教學(xué)的淺層。由于教師教學(xué)方法失當(dāng)，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的熱情不高，雙方均是在應(yīng)付考試，僅此而已，因而忽視了文言文教學(xué)中精神文化的傳承。

其二，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響。教師在教授文言文時，一般遵循兩種模式：串講模式和探究模式。兩種模式都有其局限性，串講教學(xué)模式重言輕文，忽視學(xué)生對文章中思想情感的體會，只注重工具性知識的教學(xué)，也就是字詞解釋；探究教學(xué)模式重導(dǎo)輕讀，忽視學(xué)生誦讀語感的培養(yǎng)。誦讀是學(xué)好文言文的有效方法之一，通過誦讀，學(xué)生可以把握文言文的節(jié)奏、停頓、句讀等，對學(xué)生理解文言內(nèi)容有很大的幫助。這兩種教學(xué)模式都沒有將傳統(tǒng)文化的傳承納入其中，對文言文中傳統(tǒng)文化的傳承有其局限性。

其三，教師自身的文學(xué)素養(yǎng)欠缺。眾所周知，現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)兩廂比較，顯而易見，現(xiàn)代文教學(xué)學(xué)生更容易讀懂，所以教師在教學(xué)的過程中，會精心準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計，會去創(chuàng)新。但相對于文言文教學(xué)而言，大多數(shù)教師不愿去準(zhǔn)備，文言文給人晦澀難懂、讀不明白的感覺，教師在備課的時候只需要準(zhǔn)備字詞、語法等方面的知識，疏通文言句式就可以。而且，教師自身對文言文知識的了解程度也不夠，備課不全面、不深入，這也是基于考試的心理而言。出于老師自身文學(xué)素養(yǎng)的低下，在教學(xué)的過程中會忽略文言文教學(xué)的人文性傳遞。

三.如何在文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）有感情的誦讀文言，切身感悟其文化內(nèi)涵

曾國藩曾說過：“先之以高聲朗誦，以昌其氣，繼之以蜜詠恬吟，以玩其味。文言之美，要通過朗讀來感受它的優(yōu)美?！盵1]可見，閱讀對于文言文學(xué)習(xí)的重要性，通過閱讀，走入文言中，不知不覺便會吟誦出文言的味道，感受到文言的優(yōu)美。“書讀百遍，其義自見”。古人說法，讀書上百遍，書中的意思自會領(lǐng)悟。對于文言文這樣晦澀難懂的文章更加需要反復(fù)吟誦，體會其中的意味。入選中學(xué)語文課本中的文言文都是思想內(nèi)容及其純正的優(yōu)秀文學(xué)作品，通過誦讀，浸潤其中，反復(fù)吟詠，使人在不知不覺中得到感染、熏陶。讀《論語》“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]如此具體、形象的比喻，會讓學(xué)生知道中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德誠信對人來說是多么重要；讀《孟子》“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！币环N浩然之氣在心中回蕩，生與義的抉擇，舍生取義，儒家倡導(dǎo)的價值觀，讀這樣的文章對中學(xué)生價值觀的養(yǎng)成起著重要的引導(dǎo)作用。可以說，文言擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的魂靈。通過閱讀，可以讓學(xué)生感受詩詞之美，體會文言蘊含的深層寓意。

（二）分析文言語句，深入挖掘文化

漢字是世界古老文字之一，有著其獨特的藝術(shù)魅力，漢字最大的特點就是因形知義，通過分析漢字，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵。如《燭之武退秦師》“晉侯秦伯圍鄭”與“秦晉圍鄭”這兩句中“晉”和“秦”的寫作順序，前一句是中國古代公侯伯子男等級制度的體現(xiàn)，晉與秦相比，勢力更大，實力更強，在圍鄭的這件事上，晉是主導(dǎo)，秦是輔助。后一句體現(xiàn)了燭之武游說藝術(shù)的高超，把秦放到晉的前面，先滿足秦高傲自大的心理，繼而說明鄭亡對秦沒有任何好處，進(jìn)一步說明不亡鄭對秦有百般好處，最后說服秦，秦退，留下大將幫助鄭抵御晉。僅兩字的排序問題便能解讀出這么多的內(nèi)容，那么教師在教學(xué)中，對這樣的細(xì)節(jié)要進(jìn)行處理，在課堂上給學(xué)生做出講解。再如“女”，甲骨文里，“女”字是跪地而坐的女子，充分體現(xiàn)出溫柔敦厚、含蓄嬌羞內(nèi)斂的女性形象。在中國古代，女性的地位不高，由“女”字組成的其他漢字，如“奸”、“奴”、“孬”等字大部分都指代不好的意思。漢字本身就是一種文化，所以，教師在講解漢字的時候如果能對漢字進(jìn)行分析，解讀其中的文化內(nèi)涵，相信學(xué)生會對所講內(nèi)容感興趣。

（三）知其人論其世，解讀其文化

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！盵3]此句話出自《孟子》，就是說背誦作者的詩，朗讀作者的書，可不了解這個人的品性，可以嗎？所以，還要研究作者所處的時代，這才是和古人做朋友。兵法講知己知彼百戰(zhàn)百勝，讀書也一樣，了解作者才能更好的了解其作品。學(xué)習(xí)文學(xué)作品必然要了解作者的生平和作品的寫作背景。如李白《早發(fā)白帝城》，安史之亂后，李白被貶，在廬山隱居，新皇登基后大赦天下，李白被放還回京。生命得救，吟誦出“輕舟已過萬重山”的美好心境，此刻的李白懷著重獲新生的愉悅心情踏上歸途，“輕舟”一詞便把詩人這種愉快的心情表達(dá)的淋漓盡致，更寄托著詩人的美好希望。如果學(xué)生對此詩的寫作背景有所了解，那么對詩人所傳達(dá)的情感能夠更加有所體會。

（四）練習(xí)寫作，從中積淀文化

學(xué)習(xí)寫作從旁批開始。在平時閱讀的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，在自己不理解的地方進(jìn)行圈畫、批注，發(fā)表自己的看法，隨時隨地進(jìn)行寫作小練筆。

在文言文教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生進(jìn)行作文練習(xí)。曾在復(fù)旦附中任教的王白云老師的文言文教學(xué)方法很有效，在學(xué)習(xí)蘇軾的《前赤壁賦》時，王老師先給學(xué)生布置作業(yè)，在經(jīng)過一個月的自主學(xué)習(xí)后，讓學(xué)生寫一篇2500字的小論文《你如何來證明<前赤壁賦>是蘇軾的作品》，如果論文沒有通過，就說明你的學(xué)習(xí)沒有過關(guān)。通過這樣的方式，學(xué)生在課下主動尋找與蘇軾有關(guān)的詩文，嘗試用《前赤壁賦》中傳達(dá)出的思想來證明這是蘇軾的作品，再或者從蘇軾一貫的語言風(fēng)格中找出《前赤壁賦》與蘇軾其他詩文的契合點，由此證明此文確是蘇軾的作品無疑。論文通過的學(xué)生，一個月后可以通過PPT的形式向全班展示其學(xué)習(xí)成果。這樣的教學(xué)方式對學(xué)生有著很大的吸引力，學(xué)生會很感興趣，會主動去探究，去查找資料。這樣不僅能夠掌握文章的文意，還能夠?qū)σ粋€作家的成長歷程有所了解，進(jìn)一步了解那個時代的文化。

文言文教學(xué)是古代文化的教學(xué)，在進(jìn)行文言文教學(xué)的同時，應(yīng)密切聯(lián)系當(dāng)時的時代文化背景，解讀其中的文化內(nèi)涵。在解決完基本的字詞句障礙后，再進(jìn)一步理解文中蘊含的文化，讓學(xué)生在古代文化背景下理解文本，感悟作者的思想情感。古往今來，我們很難想象，一個不讀書的人會成為一個修養(yǎng)良好，內(nèi)心豐富的人。通過語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生品讀古文經(jīng)典，重視傳統(tǒng)文化的滲透，將文言文中蘊含的優(yōu)秀文化植根于學(xué)生的內(nèi)心，必將有利于學(xué)生人格完善、語文素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)

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[5]林國雄.現(xiàn)代視角的切入點與文化傳承的幾點體會[J]語文教學(xué)之友，2007，08（08）

注 釋

[1]曾國藩.曾國藩家訓(xùn)[M].岳麓出版社，1999，08

[2]孔子.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015，07：18頁

[3]孟子著、段雪蓮、陳玉瀟譯.孟子[M]北京：北京聯(lián)合出版公司，2015，7：103頁

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）