白華 涂曉君

[摘 要]湘西地區(qū)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)通過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育的方式，對(duì)原生態(tài)的桑植民歌與土家族舞蹈進(jìn)行了創(chuàng)新式的沿襲。研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，選擇桑植縣中學(xué)作為典型個(gè)案，通過(guò)學(xué)生與民眾的調(diào)查來(lái)反映“重要參與者”對(duì)于該活動(dòng)的態(tài)度與看法。結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)孛癖娕c學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞傳承的意義表示認(rèn)可，形成了較高層次的文化自覺(jué)意識(shí)。傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施取得了一定成效，但同時(shí)也存在一些亟待解決的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]民族教育；桑植民歌；土家族舞蹈；文化傳承

一、引言

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，體現(xiàn)出多元文化構(gòu)成的特點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與沿襲具有重要意義。習(xí)近平總書記指出：“‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因[1]?！痹诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，湖南省湘西地區(qū)做出了一項(xiàng)有意義的嘗試，將傳統(tǒng)歌舞與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合在一起，所實(shí)施的傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)是在新時(shí)代對(duì)原生態(tài)的少數(shù)民族文化進(jìn)行沿襲的一種頗具創(chuàng)新的形式。桑植縣就是其中比較典型的個(gè)案，當(dāng)?shù)匾酝良易濉鬃?、苗族為主體，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“桑植民歌”和“桑植白族仗鼓舞”，被譽(yù)為“歌的海洋，舞的世界”；土家族茅古斯舞更被認(rèn)為是最古老的舞蹈，被中外專家稱為“中國(guó)民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”[2]。在地方政府以及社會(huì)各界的支持下，桑植民歌、傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)以多樣化形式融入中小學(xué)校園。比如，在體育課、音樂(lè)課等學(xué)科課堂上教授傳統(tǒng)歌舞，還有通過(guò)課間操的形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈，并舉辦各式各樣的傳統(tǒng)歌舞比賽，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沿襲。

在少數(shù)民族地區(qū)，極具民族特色的歌舞就是地區(qū)的文化經(jīng)典。桑植民歌、傳統(tǒng)舞蹈蘊(yùn)含著濃郁的地域文化氣息，是展示桑植地區(qū)最初生活形態(tài)、原始生活方式的重要形式，也是其多彩文化的表現(xiàn)[3]。桑植地區(qū)的少數(shù)民族大多只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，所創(chuàng)造的文化多以口頭代代相傳，傳統(tǒng)歌舞面臨著消亡的威脅。傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的廣泛開展將桑植文化與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合在一起，其實(shí)施現(xiàn)狀與效果如何，是否能達(dá)到預(yù)期的設(shè)想，很值得探究。桑植地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的開展已有一段時(shí)間，那么作為“重要參與者”的學(xué)生如何看待這個(gè)活動(dòng)？外界的民眾如何評(píng)價(jià)這種沿襲地方少數(shù)民族文化的方式？活動(dòng)實(shí)施的實(shí)際效果如何？對(duì)于這些問(wèn)題的解答，有必要進(jìn)行調(diào)查研究，到中小學(xué)校園“田野”中進(jìn)行實(shí)證觀察，深入分析。

二、研究方法與研究參與者

研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，將涉及傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的關(guān)鍵行動(dòng)者納入其中，包括對(duì)學(xué)生與民眾進(jìn)行較大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查。在問(wèn)卷的設(shè)計(jì)上，涉及參與者的背景信息、對(duì)傳統(tǒng)歌舞了解情況、對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園的態(tài)度、實(shí)施效果等維度。樣本的選擇考慮到典型案例的特征，主要在桑植地區(qū)進(jìn)行取樣，包括民眾與學(xué)生群體。

以桑植縣中學(xué)為典型個(gè)案，在高中階段隨機(jī)選擇兩個(gè)班級(jí)（文理科班級(jí)各一個(gè)）進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放160份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷159份，回收率為99.4%。其中，男生83人，占52.2%；女生76人，占47.8%。一年級(jí)62人，占39%；二年級(jí)97人，占61%。來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生64人，占40.3%；來(lái)自城鎮(zhèn)的學(xué)生95人，占59.7%。在桑植縣街頭選取民眾樣本，主要在各個(gè)街道發(fā)放問(wèn)卷，共發(fā)放問(wèn)卷140份，收回有效問(wèn)卷139份，回收率為99.3%。其中，男性35人，占25.2%；女性104人，占74.8%。19歲以下有56人，占40.3%；20～29歲有39人，占28.1%；30～50歲有44人，占31.6%。小學(xué)及初中學(xué)歷有63人，占45.65%；高中及中專學(xué)歷有45人，占32.61%；大專及以上學(xué)歷有31人，占21.74%。所采用的調(diào)查問(wèn)卷，主體內(nèi)容包括傳統(tǒng)歌舞了解程度、價(jià)值意義、保留現(xiàn)狀，傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園的了解狀況、實(shí)施效果、意義認(rèn)可、發(fā)展前景以及傳承形式等。

三、學(xué)生與民眾

對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的態(tài)度

無(wú)論是學(xué)生還是民眾，針對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的態(tài)度都呈現(xiàn)出不同狀況，有的表示支持，有的不是很贊同。問(wèn)卷調(diào)查就傳統(tǒng)歌舞與傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園兩個(gè)方面，采用李克特5級(jí)量表設(shè)計(jì)問(wèn)卷，從“非常不贊同”到“非常贊同”分為5級(jí)，分別賦值1～5分。利用平均值檢驗(yàn)的方法，探究不同背景變量的學(xué)生與民眾在該活動(dòng)各維度的態(tài)度認(rèn)知上是否存在顯著差異，借此反映學(xué)生與民眾態(tài)度認(rèn)知的實(shí)際狀況。

在分析不同背景的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的認(rèn)知差異上，根據(jù)學(xué)生背景變量包含的維度，主要采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)的方法。研究結(jié)果表明，不同性別的學(xué)生在四個(gè)維度上沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，表明認(rèn)知程度比較一致；不同年級(jí)的學(xué)生在四個(gè)維度上沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，認(rèn)知程度也比較一致；不同生源地的學(xué)生在歌舞了解程度、歌舞傳承意義、歌舞保留現(xiàn)狀維度上沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，而在實(shí)施意義上呈現(xiàn)出顯著差異，表現(xiàn)為來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生對(duì)于歌舞進(jìn)校實(shí)施意義的認(rèn)知程度高于來(lái)自城鎮(zhèn)地區(qū)的學(xué)生（見表1）。

在分析不同背景的民眾對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的認(rèn)知差異上，根據(jù)民眾背景變量包含的維度，性別方面采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)的方法，而在年齡、學(xué)歷和收入方面采用單因素方差分析。研究結(jié)果顯示，不同性別的民眾在四個(gè)維度上均沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，表明認(rèn)知程度比較一致；不同年齡的民眾在傳承意義、保留現(xiàn)狀維度沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，而在歌舞了解、活動(dòng)了解維度上呈現(xiàn)出顯著差異，進(jìn)一步檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，19歲以下和30～50歲群體在歌舞了解和活動(dòng)了解上均優(yōu)于20～29歲群體；不同學(xué)歷的民眾在傳承意義、保留現(xiàn)狀、活動(dòng)了解維度上沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，而在歌舞了解上呈現(xiàn)出顯著差異，進(jìn)一步檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，受過(guò)大專及以上教育的群體在了解程度上更深；不同收入的民眾在歌舞了解、保留現(xiàn)狀、活動(dòng)了解維度上沒(méi)有呈現(xiàn)出顯著差異，而在傳承意義上呈現(xiàn)出顯著差異，進(jìn)一步檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，收入越高的民眾對(duì)傳承意義的認(rèn)可程度越深（見表2）。從均值比較來(lái)看，年齡越大、受教育程度越高的民眾，對(duì)于歌舞的了解程度就越深；收入水平越高的民眾，對(duì)歌舞傳承意義的認(rèn)可度也越高。

四、傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施效果分析

調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞比較了解的占14.5%，了解較少的占49.1%，比較不了解的占22.6%，非常不了解的占13.8%?？傮w來(lái)看，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞的了解情況并不理想，敢于說(shuō)自己對(duì)傳統(tǒng)歌舞非常了解的學(xué)生還沒(méi)有，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞的了解程度較低。

從傳統(tǒng)歌舞的保留現(xiàn)狀來(lái)看，雖然開展了一些宣傳活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞進(jìn)行了傳播，但大多數(shù)學(xué)生以及民眾認(rèn)為傳統(tǒng)歌舞的保留現(xiàn)狀一般。相較民眾群體，學(xué)生群體在對(duì)傳統(tǒng)歌舞的保留現(xiàn)狀上持有較悲觀的態(tài)度，即：36%的學(xué)生認(rèn)為保留現(xiàn)狀不太好，37%的學(xué)生認(rèn)為保留現(xiàn)狀一般，二者所占比重超過(guò)了70%；而18%的民眾認(rèn)為保留現(xiàn)狀不太好，41%的民眾認(rèn)為保留現(xiàn)狀一般，二者所占比重將近60%。但無(wú)論是學(xué)生還是民眾，認(rèn)為保留現(xiàn)狀較好或非常好的比例沒(méi)有超過(guò)30%。

在傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施效果的評(píng)價(jià)上，民眾群體對(duì)實(shí)施效果的評(píng)價(jià)較積極，14%認(rèn)為實(shí)施效果很好，33%認(rèn)為實(shí)施效果較好；而學(xué)生群體對(duì)實(shí)施效果的評(píng)價(jià)較消極，17%認(rèn)為實(shí)施效果很不好，34%認(rèn)為實(shí)施效果不太好。但民眾和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施效果的評(píng)價(jià)相對(duì)一致，積極評(píng)價(jià)和消極評(píng)價(jià)各占一半。傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)桑植傳統(tǒng)民族歌舞的傳承，桑植學(xué)校的學(xué)生基本都會(huì)唱5首以上的桑植民歌，不僅使學(xué)生了解了傳統(tǒng)民族歌舞的歷史知識(shí)，還使傳統(tǒng)民族歌舞得到較好的傳播和沿襲。

五、啟示與建議

研究以桑植縣中學(xué)作為典型個(gè)案，以“解剖麻雀”的方式，通過(guò)對(duì)學(xué)生與民眾的調(diào)查來(lái)反映“重要參與者”對(duì)于傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的態(tài)度與看法，揭示湘西地區(qū)“傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園”活動(dòng)實(shí)施的實(shí)際情況。從調(diào)查數(shù)據(jù)的分析來(lái)看，無(wú)論是學(xué)生還是民眾，對(duì)傳統(tǒng)歌舞的了解程度越高的群體，越認(rèn)為傳統(tǒng)歌舞的價(jià)值和意義重大，也越認(rèn)可傳統(tǒng)歌舞傳承具有重要意義，在態(tài)度上也愈加支持傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)。這些群體將傳統(tǒng)民族歌舞與地域特色文化聯(lián)系在一起，對(duì)歌舞本身的價(jià)值和學(xué)校傳承活動(dòng)的意義認(rèn)知平等對(duì)待，無(wú)疑為傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施提供了良好的文化氛圍與外部支持。民眾也將學(xué)生作為傳統(tǒng)民族歌舞的重要傳承者，學(xué)校是傳承傳統(tǒng)民族歌舞的重要場(chǎng)所。從傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施效果來(lái)看，取得了一定的效果，使學(xué)生了解和學(xué)習(xí)了一些民族歌舞以及有關(guān)民族歌舞的知識(shí)。對(duì)于傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)取得效果的認(rèn)可情況，民眾更為認(rèn)可，而學(xué)生則認(rèn)為活動(dòng)的實(shí)施中存在一定的問(wèn)題與不足。

當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于傳統(tǒng)民族歌舞持有特殊感情，從文化繼承上具有一層更近的情感認(rèn)同。當(dāng)問(wèn)及對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)的態(tài)度時(shí)，多數(shù)民眾表示支持，認(rèn)為應(yīng)將本地傳統(tǒng)民族文化沿襲下去?；谫M(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)理論，這表明當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于自身文化具有一定自覺(jué)意識(shí)[4]，但僅表現(xiàn)于思想意識(shí)上，缺乏具體而堅(jiān)決的行動(dòng)，是一種淺層次的文化自覺(jué)。布迪厄認(rèn)為，所有的文化符號(hào)與實(shí)踐，從藝術(shù)趣味、服飾風(fēng)格、飲食習(xí)慣，到宗教、科學(xué)與哲學(xué)乃至語(yǔ)言本身，都體現(xiàn)了強(qiáng)化社會(huì)區(qū)隔的利益與功能[5]。由于學(xué)校教育的作用，教師和學(xué)生掌握的文化資本較多，因而對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歌舞的了解較多，能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)歌舞傳承的重要意義，并愿意為之付諸行動(dòng)，具有較高層次的文化自覺(jué)。但在活動(dòng)實(shí)施效果上，民眾和學(xué)生的評(píng)價(jià)相對(duì)一致，積極評(píng)價(jià)和消極評(píng)價(jià)各占一半，這說(shuō)明傳統(tǒng)歌舞進(jìn)校園活動(dòng)取得了一些效果，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題影響了實(shí)施效果。學(xué)生群體雖然普遍能認(rèn)識(shí)到傳承當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾裕軅鹘y(tǒng)歌舞的表現(xiàn)形式、升學(xué)愿望等因素的影響，對(duì)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)馗栉璐嬖谳^大分歧。

為了更積極有效地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族文化，需要從多方面入手進(jìn)行改革與完善。

一是應(yīng)完善政策執(zhí)行的配套措施，增強(qiáng)政策實(shí)施的持續(xù)性。教育主管部門在制定相關(guān)政策時(shí)，要增加政策的宏觀指導(dǎo)性，保證方向性與原則性，同時(shí)適當(dāng)增加政策的靈活性，減少指令性；在一些具體的工作層面，允許學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際進(jìn)行實(shí)施。

二是進(jìn)一步加大宣傳力度，以促進(jìn)不同群體的觀念轉(zhuǎn)變。如通過(guò)精品文藝活動(dòng)、報(bào)刊、廣播等形式，讓民眾領(lǐng)略當(dāng)?shù)孛窀璧乃囆g(shù)魅力，建立起民眾對(duì)桑植文化的自我意識(shí)，加深對(duì)桑植民歌文化的特定價(jià)值、文化理念和行為規(guī)范的了解，增強(qiáng)民眾的民族文化自豪感，為學(xué)校教育開展提供良好的外部環(huán)境。

三是進(jìn)行教學(xué)革新，確保知識(shí)性的同時(shí)增進(jìn)內(nèi)容的趣味性。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，要考慮到“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)，增加師生的互動(dòng)與交互學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)情境，在保持桑植民歌原生態(tài)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，了解桑植民歌的文化內(nèi)涵，提高演唱技巧和音樂(lè)表現(xiàn)力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

四是積極構(gòu)建校本課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)間的合作，在做好地方性校本課程實(shí)施工作的同時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生在社區(qū)中尋找和利用相關(guān)資源進(jìn)行本土歌舞的學(xué)習(xí)。

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（責(zé)任編輯 張慧籽）