“詩(shī)言志”與當(dāng)代詩(shī)歌接受

摘 要：“詩(shī)言志”是詩(shī)歌讀者中接受最廣的理論之一?！霸?shī)言志”總是與“詩(shī)緣情”一同出現(xiàn)，界定不同的兩種詩(shī)歌類型，這種理解是有偏差的，但是從結(jié)構(gòu)主義的視角看又是可以理解的。重新認(rèn)識(shí)“詩(shī)言志”的理論內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌有重要意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志；當(dāng)代詩(shī)歌；結(jié)構(gòu)主義

作者簡(jiǎn)介：趙志強(qiáng)，男，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-01

在當(dāng)代的詩(shī)歌讀者群體中，“詩(shī)言志”無疑是接受度最廣的詩(shī)歌理論之一?！霸?shī)言志”總是和“詩(shī)緣情”結(jié)伴出現(xiàn)的，這在一定程度上會(huì)造成讀者對(duì)詩(shī)歌觀念的分裂。這似乎在向讀者暗示詩(shī)歌是分為兩類的，一類“言志”，一類“緣情”?！把灾尽钡囊活愔赶蚶硇浴⑷胧?、抱負(fù)、對(duì)家國(guó)天下的關(guān)懷，“緣情”的一類指向感性、內(nèi)心、情緒、對(duì)個(gè)體情感的抒發(fā)。從詩(shī)歌理論指導(dǎo)詩(shī)歌接受的角度來說，這樣簡(jiǎn)單的分類方式會(huì)造成詩(shī)歌接受時(shí)對(duì)很多無法歸類詩(shī)歌的遮蔽，在解讀詩(shī)歌時(shí)，也會(huì)造成對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的簡(jiǎn)單化理解，這兩組概念之外的其他思想向度會(huì)被忽視。因此，對(duì)“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”等概念的重新闡釋是有必要的。

美國(guó)漢學(xué)家周蕾在《現(xiàn)代性與敘事——女性的細(xì)節(jié)之處》一文中分析過類似的宏大與個(gè)體的文學(xué)現(xiàn)象，她從張愛玲的一篇散文出發(fā)，論述了“五四”時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代性表現(xiàn)為對(duì)家國(guó)、革命等宏大主題的張揚(yáng)和對(duì)細(xì)微的、情緒的個(gè)體性的壓抑。雖然在當(dāng)代人的個(gè)體性得到進(jìn)一步的承認(rèn)和重視，但是這種二元對(duì)立中仍然隱含著高下的判斷，“言志”的、入世的詩(shī)歌是正統(tǒng)、正道，而“緣情”的、私人化的詩(shī)歌是游戲、興趣。這種詩(shī)歌理念會(huì)在無形中影響詩(shī)歌創(chuàng)作和接受，阻礙讀者對(duì)某些詩(shī)歌的接受和理解。盡管如此，從接受的角度來說，這種二元對(duì)立的簡(jiǎn)化劃分又是可以理解的。

結(jié)構(gòu)主義是一種起源于語言學(xué)，最終影響到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科的重要理論方法。結(jié)構(gòu)主義研究的是社會(huì)的模式，側(cè)重于研究現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身。結(jié)構(gòu)主義的研究旨在揭示“人類心理”的結(jié)構(gòu)，建立“人類心理”的普遍真理，找到對(duì)全人類的心理都普遍有效的思維構(gòu)成原則。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為人思維的深層結(jié)構(gòu)是二元對(duì)立的，人類通過一組組二元對(duì)立的概念來認(rèn)識(shí)和思考世界。因此，當(dāng)“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”兩個(gè)理論同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)本能得將其對(duì)立起來，認(rèn)為“志”和“情”所表述的是相對(duì)立的兩種內(nèi)涵，又因?yàn)椤爸尽痹诂F(xiàn)代漢語中最常用的義項(xiàng)是“志向、抱負(fù)”，因此“志”表示宏大感情、“情”表示私人感情的觀念就會(huì)被普遍接受。這種對(duì)概念的簡(jiǎn)單化、二元對(duì)立式理解在文學(xué)接受的過程中是很常見的?！袄寺髁x”和“現(xiàn)實(shí)主義”的對(duì)立也是這樣一種思維過程，二者彼此應(yīng)和，共同體現(xiàn)著文學(xué)接受中的規(guī)律。

“現(xiàn)實(shí)主義”與“詩(shī)言志”有著類似的指向，都是入世的、宏大的、反映現(xiàn)實(shí)的；“浪漫主義”則與“詩(shī)緣情”類似，指向個(gè)體的、內(nèi)心的、情緒性的文學(xué)。在大眾語境中，大眾對(duì)這些概念沒有精確的思考、準(zhǔn)確的定義，只是一種傾向和感覺。呂林在《關(guān)于“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的科學(xué)性問題——兼論現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的原則和特征》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”和“浪漫主義”兩種理論的內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和對(duì)比。他將“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵總結(jié)為：“按照現(xiàn)實(shí)本身的樣子反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的真實(shí)”?！袄寺髁x”的內(nèi)涵總結(jié)為：“按照愿望、理想以至幻想的樣子反映現(xiàn)實(shí)”。二者的對(duì)立僅僅在于表現(xiàn)手段的不同，但目的都是追求表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)真實(shí)，從這個(gè)角度來看，二者不是二元對(duì)立的，而是實(shí)現(xiàn)同一種目的的兩種不同手段。華茲華斯給《抒情歌謠集》寫的序言被視為是英國(guó)浪漫主義的宣言，在這篇序言中他寫到：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，……最重要的是從這些事件和情節(jié)中真實(shí)地而非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……”華茲華斯的這些表述也表明了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義在原初內(nèi)涵上的相近，它們的差異只是實(shí)現(xiàn)目的的手段的不同，并不是大眾語境中的二元對(duì)立。

從結(jié)構(gòu)主義的視角出發(fā)，結(jié)合大眾語境對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”和“浪漫主義”的接受過程，當(dāng)今詩(shī)歌讀者觀念中“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的二元對(duì)立可以被更好的理解。對(duì)“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”觀念的內(nèi)涵進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，打破這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，就是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌理論的發(fā)展和解放。

美國(guó)心理學(xué)家David J. Wallin在《心理治療中的依戀》一書中引述了腦神經(jīng)學(xué)的研究成果，證明了人的感官感受和人的情緒、情感是緊密聯(lián)系，互相影響的。從實(shí)證科學(xué)的角度證明了對(duì)人的“精神”和“肉體”劃分的不合理。因此，打破二元對(duì)立，將人視為一個(gè)整體是詩(shī)歌理論的前提和基礎(chǔ)。對(duì)“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的二元對(duì)立理解其實(shí)是一種內(nèi)隱的審查機(jī)制，讓讀者和作者無意地進(jìn)行自我審查，從而對(duì)自己的情緒和觸動(dòng)進(jìn)行選擇性的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，文學(xué)反映、探索“人”這個(gè)主體，但不是以自然科學(xué)中的分割、抽象的方式對(duì)“人”進(jìn)行理解，而是通過一種感受的、整體的方式對(duì)人進(jìn)行表現(xiàn)。從這種角度理解“詩(shī)言志”這一理論，是一種對(duì)詩(shī)歌觀念的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]周蕾，蔡青松譯.婦女與中國(guó)現(xiàn)代性[M].上海：三聯(lián)書店.2008，8.

[2][美]David J. Wallin，巴彤等譯.心理治療中的依戀[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2017，5.

[3]戴偉華，論五言詩(shī)的起源——從“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的差異說起[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005（6）.