李 超

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

劉大紳(1746—1828)，字寄庵，晚號(hào)“潭西老人”，寧州人。乾隆庚寅(1770)舉人，壬辰(1772)進(jìn)士，歷官山東新城、曹縣等知縣，后升武定府同知。在任有惠政，民稱“劉青天”。嘉慶乙丑(1805年)，請(qǐng)養(yǎng)告歸?；氐皆颇虾?，劉大紳主講五華書院，成就后學(xué)弟子眾多。史傳中極稱道的是他作為循吏、名儒的一面，作為詩(shī)人的劉大紳較少為人關(guān)注。袁嘉谷《臥雪詩(shī)話》稱：“劉寄庵先生，吾滇山斗，政績(jī)第一，古文第一。滇中古文惟邃庵可抗顏行也。詩(shī)亦不弱。”袁嘉谷還將其與張漢、錢灃、師范、朱雘、黃琮并稱滇南后六家。所以，劉大紳在清代嘉道間云南詩(shī)壇扮演著極重要的角色，以他為中心的詩(shī)壇雅集，蔚為大觀。本文擬從劉大紳立足云南詩(shī)壇的契機(jī)、詩(shī)壇交往及其主持的詩(shī)歌雅集，還有詩(shī)壇影響等方面，探討他于云南詩(shī)壇之意義。

一 劉大紳立足云南詩(shī)壇的契機(jī)

劉大紳告老歸鄉(xiāng)是嘉慶乙丑(1805)，之后長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間是在家中度過(guò)。其間的友朋交往并不頻繁。劉大紳后來(lái)能在云南詩(shī)壇立足，首先是和他嘉慶壬申(1812)入主五華書院分不開。其弟子張咸照《寄庵詩(shī)鈔跋》中稱：“大憲重夫子之品，請(qǐng)掌五華?！眲⒋蠹澰谏綎|數(shù)十年，政績(jī)惠及人心。張履程《寄庵文鈔序》稱：“其官山東，以實(shí)心行實(shí)政，矢志冰蘗，人稱青天。迨以公罪謫戍，新城、曹兩縣之民爭(zhēng)為納鍰贖歸。天子知其賢，復(fù)起而用之。未幾，以母年八十，惓惓告歸，朝夕侍奉者十一年。及終，哀毀逾常，守制惟謹(jǐn)?！睏顪s為《寄庵詩(shī)鈔續(xù)》作序稱：“嘉慶庚申為今上即位之五載，特旨命先生赴京，既至，引見后，仍以前職揀發(fā)山東。當(dāng)是時(shí)，先生之名滿天下。夫縣令，親民之官，朝廷所重，然論其秩不過(guò)七品，自郡守監(jiān)司以上，得此且難矣，況以一縣令而上邀兩朝，特達(dá)之知誠(chéng)，千載一遇哉?！崩钣陉?yáng)為《寄庵詩(shī)鈔續(xù)》作序稱：“竊聞先生宦山左三十年，不通一賄賂，不留一饋遺，皎白廉名，婦孺咸稱?！眲⒋蠹澰旄Ｒ环剑ト螘r(shí)兩袖清風(fēng)。其《至?xí)x寧再贈(zèng)衡宇》作于離任歸家的路上，詩(shī)中注：“宿呈貢，無(wú)旅資，衡宇解玉環(huán)為質(zhì)”，足見其清貧。劉大紳為學(xué)也有本，其《告曹縣諸生》云：“子朱子小學(xué)一書，作圣之階梯，入德之軌途。師舍是無(wú)以為教，弟子舍是無(wú)以為學(xué)。”在批評(píng)近世學(xué)風(fēng)之后，他指出：“今與諸生約，必讀此書，朝講夕貫，身體力行，由灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退以馴，致于達(dá)天知命之域。庶幾明體致用，為天地間不可少之人?！逼洹斗艑W(xué)說(shuō)》對(duì)“放學(xué)”二字的理解也反映他學(xué)理之深邃?？偠讲胝切蕾p他的人品和學(xué)識(shí)才禮聘他為五華書院山長(zhǎng)。

劉大紳詩(shī)歌卓然有成，也是他立足云南詩(shī)壇的一個(gè)原因。其《寄庵詩(shī)鈔續(xù)附》卷十二《序》言：“余壯未學(xué)詩(shī)，戊申病假，始學(xué)為詩(shī)?！贝撕蟊闩c山東詩(shī)壇多往還，經(jīng)常和師友一起吟詩(shī)唱和。清代山東人王培荀的一部《鄉(xiāng)園憶舊錄》，劉大紳出場(chǎng)率頗高，動(dòng)輒就有“寄庵詩(shī)云”的記載。劉大紳任職的新城隸屬濟(jì)南府，濟(jì)南歷城是明后七子李攀龍的家鄉(xiāng)，新城是清初大詩(shī)人王漁陽(yáng)的家鄉(xiāng)，還有諸城是密州詩(shī)派聚集地。那里詩(shī)風(fēng)鼎盛，詩(shī)人輩出，劉大紳能優(yōu)游其中，詩(shī)歌成就自然不一般。劉大紳還有自己的詩(shī)學(xué)主張，在文集中存其《詩(shī)論》，還有一些詩(shī)序，都顯示其詩(shī)學(xué)的成熟。

劉大紳與滇中著名詩(shī)人多有交往，這是他立足云南詩(shī)壇的又一個(gè)原因。早在1794年，他與大理人師范神交，作于1804年的《寄師望江荔扉兼憶默齋檀先生》詩(shī)，就是寫給師范的。當(dāng)時(shí)師范任安徽望江縣令，已是云南籍著名詩(shī)人，師范《寧州劉寄庵司馬》稱：“寄庵序余《泛舟吟》?！倍S檀先生即安徽籍檀萃，曾主講育才書院，是師范等人的座主，在云南培養(yǎng)了很多詩(shī)人。劉大紳與編纂《滇南詩(shī)略》的袁文揆也有交往，袁文揆因?yàn)槭占嵩?shī)，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇有很大的交往能力。劉大紳還與蒙化張小東、昆明錢允濟(jì)來(lái)往密切。張小東與袁文揆共同編纂《滇南文略》。張小東《錢芷汀先生家傳》稱錢允濟(jì)：“嘯歌一室，屏謝貴游，惟與五華主講劉寄庵司馬唱酬無(wú)虛日?！蓖踟棍搿洞喝者^(guò)即園見劉二丈寄庵、錢四丈芷汀去冬看梅之作，因賦長(zhǎng)句呈二老人，并寄李占亭、唐二南》稱：“大歷首重劉與錢，詞壇流播多名篇。遺蹤文采誰(shuí)繼作，吾鄉(xiāng)二老最稱賢?！闭f(shuō)的都是劉大紳和錢允濟(jì)的交往。

劉大紳立足云南詩(shī)壇，還有時(shí)間上的因素。他進(jìn)入五華的1812年，云南最著名的詩(shī)人錢灃早于1795年卒于京，師范于嘉慶十六年(1811)卒于望江。而袁文揆于1812年以校官督鹽課在連然(今云南安寧，見劉大紳《至古連然呈袁蘇亭》)，并于1815年卒。錢允濟(jì)也于1814年去世。所以，劉大紳便以宿儒和詩(shī)壇前輩身份，成為一時(shí)眾望所歸。他還以山長(zhǎng)身份，在省垣送往迎來(lái)，這些都加深了他在士林中的名望地位。

二 劉大紳與五華諸子交往

劉大紳意識(shí)到掌教五華的重要性和榮光，其《上伯制軍書》稱：“五華書院肇自西林鄂文端公，其繼起而廣大之者，皆圣賢之徒，公相之選，萃三迤之士人于其中，延師課訓(xùn)之……自有五華書院以來(lái)，名臣碩彥學(xué)士大夫蓋無(wú)不出其中?！币虼怂浅Ｗ⒅厝瞬诺呐囵B(yǎng)。李于陽(yáng)《寄庵詩(shī)鈔序》稱：“先生授學(xué)九載，出門下者科甲聯(lián)翩，不可勝記?！?/p>

劉大紳在任山長(zhǎng)期間，十分重視詩(shī)事，其《五華五子詩(shī)選》最有標(biāo)志性意義。關(guān)于五華五子，吳慈鶴在《晚翠軒詩(shī)鈔序》中稱：“劉寄庵之司馬掌教五華也，課其門下士之能為詩(shī)者，得五人焉。曰：李即園、楊丹山、戴古村、戴云帆、池籥庭，采其所為詩(shī)歌，序而梓之，題之曰滇南五子。”戴淳有《寄庵師選即園、丹山、云帆、龠庭與余詩(shī)為五子，以四子獲售，故有畫〈滇華五芝圖〉為賦呈寄庵先生》一詩(shī)。五子詩(shī)選在嘉慶己卯(1819年)，戴淳系于此年所作《不寐》詩(shī)中自注到：“今夏，寄庵師有五子詩(shī)之選，秋榜四子俱售，惟余自丙子后已廢棄舉業(yè)，而試使吳巢松贈(zèng)余詩(shī)有‘四鳳齊飛一鳳閑’句，復(fù)有畫《滇華五芝圖》者?！蔽迦A五子中四子高中，更成就了劉大紳在云南詩(shī)壇伯宗的地位。

五華五子中李于陽(yáng)和劉大紳的感情最深。李于陽(yáng)，字占亭，號(hào)即園，其《呈劉寄庵山長(zhǎng)》云：“巋然今見魯靈光，竊說(shuō)憐才意思長(zhǎng)。出處中能征學(xué)問，性情外豈有文章。山川月旦邀前輩，絲竹風(fēng)流繼后堂。末座可容參小子，執(zhí)經(jīng)應(yīng)不峻門墻。”表明了初識(shí)劉大紳想入其門下的情感。其后《雨中有懷寄庵夫子賦呈》云：“因緣絳帳兩年留，輒許新詩(shī)和不休。姓字逢人爭(zhēng)說(shuō)項(xiàng)，心情覺我愿依劉。半生事入飛鴻想，何日恩教相馬酬。獨(dú)對(duì)云山歌一曲，連朝風(fēng)雨送初秋。”表明了對(duì)劉大紳的感激之情。李于陽(yáng)甚至還說(shuō)“余今名是先生所易”。劉大紳對(duì)李于陽(yáng)則滿是賞識(shí)與愛護(hù)。在《閱壬午鄉(xiāng)試錄無(wú)即園姓名》中流露對(duì)李于陽(yáng)再次失意的慰問?！蹲x即園辛巳送行詩(shī)，草堂梅花正開，賦詩(shī)》表達(dá)了對(duì)對(duì)方的刻骨思念之情。劉大紳在聽聞李于陽(yáng)生病和死訊的心情，流露在《李即園病后寄慰》《哭李即園》《答戴古村》《題即園詩(shī)集》《讀即園重訂詩(shī)集楊蓉渚評(píng)點(diǎn)本又題》等詩(shī)中。他親臨祭奠，作《妙應(yīng)寺?lián)峒磮@棺》，并親撰《李即園墓表》《祭李即園文》。

五子中其他四子。楊國(guó)翰，字鳳藻，號(hào)丹山，其《題〈寄庵文鈔序〉》稱：“翰自乙亥至五華書院，得讀《寄庵詩(shī)鈔》?！崩钣陉?yáng)《和楊丹山》稱：“負(fù)雋才，績(jī)學(xué)不倦，為寄庵師所亟賞?！眲⒋蠹澯小吨x楊鳳藻》《壽楊丹山母徐孺人》《楊丹山來(lái)不值》等詩(shī)。楊國(guó)翰于嘉慶庚辰(1820年)中進(jìn)士后，劉大紳寫下《寄楊丹山》《楊丹山寄書并奉化諸暨兩縣留別詩(shī)，至喜其政治之成也，感而賦詩(shī)，不寄丹山》《楊丹山寄雛袖衣一稱受謝》《得楊丹山寄書》等詩(shī)，并為楊丹山詩(shī)集《步華吟》作序。戴綗孫，字襲孟，號(hào)筠帆，道光己丑(1829年)進(jìn)士。劉大紳《味雪齋詩(shī)文鈔序》稱：“癸酉年，余甫來(lái)五華，云帆年尚幼，已能以詩(shī)文見?！眲⒋蠹澯诙『ツ赀€有《寄戴云帆》詩(shī)。而戴炯孫在劉大紳去世后，有《祭劉寄庵夫子文》，深情悼念。池生春，字龠庭，道光癸未(1823年)進(jìn)士。劉大紳有詩(shī)《池籥庭以游太華山詩(shī)相示，感而有作》《九日同丹山、云帆、龠庭登五華樓分得花字》。戴淳，號(hào)古村，昆明人，道光乙酉(1825年)拔貢，是劉大紳晚年交往最多的弟子。戴淳《晚翠軒詩(shī)鈔自序》稱：“癸酉冬得請(qǐng)業(yè)于劉寄庵師?！逼洹冻蕜⒓拟謳煻崱贩Q：“壇登錢起敵，門人李膺填。夏雨及人眾，春風(fēng)惠我偏。”其《讀劉寄庵師近稿賦呈》稱：“古來(lái)作者誰(shuí)最著，唐數(shù)昌黎宋東坡。吾師起而合為一，今人要與古同科?！逼洹都拟衷?shī)鈔序》稱：“淳奉先生教于茲九年矣。又時(shí)時(shí)隨侍先生登臨燕賞，拈題分韻，豈非厚幸?！眲⒋蠹潯额}戴古村近詩(shī)后》則稱：“是善言情戴古村，懷生憶死輒銷魂?！睂?duì)戴淳的詩(shī)歌特點(diǎn)非常了解。劉大紳還有《九日后登高詩(shī)，古村語(yǔ)多妙悟，愛而和之》《戲簡(jiǎn)戴古村》《寄戴谷村》《戴古村采芝圖》《題戴古村近詩(shī)后》《寄戴古村》等詩(shī)。

五華五子外，就讀于五華的弟子還很多。如黃琮，字象坤，號(hào)矩卿，道光丙戌(1826年)進(jìn)士，是戴淳的外甥。劉大紳有《寄黃庶常象坤》詩(shī)。其他為劉大紳詩(shī)文題跋之張咸照、奚品端、通海李士林、宣威陶致用、趙州韓綮、后學(xué)周順年等，都是劉大紳弟子。而劉大紳歸家離開五華，有詩(shī)《五華諸子螺峰山祖餞》《留別五華諸子》兩首，其《檢五華諸子詩(shī)卷》感慨命運(yùn)之于諸子的不公。而五華諸子的心目中，劉大紳就如唐代韓愈一樣的地位。李于陽(yáng)《讀寄庵師〈送陶達(dá)甫及諸子歸〉詩(shī)，情見乎詞，感夫子憐才之意，真希有也，賦此志之》云：“緬彼韓昌黎，闢佛譽(yù)賈島。百世續(xù)高風(fēng)，大哉寄庵老?！逼洹稐畹ど健床饺A吟〉題詞》運(yùn)：“寄庵夫子今昌黎，泰山北斗名同齊?！贝骶紝O《劉寄庵師以詩(shī)集命題，敬跋紙尾》稱：“吾師今昌黎，有名在天下。詩(shī)書為麯蘗，性情自陶寫?！边€說(shuō)劉寄庵是“詞宗峻堂廡”。在李于陽(yáng)死后，戴炯孫寫給戴淳的《寄懷家古村》詩(shī)中則云：“只今星隕舊韓門。”戴淳《九月一日侍劉寄庵師登五華山藏書樓，眺諸山作歌》云：“胸有千古學(xué)既富，筆搖五岳詩(shī)尤雄。諸生講業(yè)以時(shí)進(jìn)，亦如群山仰岱宗?！?/p>

三 劉大紳與當(dāng)時(shí)云南詩(shī)壇雅集

羅時(shí)進(jìn)先生說(shuō)：“文會(huì)雅集這一傳統(tǒng)形式在清代江南有了充分的發(fā)展，成為文化家族的一種詩(shī)性存在。江南的文學(xué)精英幾乎都曾主持或參與過(guò)這樣的文會(huì)活動(dòng)，并努力將其建造為岸崖自高而又風(fēng)流儒雅的精神樂圃。”在劉大紳之前，清代云南文人的文學(xué)雅集不是沒有，像大理人師范年輕時(shí)和蘇硯北、彭南池短暫的結(jié)社雅集，像進(jìn)京趕考的云南士子在北京的一些詩(shī)歌集會(huì)。

還有師范在安徽望江任縣令時(shí)的小停云館，薈萃四方詩(shī)人吟詠，一時(shí)為盛事。但是云南本土的詩(shī)人雅集并沒有形成氣候。劉大紳改變了這樣一種狀況。其《憶昆明諸友人》稱：“一日遨游尚有情，九年詩(shī)卷在昆明?！彼平涛迦A的九年時(shí)間里，昆明詩(shī)壇的詩(shī)人集會(huì)、詩(shī)歌雅集活動(dòng)頻繁且壯觀起來(lái)。

如壬申年，錢允濟(jì)《觸懷吟》卷下有《壬申九月袁蘇亭招同劉寄庵先生游溫泉諸勝》。癸酉年，錢允濟(jì)《觸懷吟》卷下有《九日寄庵先生招諸老名士五華山藏書樓登高，即席分韻得休字》，劉大紳《寄庵詩(shī)鈔續(xù)鈔八》有《同錢芷汀、謝石臞、唐二南赴即園賦梅花，張小東已至復(fù)去》等雅集5次。甲戌年，《寄庵詩(shī)鈔續(xù)鈔九》有《錢芷汀邀往太極宮看茶花，遂至定光寺，同令子華麓、令侄香巖、楊生右淇》《王子宣澍滋邀同諸君子真慶觀看芍藥，花已殘。過(guò)金碧草堂，復(fù)值主人外出，遂至迤西會(huì)館燕飲》，《即園詩(shī)鈔》卷四有《甲戌仲冬望后三日，寄庵夫子偕劉雨亭秀才、謝石臞、王玉海兩孝廉、嚴(yán)秋槎公子，過(guò)即園看梅，分韻得花字》等6次。以上雅集，參與人員多是和劉大紳年紀(jì)相仿之人，如段可石、袁文揆、錢允濟(jì)、張小東、萬(wàn)香海、嚴(yán)秋槎等，且都是當(dāng)時(shí)云南著名詩(shī)人，其中交往最多的是錢允濟(jì)，證實(shí)張登瀛《錢芷汀先生家傳》所言“與五華主講劉寄庵司馬唱酬無(wú)虛日”不虛。也說(shuō)明昆明詩(shī)壇的活躍離不開那些老詩(shī)人，是他們同劉大紳一起助成了雅集之風(fēng)的興起。雅集地點(diǎn)有五華書院、龍泉觀、太極宮、真慶觀等昆明著名景點(diǎn)。后來(lái)隨著李于陽(yáng)的加盟，即園成為雅集一個(gè)重要所在，他們賞茶花、芍藥、賞梅，反映文人的雅趣。

此后，雅集活動(dòng)越來(lái)越頻繁。乙亥年，《寄庵詩(shī)鈔續(xù)十》有《伯玉亭先生游郭園同諸先生》《九月下旬燕游歸化寺分與字韻》等10余次。丙子年，《即園詩(shī)鈔》卷六有《劉寄庵夫子、謝石臞、王玉海、王渴園、張?jiān)魄?、趙子谷過(guò)即園賞梅，各賦古詩(shī)一章，以流水今日明月前身為韻擬禁體》等2次。戊寅年，《即園詩(shī)鈔》卷九有《戊寅孟秋十有二日，諸同學(xué)侍寄庵夫子小集即園，即事成詩(shī)分韻得之字》《戊寅季秋廿四日，寄庵師壽辰，同學(xué)諸友從游近華浦，登大觀樓，即席分韻得日字》，《寄庵詩(shī)鈔續(xù)附卷三》有《游近華浦同張亮工、馬子云、李藝圃、楊丹山、李占亭、朱品三、牛涵萬(wàn)、奚修亭、黎鴻鈞、馬似房、戴云帆、池籥庭，分得溪字》等10余次。己卯年，《即園詩(shī)鈔》卷九有《九月廿四日，侍寄庵夫子游龍泉觀，鄧君鴻文寫梅花一幅，諸弟子各分韻賦詩(shī)，為先生壽，得山字》，《晚翠軒詩(shī)鈔》卷六有《寄庵師招同諸君子正覺寺月下看梅花，分得落字》等6次。庚辰年，《寄庵詩(shī)鈔續(xù)附卷五》有《分賦得誦班婕妤團(tuán)扇歌》《即園生日，分賦畫梅得先字》等6次。辛巳年，《寄庵詩(shī)鈔續(xù)附卷五》有《同鳳池、璞山、古村湖心樓上，分得冰字》等。在后期的雅集中，出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)。首先是隨著一些老詩(shī)人逐漸逝去，劉大紳逐漸成為各種雅集活動(dòng)的核心人物，參與雅集的人員也多為五華書院弟子，還有昆明的一些年輕詩(shī)人，他們都以后學(xué)的身份侍奉劉大紳，從“招”“侍”“陪”等字眼即可看出。而且隨著劉大紳詩(shī)壇地位越來(lái)越高，一些詩(shī)人也到省城拜謁劉大紳，如李于陽(yáng)所記《沙雪湖先生與陽(yáng)同籍太和而未曾謀面，今春赴補(bǔ)來(lái)省，致聲寄庵師》中的沙琛，還有麗江詩(shī)人馬子云等。其次，劉大紳的個(gè)人氣質(zhì)在雅集中占有重要地位。劉大紳人清癯，愛泉石，愛仙隱，于花最愛梅之冰雪精神，詩(shī)集中大量詠梅之作，所以雅集中賞梅、詠梅之作最多。劉大紳甚至說(shuō)，要在梅花之下，“雅集更約三千回，吟詩(shī)萬(wàn)首吾事畢”。詩(shī)歌之外，雅集還有其他一些風(fēng)雅之事，如丹青畫手參與的賞畫，還有占卜問乩之事。再次，雅集建立了一種深厚的情感。詩(shī)人之間數(shù)量眾多的送別詩(shī)、寄贈(zèng)詩(shī)，都是這樣一種雅集活動(dòng)的外延。他們彼此關(guān)心、問候，尤其是功名失意之后的相互慰勉。如劉大紳時(shí)時(shí)在詩(shī)歌中以淡然處世的態(tài)度安慰子弟，如李于陽(yáng)《寄謝石臞》對(duì)謝瓊失意的體貼與思念，等。劉大紳于雅集的提倡，其實(shí)是他對(duì)王羲之蘭亭集會(huì)的向往，其《題龔石樵小相》稱：“平生最愛王右軍，興懷每感蘭亭文。風(fēng)流瀟灑出儕輩，杯酒意氣看浮云?！崩钣陉?yáng)也稱：“最羨蘭亭留韻事，先生作序繼羲之。”而李于陽(yáng)《和寄庵夫子見懷之作》稱：“閑中檢點(diǎn)酬恩事，但得文章可序韓?！贝砹藙㈤T弟子對(duì)夫子的心聲。

劉大紳離任五華山長(zhǎng)歸家后，還偶爾回昆明與朋友雅集。如丁亥年劉大紳《楊蓉渚明府招飲客館，同王樂山先生及楊丹亭、李古坡、楊嶰谷、張葛民、楊錦橋、阿象山諸子即席賦詩(shī)，分得松字》，戴淳《陪寄庵師、謝石臞、楊丹亭、朱麗川飲綠亭雅集，復(fù)至壺天小憩看芍藥，分得音字》，等。劉大紳《十六夜同張西軒、劉召蔭、唐安仁上五華山》云：“顧語(yǔ)二三子，隨時(shí)適風(fēng)雅?！彼陨介L(zhǎng)之尊，主持昆明詩(shī)壇雅集長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久。楊渟《寄庵詩(shī)鈔續(xù)序》稱：“暇則宴集同鄉(xiāng)耆舊，揚(yáng)風(fēng)扢雅，歌詠升平，壇坫之盛，不讓中州，蓋百余年吾滇始逢此盛事矣?！崩ッ髟?shī)壇的繁盛一定意義上代表了云南詩(shī)壇的繁盛。

四 劉大紳對(duì)云南詩(shī)壇的影響及地位

首先在于他以一代儒者的身份，倡導(dǎo)詩(shī)學(xué)。正如其《傅巖溪先生詩(shī)集序》中稱：“儒莫盛于宋，而宋大儒以詩(shī)名者，子朱子外未有人，其他能詩(shī)者皆不得為大儒，豈儒與詩(shī)道固殊與？夫詩(shī)文載道之具也，道無(wú)可言，言性情即言道。……莫不有至誠(chéng)惻怛之性情以相為貫注，由是而之文，則性情之文，由是而之詩(shī)，則性情之詩(shī)也?！眲⒋蠹澅局郧橹?shī)的主張，不但創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，并且以山長(zhǎng)之身份，與后學(xué)探討詩(shī)學(xué)，相互品評(píng)，如《答趙子谷》《答王玉海》探討的正是詩(shī)學(xué)。其《生日屬諸弟子賦詩(shī)》及《送諸子旋歸》稱：“賴有二三子，論詩(shī)時(shí)起予?！狈从乘麄儠r(shí)時(shí)切磋詩(shī)藝。弟子張咸照在《寄庵詩(shī)鈔跋》稱：“課文已，即留心詩(shī)學(xué)，每命題必自作一首以為諸生式?！钡茏痈吣寺犜凇都拟衷?shī)鈔續(xù)序》稱：“始教五華弟子學(xué)而為古近體詩(shī)，每課必先出一首或數(shù)首相示。”劉大紳還通過(guò)為先賢、時(shí)賢、后學(xué)的詩(shī)歌作序，來(lái)倡導(dǎo)詩(shī)學(xué)。他先后為傅為詝《藏密詩(shī)鈔》、錢允濟(jì)《觸懷吟》、程含章《嶺南集》、沙琛《點(diǎn)蒼山人詩(shī)鈔》、段恒《七峰詩(shī)選》、馬子云《雪樓詩(shī)選》、戴炯孫《味雪齋詩(shī)文》、戴淳《晚翠軒詩(shī)鈔》作序，為李即園、朱雘、戴淳、張船山的詩(shī)集題詞，為段煜收輯遺詩(shī)并作序，為錢允濟(jì)、李即園、董勿軒作傳或題寫碑銘和祭文。尤其對(duì)心愛的弟子李于陽(yáng)，劉寄庵為其詩(shī)集題詩(shī)多達(dá)五六首，傷痛惋惜之情無(wú)以復(fù)加。這些顯示了劉大紳在當(dāng)時(shí)的地位，也說(shuō)明劉大紳有意張揚(yáng)后學(xué)的詩(shī)歌成績(jī)。劉大紳還在詩(shī)序中梳理云南詩(shī)壇的發(fā)展，其《蘭溪遺稿序》稱：“滇南詩(shī)學(xué)，自新都楊升庵太史戍滇而一振，寂寂至默齋大令戍滇而又一振?！币?yàn)閯⒋蠹澋某珜?dǎo)，與他親近的弟子大多都有詩(shī)集存世，少數(shù)詩(shī)集遺失的，也在《滇詩(shī)嗣音集》《滇詩(shī)叢錄》中存一首或數(shù)首詩(shī)。張履程《寄庵文鈔序》稱：“先生主講五華書院，以詩(shī)古文辭為學(xué)者倡，學(xué)者多有成一家者。庾子山云‘大雅扶輪小山承’。蓋吾知吾學(xué)者得益于先生，正復(fù)不少也?！?/p>

其次在于云南詩(shī)壇的崇陶之風(fēng)。戴淳《哭劉司馬寄庵師》稱：“一代斗山望，半生泉石情。”劉大紳于陶淵明特別推崇，其為師范《泛舟吟摘抄》所作序稱：“惟陶靖節(jié)詩(shī)無(wú)可訾議。”劉大紳有《擬陶九日閑居》《夢(mèng)中有人屬賦淵明未就，醒后成之》等詩(shī)。其《飲種菊山房》云：“天隨子、東坡老，與汝同師彭澤翁，任從鄉(xiāng)里小兒笑枯槁。人笑我，我不嗔，只愿悠悠世上人，萬(wàn)斛水汲秋江濱，洗盡眼中千丈塵?！逼洹队^文少保書〈歸去來(lái)辭〉敬題》云：“讀陶詩(shī)謂平淡，豈知陶詩(shī)腴不枯。”楊渟《寄庵詩(shī)鈔續(xù)序》指出劉大紳學(xué)陶的特點(diǎn)，稱：“蓋以陶為宗，而出入于儲(chǔ)孟韋柳，讀既久，覺此心浩然陶然，進(jìn)而推先生之心，乃真與造物者游，一切不足以攖之者也?！泵駠?guó)云南學(xué)者由云龍?jiān)凇抖ㄢ衷?shī)話》中謂：“劉寄庵先生詩(shī)以陶為宗，出入于儲(chǔ)、孟、韋、柳，晚年極崇老杜?！眲⒋蠹澠饺张c弟子的創(chuàng)作實(shí)踐也證明他們有意學(xué)陶的特點(diǎn)。其與弟子段煜、陶致用、劉棠都有《擬陶丙辰歲八月中于下潠田舍獲》詩(shī)歌，顯然是劉大紳的有意引導(dǎo)。劉大紳崇陶還影響了弟弟劉大容。劉大容“獨(dú)浸淫于漢魏三唐，而于陶、韋猶心契焉?！边€有麗江詩(shī)人馬子云，研究指出：“觀《雪樓詩(shī)選》，其中或直接提及陶淵明，或用陶之典故，或引陶之詩(shī)文，或化用陶詩(shī)意境的詩(shī)歌有近百首，從中可以明顯看出馬之龍具有濃重的慕陶情懷與強(qiáng)烈的學(xué)陶意愿。”馬子云給劉大紳詩(shī)歌中多處有用陶之典，或許正是深諳老夫子崇陶的喜好，所以其詩(shī)集得到劉大紳高度評(píng)點(diǎn)。至于戴淳，集中多處流露對(duì)陶淵明的追慕喜愛之情，以至黃琮謂其：“每賦田園陶征君之風(fēng)趣?！边@些人的學(xué)陶風(fēng)氣，不一定都是自劉大紳始，但一定是受到了劉大紳的鼓勵(lì)和提倡。

再次在于云南后學(xué)的雅集之風(fēng)。在劉大紳去世后的一段時(shí)間，雅集之風(fēng)難以再現(xiàn)。所幸的是，等到劉大紳弟子黃琮告養(yǎng)歸籍，掌教五華書院，“愛士憐才，博雅好古，掌教會(huì)城，時(shí)藝外，恒以詩(shī)古文辭提倡后進(jìn)，獎(jiǎng)勵(lì)镕裁，多所成就。自咸豐迄今四十年間，滇中耆宿髦俊，通古學(xué)者，門下士十居六七”。黃琮弟子、著名詩(shī)人許印芳《呈黃矩卿師二首》稱：“南中文字主，夢(mèng)得信詩(shī)豪。雅化三迆遍，才名五子高。吾師受衣缽，此日振風(fēng)騷?！痹?shī)中夾注“劉寄庵先生掌教五華書院，嘗選五華五子詩(shī)，皆其弟子”。所指出的正是黃琮繼承了劉大紳的衣缽，而且于詩(shī)壇有振起之功。黃琮現(xiàn)存詩(shī)集《蜀游草》是他視學(xué)蜀中的作品，其他作品多散佚。他于詩(shī)壇如何振起風(fēng)雅已很難有直接的材料，但從其弟子許印芳、朱庭珍的詩(shī)學(xué)成績(jī)或許可以反映他的影響。朱庭珍《寄懷許心出印芳廣文》詩(shī)中注稱：“君詩(shī)學(xué)山谷，少與予前后以詩(shī)受知于先師黃矩卿侍郎。”袁嘉谷謂：“滇中風(fēng)雅，自髯翁、荔扉、栗亭、寄庵、古村、矩卿后，五塘師提倡指導(dǎo)，傳書為多。”其中的五塘也是許印芳。而朱庭珍還與趙藩、李坤等人結(jié)蓮湖吟社。朱庭珍《招孫菊君清元放舟至來(lái)鶴亭，偕同人讌集作歌贈(zèng)之》《雨中集鬟鏡軒，同人分韻，得鏡字》等，都是同人雅集之作。朱庭珍詩(shī)歌中還有很多《社題》，很顯然都是詩(shī)社活動(dòng)。還有一些聯(lián)句活動(dòng)也應(yīng)該是類似于雅集的活動(dòng)，如許印芳與蔡元燮、朱在勤、黃慶咸三人在《昆明西山聯(lián)句》。這些與劉大紳之風(fēng)雅活動(dòng)一脈相承。

當(dāng)然，劉大紳掌教五華時(shí)的弟子遠(yuǎn)不止上述諸人，以劉大紳為中心的雅集人員、次數(shù)遠(yuǎn)不止上述這些，劉大紳的詩(shī)學(xué)交往、詩(shī)學(xué)影響也遠(yuǎn)不止上述所論。劉大紳于清代云南詩(shī)壇最重要的意義就是大力倡導(dǎo)風(fēng)雅之功。正如戴淳《呈劉寄庵師二首》詩(shī)中所云：“吾師倡滇詩(shī)，今人得繼起。成就眾后學(xué)，厥功孰與比。”還有道光進(jìn)士趙子谷《讀劉寄庵先生詩(shī)集感念有作》中感嘆的那樣：“吾鄉(xiāng)嗜好異，聲韻徒喧囂。先生惻然久，提倡開風(fēng)騷?！笨傊?，劉大紳在清代嘉道年間云南詩(shī)壇是一個(gè)重要的存在。他一代山斗的詩(shī)壇地位值得我們重視和研究！