李曉嬋 湖南省芷江民族師范學校 湖南懷化 418000

一、侗族的地理位置以及大歌的起源

侗族我國的少數民族之一，今主要人口分布于湖南省通道縣。通道縣是個物產豐富，生態(tài)環(huán)境良好，風景秀麗的小城，更有“天然長城”之稱。而侗族大歌是侗族人們交流的原始“工具”，表達了他們的生活思想和態(tài)度。他們以歌傳情，把生活的百味借歌聲表達出來，可以說在侗族唱的歌比說的話還要多得多。侗族大歌最初是深受天籟和聲啟發(fā)而創(chuàng)造出的多聲部合唱藝術，而內容更盡顯當地人的淳樸自然之美，給聽者留下深深印象。在悠長的歲月更迭中，更是成為不可消失的經典之聲。

二、侗族大歌的藝術風格

通道侗族大歌和所有的傳統(tǒng)文化一樣經歷了歷史的沖刷，出現了更多的歌種。大歌其實是侗族多聲部歌的總稱，多為合唱，主要有以敘事、禮俗、兒童的大歌等這幾種適用不同環(huán)境、不同對象的演唱形式。因其內容和表演人的多樣，其藝術特色也十分值得探究，主要有以下幾點：

第一點，樸實純真的意味美。大歌的形式比較簡潔，歌詞都是以敘事為主，通常分為兩三段，便于演唱抒情。演唱者從說唱開嗓，之后時分時合，抑揚頓挫，音韻和諧，巧妙地形成一首有意又有情的歌曲，老少皆可接受。第二點，具有濃厚地方特色。大歌中的語言都是從生活中提取得來的，讓聽者更能深入到美妙的歌聲中去，感受其中的綿綿深情。音樂不僅可以模仿自然，更重要的是可仿制人類的語言，讓歌聲幻化成煙雨，飄進柔軟的心間。通道侗族自治縣一直都保留著自己的方言，因此聽的時候在歌詞上更有不同的體驗，且大歌經常是臨場發(fā)揮出來的，歌詞更具口語、平?；?，具有濃厚侗族風味。第三點，合唱形式多樣，表演形式不同。過去的大歌的合唱形式以男女二人對唱為主，兼有男聲、女聲、童聲三大類，到后來出現了一種男女特殊混聲合唱形式。即：不是單純的男聲加女聲，更像是今天的一種阿卡貝拉人聲合唱，具有和侗族不同的先進性。在以前的同族大歌表演中都是男女“行歌坐月”，互訴哀腸，隨著思想的拓展延伸，大歌的表演形式逐漸成為一種類似“舞臺音樂劇”“邊演邊唱”的演繹方法，讓人們不僅聽到歌聲，更能體味歌詞中的美麗故事。

三、民風風俗與大歌文化

少數民族自古皆是熱情好客之輩，侗族人很符合這點。侗族人口數量并不多，索性坐落位置相近。侗族內部互幫互助，共同勞作，有著集體做客的習慣。而這種村寨之間結群交往的風俗，進一步促進了通道侗族大歌的繁榮與發(fā)展。侗族人具有不同思維方式，這也是大歌在此形成的一個重要因素。無彩排的演唱，開放的演唱形式，多種類別的曲目……這一切的大歌獨特之處都是深受當地風俗影響。

四、侗族大歌文化的繼承與發(fā)展

侗族大歌蘊含著極其深厚的文化內涵，在外界研究這種也十分有價值，其各式的歌種以及演唱特點都體現了一種侗族人民自強不息、愛好和諧的精神。而在不斷前行的歷史時代中要想跟緊步伐也非易事。侗族雖有自己的語言卻沒有可以永遠保存的文字史料，他們的歷史更迭，祖先教誨都是通過口傳心授的傳承方式來進行的，所以對傳承者是有很大的考驗和挑戰(zhàn)的，一個發(fā)音的錯誤或許會改變未來的發(fā)展，這樣的傳承過程是最經不起時間的洗刷的。

若想讓侗族大歌文化永遠立于中華優(yōu)秀文化園林之中，就必須讓它得到更好的傳承和發(fā)展。雖然通道侗族大歌早已享受著省級非物質文化遺產的保護，但由于通道縣經濟依舊相對滯后，人們精神生活十分匱乏，音樂素質也自然偏低，侗族大歌傳承與發(fā)展更是十分艱難。所以得出，經濟的帶動是推動侗族文化前行的重要力量。而對于經濟發(fā)展我有幾點建議希望有所幫助：給予侗族文化相關人員經濟支持，從而增加大歌曲目種類；廣泛招攬對侗族大歌有興趣的年輕人，讓即將消失的曲調重新唱響舞臺；有關部門成立專門的文化保護小組，對侗族優(yōu)秀文化進行收集、整理，使得侗族大歌文化得到有效的保護。當地政府也可出臺相關政策，推動當地的旅游業(yè)發(fā)展和經濟發(fā)展，鼓勵企業(yè)共同謀發(fā)展。只有侗族文化被世人發(fā)現它的獨特，才能有更多的推里。讓它的生命力。才能讓我們的少數民族伙伴過上物質精神雙豐富的生活。

總結：世界上的每一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都帶著自己獨特的內涵，侗族大歌內里也有著豐富內涵。它包含著侗族人們對生活的堅強不息精神，合著侗族人們有趣而深情的合唱曲調，有著不可被歷史淹沒的深厚文化內涵。而處在同一個時代的我們，要好好握緊手中的牽繩，帶著這些燦爛的傳統(tǒng)文化走向絢麗明天。