李響

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族文化元素也逐漸引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸被廣大消費(fèi)者所熟悉。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要堅(jiān)持從民族化的角度入手，做好民族文化符號(hào)的運(yùn)用工作，找出其中存在的問題，運(yùn)用設(shè)計(jì)原則，從而提高設(shè)計(jì)的效果。基于此文章針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，并提出幾點(diǎn)個(gè)人看法，僅供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 民族文化符號(hào) 研究分析

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）05-0054-02

引言

我國(guó)有著極為深遠(yuǎn)的歷史文化，對(duì)于民族文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，是幾千年文化的積累，其中包含了人文性、風(fēng)俗性以及民族性等特點(diǎn)，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)信息有效傳播的渠道。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中要運(yùn)用好民族文化符號(hào)，以此來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、關(guān)于民族文化符號(hào)的研究

民族發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)就是文化，同時(shí)也是促進(jìn)歷史不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，確保藝術(shù)活動(dòng)順利開展的源泉。在每一個(gè)民族中都有著屬于自身特點(diǎn)的文化與內(nèi)涵，不論是從四大發(fā)明上來(lái)說(shuō)還是從陶瓷以及青銅器等方面來(lái)講，都展現(xiàn)出了人民的智慧與勞動(dòng)成果，同時(shí)也是我國(guó)民族發(fā)展的財(cái)富。符號(hào)不僅是一種意象，同時(shí)也有著極為身深厚的意義，其展現(xiàn)形式包含了圖形、圖像或是建筑、聲音信號(hào)等。從民族文化符號(hào)的分類上來(lái)說(shuō)，也是多種多樣的，不僅包含了實(shí)體文化符號(hào)，同時(shí)也包含了圖騰文化符號(hào)等。如我國(guó)的十二生肖或是語(yǔ)言文化等。在時(shí)代的快速發(fā)展下，民族文化符號(hào)的運(yùn)用也得到了發(fā)展，不論是在繪畫上還是在藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域上，都開始運(yùn)用民族文化乳。尤其是對(duì)于現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，民族文化符號(hào)的運(yùn)用空間極為廣泛，在一定程度上也增強(qiáng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，豐富了其表現(xiàn)形式，并展現(xiàn)出了較特殊的民族特點(diǎn)。第一，含蓄性特點(diǎn)。就我國(guó)的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有著一定的含蓄性，低調(diào)且不張揚(yáng)。如在中國(guó)畫中，注重的就是藏與露上的協(xié)調(diào)。在一些藝術(shù)家的眼中認(rèn)為，優(yōu)秀的畫作就是要展現(xiàn)出藏而不露的特點(diǎn)，同時(shí)也是要委婉與含蓄的。如在《寒江獨(dú)釣》中，就是從含蓄性特點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)的。在畫面中雖然整體呈現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，但是卻為人們展示出了滔滔江河的景象，從而也就提升了人們的畫面感。第二，以形傳神。設(shè)計(jì)者通過自身的構(gòu)思與創(chuàng)造，在不同作品中都能夠展示出自身的思想情感，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)客觀實(shí)際與主觀上的結(jié)合。在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠展現(xiàn)出豐富的美感，同時(shí)受到了思維活動(dòng)慣性的影響。如在開展景觀設(shè)計(jì)的過程中，假山等都是從一定形式基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)的，同時(shí)也可以帶給人們溫暖與堅(jiān)定的情感，而這也就實(shí)現(xiàn)了傳神的目標(biāo)。第三，抽象性。就民族文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，其高速發(fā)展的特點(diǎn)就是自身所具備的藝術(shù)抽象性，且抽象性的存在也可以帶給人們更深層次的感受。以文字為例，就是從具象到抽象上的變化，最終拋開自然形態(tài)，從而轉(zhuǎn)變成為了抽象符號(hào)。在這種自然轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，也可以帶給人們一定的自然美。通過不斷地轉(zhuǎn)變與發(fā)展，也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生出了促進(jìn)的作用，向人們展示出了設(shè)計(jì)者的情感。

二、民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用問題

（一）濫用

民族文化符號(hào)有著較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，在時(shí)間的沉淀以及歷史打磨過程中，不僅也趨于完美，也出現(xiàn)了一定的代表性。想要在當(dāng)前的優(yōu)秀民族文化符號(hào)前提下進(jìn)行突破和創(chuàng)新是具有較大難度的。受到時(shí)間等多方面因素的影響，設(shè)計(jì)者對(duì)于民族文化符號(hào)的實(shí)際意義和內(nèi)部含義存在認(rèn)識(shí)不足，所以在設(shè)計(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)了一定的偏差。當(dāng)前，許多設(shè)計(jì)者并不具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力以及研究能力，所以在民族文化符號(hào)的使用上存在著一定的局限性特點(diǎn)。因此，在實(shí)際中就要做好挖掘與理解工作。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，廣泛地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化因素，雖然這加快了文化的持續(xù)發(fā)展和廣泛傳播，但是也導(dǎo)致相關(guān)文化被大眾濫用。如果大量的堆積民族文化符號(hào)，就會(huì)失去了開始的意義，設(shè)計(jì)者為了使用這些符號(hào)而使用，并沒有發(fā)揮出相應(yīng)的文化作用。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，沒有考慮內(nèi)容的適宜性，而是可以的使用傳統(tǒng)圖案的相關(guān)紋理，這樣也就很容易帶給人們視覺上的疲勞，從而降低了產(chǎn)品自身的特點(diǎn)。

（二）誤用

族文化符號(hào)中包含了大量的文化內(nèi)涵，有著一定的深度，但是因?yàn)槟甏蛡鞒械膯栴}，其中的內(nèi)容在現(xiàn)代背景下，難以發(fā)揮出相應(yīng)的意蘊(yùn)，和現(xiàn)代人的思維存在一定的偏差。如果設(shè)計(jì)人員在運(yùn)用符號(hào)時(shí)更多的是從自身主觀理解上來(lái)進(jìn)行的，這樣也就使得設(shè)計(jì)效果局限在了符號(hào)本身，并沒有從其內(nèi)涵上來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣也就很容易出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化上的誤讀現(xiàn)象，從而影響到了作品自身的品質(zhì)。

（三）搬用

就民族文化符號(hào)的價(jià)值來(lái)說(shuō)，并不是符號(hào)本身，而是從其中的時(shí)代精神與文化信息上提出來(lái)的。設(shè)計(jì)者在采用的過程中更多的是依靠符號(hào)之間的拼接與組合來(lái)進(jìn)行的，加之過度照搬照用，從而也就使得設(shè)計(jì)的效果并不理想。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族文化符號(hào)，就要從現(xiàn)代人的審美追求上入手，做好文化符號(hào)的創(chuàng)造工作，避免出現(xiàn)生硬堆砌等現(xiàn)象，最大限度地確保其可以滿足設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，提高設(shè)計(jì)的美感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的傳承。

三、民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

通過對(duì)民族文化符號(hào)中的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，就要找出其與現(xiàn)代審美相契合的關(guān)鍵點(diǎn)?？梢哉f(shuō)將民族文化符號(hào)與現(xiàn)代圖形進(jìn)行整合，也可以對(duì)其中的一些符號(hào)進(jìn)行再次創(chuàng)造，并融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，向人們展示出文化價(jià)值，突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，提高人們?cè)谑褂妹褡逦幕?hào)過程中的文化價(jià)值。創(chuàng)新的使用不僅能夠確保作品的現(xiàn)代性，同時(shí)也可以滿足民族的發(fā)展需求，從而提升了民族文化符號(hào)的層次性。如某設(shè)計(jì)者在民間傳統(tǒng)圖形“四喜人”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的標(biāo)志或是我國(guó)奧運(yùn)會(huì)火炬上的設(shè)計(jì)等，都為人們展示出了民族文化符號(hào)的特點(diǎn)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了民族文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上的有效融合。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用策略

（一）明確民族文化符號(hào)的內(nèi)涵

理解是建立在有效運(yùn)用基礎(chǔ)上的，在民族文化符號(hào)的背后也隱藏著復(fù)雜的文化價(jià)值。所以如果不能對(duì)其中的文化價(jià)值有一個(gè)清楚的認(rèn)知，那么也就難以利用好文化符號(hào)，最終也就降低了運(yùn)用的效果。如比較熟悉的太極圖中，就是借助魚形的陰陽(yáng)相擁為圖形的，且在這種設(shè)計(jì)中也可以為人們展現(xiàn)出永恒不定的動(dòng)態(tài)中存在著和諧與統(tǒng)一，同時(shí)也顯示出了一生二，二生陰陽(yáng)，生生不息的道家精神。如某設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)中，就利用好傳統(tǒng)的太極圖，并進(jìn)行了一定的詮釋。借助水墨與粉彩筆來(lái)對(duì)太極圖進(jìn)行了重新繪制，從道家和諧完美精神上出發(fā)，從而有效地展示出了這一地區(qū)中的文化藝術(shù)，同時(shí)也展示出了其本質(zhì)。

（二）選擇識(shí)別度高的文化符號(hào)

就藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，屬于應(yīng)用型藝術(shù)的一種，同時(shí)也需要從受眾的欣賞與接受水平上來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能單純考慮到自我的表達(dá)以及滿足等方面上，而這也就成為了衡量設(shè)計(jì)作品是否成功的基礎(chǔ)性標(biāo)志之一。縣解讀那由于一些民族文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的日常生活，所以想要讓人們接受民族文化符號(hào)也是存在著一定難度的。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，就要選擇一些文化符號(hào)辨識(shí)度較高的，能夠被受眾所接受的內(nèi)容，以此來(lái)提高作品設(shè)計(jì)的效果。如中國(guó)聯(lián)通中的標(biāo)志就是從我國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案-盤長(zhǎng)上來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，取意為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加之在往復(fù)線條的影響下也向人們展示出了現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)。

（三）加強(qiáng)觀察理解

設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)就是進(jìn)行形象觀察，只有具備獨(dú)到的眼光與敏銳的觀察力，才能找出其中存在的美，同時(shí)也可以主動(dòng)的創(chuàng)造美。我國(guó)有著民族多與歷史悠久等特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，也保留了許多的歷史劇文物與景觀建筑等，所以設(shè)計(jì)師只有在親身體會(huì)中才能領(lǐng)悟到其中的文化內(nèi)涵。在觀察中不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化符號(hào)外在形象上的記憶，同時(shí)也可以加深對(duì)文化信息上的理解。只有真正理解好符號(hào)中的精神內(nèi)涵與文化背景，才能在運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)得心應(yīng)手，從而準(zhǔn)確地進(jìn)行設(shè)計(jì)。如將傳統(tǒng)的筷子與西方國(guó)家的刀叉等組合在一起的標(biāo)志能夠?yàn)槿藗冋故境鲋形鞣轿幕系慕涣鲀?nèi)涵。

（四）進(jìn)行聯(lián)想創(chuàng)造

聯(lián)想是相對(duì)抽象的思考方式，需要把具有相似特點(diǎn)和屬性的物象進(jìn)行聯(lián)系和組合，這是設(shè)計(jì)者在實(shí)踐中必須具備的能力和素養(yǎng)。在聯(lián)想和想象的前提下，需要有機(jī)結(jié)合相關(guān)的設(shè)計(jì)要素和民族文化符號(hào)內(nèi)容，并且準(zhǔn)備好相應(yīng)的素材和架構(gòu)。同時(shí)，需要準(zhǔn)確處理和選擇設(shè)計(jì)內(nèi)容，以此來(lái)提高形象創(chuàng)造的效果。在這一過程中就要及時(shí)對(duì)民族文化符號(hào)的構(gòu)成要素進(jìn)行置換與組合等，而這也就成為了創(chuàng)造的初始階段。因?yàn)樵O(shè)計(jì)要求和實(shí)際設(shè)計(jì)目標(biāo)存在較大的關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)造和想象的前提下，可以構(gòu)建民族文化符號(hào)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，進(jìn)而確保設(shè)計(jì)成果的外在形象可以滿足相關(guān)的設(shè)計(jì)要求，如在故宮博物院中，去標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就是從建筑外型上來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

（五）和時(shí)代背景結(jié)合

可以說(shuō)民族文化符號(hào)有著一定的民族性與歷史性特點(diǎn)，將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠有效提升作品中厚重感與文化氣息，從而帶給觀眾視覺與心靈上的感受。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族文化符號(hào)，就要從出繼承與傳統(tǒng)上入手，同時(shí)也要融入文化特點(diǎn)等，以此來(lái)創(chuàng)造出可以滿足人們審美需求的作品。其次，設(shè)計(jì)者要主動(dòng)吸收西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，吸取其精華，積極與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，從而衍生出不同的創(chuàng)意。如我國(guó)傳統(tǒng)圖案盤長(zhǎng)的運(yùn)用就是從設(shè)計(jì)理念與需求上來(lái)進(jìn)行的，也就產(chǎn)生出了具有特色的作品。通過將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合，不僅可以為人們創(chuàng)造出潛心的視覺感受，同時(shí)也能夠提高其中的文化底蘊(yùn)。

（六）重構(gòu)文化符號(hào)

創(chuàng)新民族文化符號(hào)不僅能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也能夠?qū)γ褡鍒D形進(jìn)行再次創(chuàng)造，轉(zhuǎn)變固有的形態(tài)，提高圖形的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)效果。第一，做好打散重構(gòu)工作。在傳統(tǒng)的裝飾與紋飾中，就實(shí)現(xiàn)打算民族符號(hào)表現(xiàn)形式的目標(biāo)。從認(rèn)識(shí)事物的角度上來(lái)說(shuō)，就要做好觀察工作，以此來(lái)掌握好局部的變化，從而提高對(duì)整體形態(tài)上的影響，幫助人們掌握好圖形的結(jié)構(gòu)，以此來(lái)獲取到有利的形態(tài)，找出其中的標(biāo)志元素，領(lǐng)悟中事物中的內(nèi)在美。通過形態(tài)上的有效分解，也能夠提煉出藝術(shù)審美中的成分與元素等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有的分解與組合。如在一些民族青銅器中，其紋飾就是將不同的部分分解出來(lái)，然后進(jìn)行分解、移動(dòng)等，從而轉(zhuǎn)變成為新的紋樣，提升了藝術(shù)的生命力。第二，分解轉(zhuǎn)變。通過運(yùn)用分解轉(zhuǎn)變，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族化圖形的有效創(chuàng)造，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)自然形態(tài)轉(zhuǎn)變成為抽象圖形等。在研究民族文化符號(hào)時(shí)，就要從觀察的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行分解，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的提煉，加深人們的印象與理解，感受到民族文化中的內(nèi)在美。在處理古代傳統(tǒng)民族紋飾時(shí)，也可以將原有的構(gòu)造元素提煉出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)符號(hào)上的創(chuàng)造。結(jié)論

綜上所述可以看出，藝術(shù)是從生活基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生活中也處處存在著藝術(shù)。因此，要做好探索工作，找出民族文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與意義，探索出其中所蘊(yùn)含的美感，實(shí)現(xiàn)二者的有效融合。