胡迎建

中華詩詞源遠(yuǎn)流長，是歷代文化精英智慧的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的極致，是真善美的載體，蘊(yùn)蓄著化育世道人心的人文內(nèi)涵；是民族精神的重要載體之一，在民族凝聚力形成的過程中起著極其重要的作用。

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作隊伍與創(chuàng)作數(shù)量可謂前無古人，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，但大多數(shù)詩作平庸無詩味。有些概念化的詩，類于標(biāo)語口號，陳陳相因，為人詬病，譏為“老干體”。也有少數(shù)人以擬古為榮，鉆進(jìn)象牙塔，寫的是個人的感傷、愁怨，孤芳自賞，或故弄玄虛，或混跡于市井文學(xué)，附庸風(fēng)雅，以“雜揉”打發(fā)時光。等而下之，被譏為“格律溜”“垃圾詩”“口水詩”。有識者引以為憂。

近二三十年來，不少具有深厚舊學(xué)根底的詩壇耆宿、詩論家逐漸物故。我們這一二代人，傳統(tǒng)人文知識與人文精神的修養(yǎng)十分欠缺。時代需要能夠反映現(xiàn)實生活、社會風(fēng)貌的力作，需要能夠繼承詩詞傳統(tǒng)而具有巨大藝術(shù)感染力的作品，來引領(lǐng)一代風(fēng)騷。這是十分艱巨的任務(wù)，如果不能這樣，就會陷入“整體坍塌”的尷尬境地。作為一個長期在這個圈子里的觀察者，試就詩詞傳統(tǒng)與當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，談?wù)勎业膸c淺見。

一、要培養(yǎng)君子人格、高雅情操

古代有成就的詩人，多有杰出的志節(jié)與非常的經(jīng)歷，出自他們筆下的不少作品，往往具有經(jīng)久不衰的感染力，能讓人得到廣泛的共鳴。同時，他們都是飽學(xué)之士。

前人重視讀書，有益于修養(yǎng)，有益于創(chuàng)作，有益于氣質(zhì)的熏陶。陸機(jī)說：“誦先人之清芬”，“游文章之林府”（《文賦》）。有時還要與友人一同欣賞，陶淵明詩云：“奇文共欣賞，疑義相與析?！保ā兑凭印罚┳x書有益于寫作，杜甫詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神?！保ā斗钯涰f左丞丈二十二韻》）陳師道詩意與之相近：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川?！保ā端吞K迨》）讀書要尋得源頭以悟理，朱熹詩云：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”（《觀書有感》）陸游詩云：“文能換骨余無法，學(xué)但窮源自不疑。”（《示兒》）下句與朱熹詩意相近。胸貯詩書，則氣質(zhì)高貴。東坡說：“腹有詩書氣自華?！保ā逗投瓊髁魟e》）

當(dāng)今快節(jié)奏的社會，文化多元化，風(fēng)氣易于浮躁，所以應(yīng)大力提倡詩人、詩詞愛好者讀書，這是修身養(yǎng)性、提高品味的途徑。必須加強(qiáng)自身對傳統(tǒng)文化的接受，淬煉內(nèi)功。立志有作為，有擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)君子人格、高雅情操。在詩詞走向大眾化、通俗化的趨勢中，若不重視學(xué)習(xí)古人，詩詞界將趨于淺薄化。

讀書當(dāng)讀古往今來思想家、哲學(xué)家、政治家的書。其中許多是經(jīng)典，比如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，其中飽含中華民族基本的價值理念與做人處世的依據(jù)，是立身行世之本、安身立命之道。

讀大詩人的詩集，屈原、陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、陸游、辛棄疾、文天祥乃至近代黃遵憲、陳三立諸家作品不可不涉獵。李、杜、蘇、黃四家詩尤其不可不讀，朱熹曾說，李杜是“詩中之經(jīng)”。要了解古人的詩心，就需要在心靈上“感通”。從那些經(jīng)典作品中受到靈魂的洗禮，感受其中貫注的民族精神、浩然正氣。

古代的志士仁人、大詩人，都注重養(yǎng)氣。早在戰(zhàn)國時，孟子就提出養(yǎng)氣說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）通過“養(yǎng)氣”，由量的積累發(fā)生質(zhì)變，逐漸形成人身上的“浩然之氣”。蘇軾詞云：“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)?！保ā端{(diào)歌頭》）即用此意。一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，感受到無窮快意的千里雄風(fēng)。蘇轍《祭亡兄端明文》中說：“義氣外強(qiáng)，道心內(nèi)全，百折不摧，如有待然。”即贊其忠義邁往的浩然之氣。

三國時曹丕在《典論·論文》提出“文以氣為主”。將“氣”說引入作文。文之有氣，緣于人之養(yǎng)氣所致。宋蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！碧K轍認(rèn)為“養(yǎng)氣”有賴于內(nèi)心修養(yǎng)，還來自游歷與交游，因而贊揚(yáng)司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。

黃庭堅認(rèn)為讀書可以澄心養(yǎng)氣。在《與洪駒父書》中說：“常須讀經(jīng)書，味古人經(jīng)世之意，寧心養(yǎng)氣?！睆闹畜w會圣賢經(jīng)世致用之意。晁補(bǔ)之認(rèn)同其說，認(rèn)為黃庭堅“于治心養(yǎng)氣能為人所不為，故用于讀書為文字，致思高遠(yuǎn)，亦似其為人”。

近代詩家陳三立認(rèn)為“養(yǎng)氣”要以元氣滋養(yǎng)涵泳：“滋涵元氣于寤寐”。元氣即天地間的陰陽變化之氣。認(rèn)為詩人應(yīng)將陰陽之氣摶合于己，于寤寐之時產(chǎn)生詩思：“要摶大塊陰陽氣，自發(fā)孤衾寤寐思?！保ā斗绞警B韻論詩二律聊綴所觸以報》）其詩中屢言元氣、養(yǎng)氣、培氣、飲氣、騎氣、吐氣。如：“唯公體元氣，海岳與頡頏”（《抱冰宮保七十賜壽詩》）；“讀書榻有濠梁趣，養(yǎng)氣雷生岱岳云”（《次和伯夔生日自壽專言文事以祝之》）；“斯須培我凌云氣，屋底初看絕代人”（《湖上贈別玉霜》）。曾克耑贈陳三立詩云：“散原先生體元氣，獨與造化相推移。”（《上散原先生》）養(yǎng)氣足，則形諸文字作品中氣亦足，正如南邨所說：“散原各體詩，其勝人處在有輪囷郁勃之氣行乎其間，非筋緩脈弱者所能學(xué)步?！?/p>

現(xiàn)代哲理詩人馬一浮，于養(yǎng)氣之際，以無礙一心，靜觀默察變化不息的無常之境，在森然萬象之中體察沖漠之理，所謂“境以忘緣寂，心從應(yīng)物生”，“寂處觀群動”，“顯微在一心”。又“識心流注太古瀑，吞吐元氣長氤氳。瀑流不住齊生滅，云起無心現(xiàn)分別”（《寄題仇北崖祥云庵》）。在觀照山水的同時，詩人深切體會到宇宙間動靜生滅變化的無常。

當(dāng)今詩人或能從前賢之論中悟得一二，不妨在空閑時摒除煩慮，沉靜澄思，反省平生，醞釀感悟。以靜觀動，呼吸吐納，萃取天地之靈氣，于靜中觀察自然界與社會之萬象，更悟其變化之源泉。當(dāng)讀書與養(yǎng)氣有了收獲后，詩人的信念、境界、趣味、人品乃至精神風(fēng)貌自能上一臺階，自能有高遠(yuǎn)的氣象、高尚的志趣、高雅的情操?；驎r有靈思妙想。得恬靜之性，得運神行氣之妙。在詩詞中，自有充沛之氣，盎然之氣，郁勃之氣，或融和之氣，清淑之氣。一個人若是低俗淺薄，則易有暴戾之氣，浮燥之氣，萎靡之氣，慵懶之氣，輕浮之氣。

清代廖道稷認(rèn)為：“人高詩亦高，人俗詩亦俗”，“詩乃人之行略”（《藏愚室詩集序》）。當(dāng)今詩詞界固然有不少高手，有能人，但還要造就一代代知書達(dá)理、有高雅情操而又才華橫溢的君子，他們應(yīng)有學(xué)養(yǎng)，有修養(yǎng)，有氣質(zhì)，眼界高，境界高，能為詩詞傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展充當(dāng)大任。

二、詩人要有自覺的憂患意識與人文關(guān)懷

歷代先哲先賢均是大智大勇、獨立特行之士?？鬃诱f：“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。張載曰：“為天地立心，為生民立命”（《張子語錄》）。歷代大詩人也不例外，深知“生于憂患，死于安樂”的道理，以憂國憂民為己任，居安思危，而當(dāng)身履險境或顛沛流離之際，仍抱守信念而不移，不輕言放棄。所以他們的詩文中，有著勇邁向前的奮發(fā)精神，深沉的憂患意識。都有著悲憫民生、民胞物與的人文關(guān)懷，能自覺將詩詞事業(yè)與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起，關(guān)注社會與現(xiàn)實，力求反映重大時事，有作為，敢擔(dān)當(dāng)。是獨抒性靈與社會責(zé)任的相統(tǒng)一。詩人作詩，首先是“道己一人之心”，但還要“言一國之事”，以“總天下之心”（《毛詩序》“孔穎達(dá)正義”）。是以詩心既在方寸之間，亦在普天之下，表達(dá)了眾人的心聲，所以能博得廣泛的共鳴。杜甫詩云：“窮年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“濟(jì)時肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）。窮而推己及人，濟(jì)世時甘于獻(xiàn)身。韓愈詩云：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！保ā蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）豈僅是不惜殘年，而且甘受遷謫之苦。中唐詩人白居易倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），“惟歌生民病”（《寄唐生》）。蘇軾甚至說，詩文應(yīng)“言必中當(dāng)世之過”（《鳧繹先生詩集敘》）。故多次被難，甚至流放海南。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“見義勇于敢為，而不顧其害，用此數(shù)困于世，然終不以為恨?！?/p>

愛國主義作為民族精神，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，即對鄉(xiāng)土、對國家始終不逾的熱愛。國家興亡，匹夫有責(zé)。我們在廣為傳誦的古典詩詞中，感受到詩人詞家憂國憂民的情懷，感受到自強(qiáng)不息的浩然正氣。無數(shù)詩詞作品印證了仁人志士的風(fēng)骨氣節(jié)，流貫著民族精神。如曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）；陸游“位卑未敢忘憂國”（《病起書懷》）；文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”（《過零丁洋》），林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）。近代黃遵憲以詩反映時事的意識十分強(qiáng)烈，“緣事而發(fā)”，勇于揭露舊體制弊病，對列強(qiáng)侵略中國的行徑極為憤恨，以詩作史，記述近代以來的重大戰(zhàn)事與巨變；還有譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》），秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”（《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》），均有感天地、泣鬼神的震撼力。還有現(xiàn)代的大量抗戰(zhàn)詩詞，無不可見他們熱愛祖國山河、維護(hù)統(tǒng)一、反抗侵略、舍生取義的志氣與情懷充盈其中。

再看現(xiàn)代魯迅到當(dāng)代聶紺弩的詩，燭照現(xiàn)實，風(fēng)骨凜然。甚至彭德懷于1958年“大躍進(jìn)”時大聲疾呼：“谷撒地，薯葉枯。青壯煉鐵去，收禾童與姑。來年日子怎么過?我為人民鼓與呼！”（《故鄉(xiāng)行》）都可以從中看出大勇無畏的胸膽與凜然正氣。還有革命烈士的鐵窗詩、就義詩，天安門廣場詩歌運動，均可見詩人抒悲憤之情，言慷慨之志。

千百年流傳下來的優(yōu)秀作品有著凝聚人心、振奮民族精神的力量，使中國歷史燦爛的詩國天空，充盈一股浩然正氣。陳三立曾有詩句云：“獨立精神世所尊”（《壽左子異宗丞五十》）。是的，我們對詩詞中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨、氣節(jié)，所表現(xiàn)的獨立精神能不敬仰嗎？詩文中的這種民族精神，一代代傳承著，后人從前人的作品中汲取無窮的精神力量，尊仰先賢，視為標(biāo)竿，或靈犀感應(yīng)，此即“尚友古人”之謂。

詩人應(yīng)是敏感性、有預(yù)見性的一類人。詩人的“天性”哀樂過人，獨特的氣質(zhì)、性格、感情與生俱來，卻又是與眾不同。其學(xué)識閱歷則來自后天，識者亦往往與眾有所不同。是個性張揚(yáng)的一類人，是有“獨立之精神，自由之思想”的一類人。錢謙益說：“古之為詩者，必有獨立之性，旁出之情，偏詣之學(xué)，輪囷偪塞，偃蹇排奡，人不能解而己不自喻者，然后其人始能為詩，而為之必工?！保ā恶T定遠(yuǎn)詩序》）

當(dāng)代詩人應(yīng)學(xué)習(xí)先哲先賢，“先天下之憂而憂”，應(yīng)能以良知良能表達(dá)出人民的心聲，有著反省與批判精神，應(yīng)有獨立不返之勇氣，有高尚的人格，有遠(yuǎn)見卓識，敢于鞭撻丑惡，歌頌正義，或遇難而上，表現(xiàn)出對國家對人民摯愛的情懷。而不因勢利而屈，不為炒作而惑，不因風(fēng)向而轉(zhuǎn)，不為功利所誘；不是阿諛奉承者，搖尾乞憐者，萎靡不振者，搔首弄姿者、嘩眾取寵者。今日之詩人，只要是為了國家的統(tǒng)一與富強(qiáng)，為了人民的利益，為了社會的進(jìn)步，為民立言，善意獻(xiàn)箴言，提建議，是會得到人們尊敬的。

中國詩歌歷來有美刺傳統(tǒng)，美者歌頌、贊揚(yáng)；刺者諷喻，針砭時弊，批判丑惡，然又決非咒世罵世，諷者婉言也。婉而多諷，這才是詩的藝術(shù)。同時這又是詩人肩負(fù)的社會責(zé)任，寫出來的作品應(yīng)是真切而不是虛偽的，故能為親者快而仇者恨。

當(dāng)前反貪腐取得很大成就，但還不能說是風(fēng)清弊絕，還有不少隱性問題、后續(xù)發(fā)生的問題。國際風(fēng)云變幻，釣魚島、南海、印藏邊界，都有很多麻煩糾紛，詩人較常人應(yīng)是觀察問題更有前瞻性，感受更為敏銳，眼光更為犀利，形諸文字，自能警世。

有人認(rèn)為，詩詞不必寫社會重大事件、新聞熱點。西北師范大學(xué)文學(xué)院郭國昌教授即認(rèn)為：

就舊體詩詞創(chuàng)作來說，“詩言志”的主張明確地指出了古典詩詞的專注內(nèi)心、感物興懷、寄情山水的獨特審美功能。面對當(dāng)代中國文學(xué)媒介多樣化的背景，在小說、詩歌、散文、戲劇、報告文學(xué)等不同文類所承擔(dān)的文學(xué)功能相對明確的前提下，過于放大舊體詩詞功能發(fā)揮的文學(xué)功能，不但無助于舊體詩詞創(chuàng)作水平的提高，反而有損于舊體詩詞作品的自身完美。如果說當(dāng)下的舊體詩詞創(chuàng)作能夠在展現(xiàn)知識分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境方面更展現(xiàn)其獨特性的話，那么舊體詩詞創(chuàng)作者就不應(yīng)當(dāng)過于注重對重大社會事件、新聞熱點問題的表現(xiàn)。

簡而言之，他的觀點是，舊體詩詞主要寫“知識分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境”，所以主要寫詠懷詩、即興詩、山水詩，對于重大社會事件、新聞熱點問題，應(yīng)讓步于小說與報告文學(xué)甚至是新詩的創(chuàng)作。

對此段論說，我以為有三點不妥：其一，“詩言志”，言為心聲，但詩詞豈能囿于“專注內(nèi)心、感物興懷、寄情山水”這些內(nèi)容。從中國詩史來看，世間萬物無不可入詩，致廣大，盡精微，大至宇宙，小至一草一木，詩詞還有什么不能寫。詩詞固然以抒情言志為主，同樣可以寫重大社會事件、新聞熱點、重要人物。并可以發(fā)揮其迅捷、凝煉的優(yōu)勢。事關(guān)家國大計，天下安危，詩詞豈可不干預(yù)現(xiàn)實而擱筆，視若無睹，恰恰是自甘邊緣化的做法，也有違中國詩史的傳統(tǒng)精神。詩人應(yīng)肩負(fù)重任，以深切的憂患意識與真誠的人文關(guān)懷寫好這類題材的詩。我曾讀到華夏詩詞大賽的作品集中，有的以“雜交水稻之父”袁隆平為題材，有的以朱镕基總理為題材，敘寫結(jié)合，波瀾起伏，還有大量以汶川大地震為題材的詩，頗有感人之作。類此皆弘揚(yáng)主旋律，正是民族精神在詩詞中的發(fā)展。

其二，就郭教授所說“舊體詩詞主要是展現(xiàn)知識分子的精神嬗變和反思人類共同的精神困境”來看，他將舊體詩詞的作者主體看作是人文學(xué)者。殊不知，當(dāng)代詩詞作者的主體并非是大學(xué)教授、專家學(xué)者等知識分子，而是分布在各個行業(yè)的廣大作者群，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至生產(chǎn)一線的勞動者，他們雖然不是學(xué)者，但都是當(dāng)代的文化人，“目擊道存”，是現(xiàn)實生活的直接感受者。相反，很多教授、學(xué)者忙于申請項目、寫論著，并無多少精力與時間寫這些帶不來多少利益的詩詞。當(dāng)前，高校、科研部門中能夠?qū)懺娫~的并不多，這只能說明郭教授對當(dāng)代詩詞界的情況并不了解。

其三，就山水詩而言，高明者重在借山水以表現(xiàn)個人懷抱，甚至憂國之思，而不僅是表現(xiàn)個人的“審美情趣”。六朝時有不少山水詩，多模山范水之作，窮形盡相，遭到后人的非議?？少F的是，其時有謝靈運的山水詩：“千念集日夜，萬感盈朝昏”（《入彭蠡湖口》），寫出他遭猜忌、受排擠、放逐外任、壯志不展的情懷。唐代杜甫《同諸公登慈恩寺塔》一詩中云：“秦山忽破碎，涇渭不可求。”隱然有憂患在，論者以為似已預(yù)見到了安史之亂的發(fā)生。后來他在夔州時所作《秋興八首》，至洞庭湖有《登岳陽樓》，山水詩中都吐露出對國事的隱憂與家國情懷。文天祥自嶺南被押送北上，至廬山之南而作《念奴嬌·南康軍和蘇東坡〈酹江月〉》詞：“廬山依舊，凄涼處，無限江南風(fēng)物。空翠晴嵐浮汗漫，還障天東半壁。雁過孤峰，猿歸老嶂，風(fēng)急波翻雪。乾坤未歇，地靈尚有人杰……”他還抱有一絲希望，注目廬山，仿佛還在屏障半壁江南，堅信地靈必有人杰出現(xiàn)。毛澤東登廬山而“冷眼向洋看世界”，抒發(fā)的是傲視帝修反的氣概?？梢娚剿娛悄軌蚺c現(xiàn)實相關(guān)的。

當(dāng)今大量的山水詩，因應(yīng)了旅游事業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)了山河之美，但不少詩只是客觀描述風(fēng)光景物，有的最后直接說要贊美美景，卻是“詩中無我在”，缺少詩人情懷與抱負(fù)，缺少人文關(guān)懷，缺少責(zé)任意識與憂患意識。美則美矣，詩中無魂。

有鑒于此，我曾有意聯(lián)系現(xiàn)實作山水詩。2004年所作《登翠微峰頂尋易堂遺址慨然有感》末聯(lián)云：“眼底奇男今有幾，橫流物欲使人哀?！?012年所作《游大散關(guān)有懷陸游》：“如夢醒思今，猶有百慮煎。盛世萬蠹貪，海疆兩夷纏。鏘鏘警鐘篇，還待鴻筆彥?！币浴叭f蠹貪”寫貪官之多，“兩夷”言越南、菲律賓兩國蓄意侵占我南海島嶼。當(dāng)前的貪腐現(xiàn)象，民眾為之痛心疾首。我在《辛卯清明前五日參加祭掃文天祥陵園過富田鎮(zhèn)》一詩最后，言及“世猶多腐惡，何以慰英靈”，均力圖將寫景與現(xiàn)實聯(lián)系起來，而不是單純寫景。

三、詩要有溫度，有厚度

白居易說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義?！保ā杜c元九書》）至性寫真情。性情植于仁愛善良之心。若無仁心，何以悲天憫人，憂國愛民。如果情不真，或寡于情，冷冰冰，無動于衷，則何以寫出“有溫度”之作。

“有溫度”即詩要有深情，有熱情。西晉陸機(jī)曰：“詩緣情而綺靡”（《文賦》），“綺靡”乃華美之義。此后人們自覺地以詩表達(dá)情，而且要寫得華美。宋代大理學(xué)家朱熹認(rèn)為人性為體，情為用。性靜，是未動，情是已動?！案杏谖镎咝囊?，其動者情也。情根乎性而宰乎心，心為之宰，則其動也無不中節(jié)矣?！鼻楦灿谛远尚闹髟?，感于物而動。作詩即是“感物道情，吟詠情性”。

清代蔣士銓在《喜汪輦云至》中說：“詩以性情深”。至性寫真情，抒寫胸中的郁勃氣。

寧都“易堂九子”之一的魏禮，論詩倡“性情為主”。在《李云田豫章草序》中說：“性情者，詩之主也；氣與格，詩之用也；韻者，詩之情也”，“韻者，聲音之動，而性情之所發(fā)也。”他以杜甫為例，“少陵詩在天地間，岳立川流，學(xué)者莫能窮其涯涘，而其于君國之際、新故之感、朋友患難之情，憂深而思遠(yuǎn)，情紆郁而磅礴?！?/p>

若將情分類：主要有三大類，一是人與自然之情，如熱愛山水之情，能寄情于一草一木，高明者能以情融于景，情寄予物；二是人文之情，諸如人與人之間，人與社會之情，具體而言，有男女愛情，朋友離別不舍之情，崇仰敬重之情，悼亡哀慟之情，有對人民疾苦的同情。高明者能寫出情境，寫出事境；三是個人詠懷之情，如鄉(xiāng)園、家國之情，抒寫志向、建立功業(yè)之情，乃至壯志未酬之情；時光流逝的悲秋之情，乃至生老病老的生命詠嘆。這些詩中情都是正當(dāng)?shù)亩皇欠欠值那椤＜瘸鲎匀诵远謳в袧h民族特征的情。千百年來，許多動人的篇章，都是因為其中浸潤著情，充盈著情。

情有一己之情，有人間大愛之情。情要真而不可偽，情要溫而不可冷，情要秾摯而不可淡薄。詩人固然可以寫個人的隱微之情，但不可自我封閉，應(yīng)推己及人，設(shè)身處地去理解他人之情。走出“專注內(nèi)心”的小我，寫出對人民的大愛之情，對弱勢者的同情，對貧困者的同情，對打工者、留守者的關(guān)切之情，對遭受不幸者的惻隱之情。

同樣，對英雄人物、先進(jìn)人物、對有重大貢獻(xiàn)者，甚至獻(xiàn)出生命者，要滿懷敬佩之情，傾注熱情去謳歌。當(dāng)今社會，少數(shù)年輕人乃至少年的人生價值觀扭曲了，他們的理想不是做科學(xué)家，做英雄，而是夢想做明星、歌星，夢想做官，我們的宣傳工作者、新聞媒體有輿論引導(dǎo)的責(zé)任，作家、詩人詞家也應(yīng)濃墨重彩地去描繪、贊美為文明的進(jìn)步而努力奮斗者，這些，事關(guān)社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)。詩人應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，融入時代，深入生活，感受生活。捕捉剪裁，敷以色彩，施加想象，那么，看似平淡的人與物，就會轉(zhuǎn)化為有靈性，有意趣，就會變得詩意盎然。當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，宜多溫情之作、深情之作、熱情之作、熾烈之作。

2008年汶川大地震后，《齊魯晚報》副刊發(fā)表山東作協(xié)副主席王兆山《江城子·廢墟下的自述》一詩，其中說：“十三億人共一哭，縱做鬼，也幸?！保懊褡宕髳?，親歷死也足”，這是雖死猶榮嗎？生命只有一次，作者寫此無心肝語，令人心寒，作三日嘔。

詩詞當(dāng)求厚重之作。某次大賽獲冠之作名句：“夕陽一點紅如豆，已把相思寫滿天?！贝丝侦`而擅長比擬也，然猶覺厚重不足。何謂厚重？清初賀貽孫在《詩筏》中言及詩“厚”有十多處，他說：

“厚”之一言，可蔽《風(fēng)》《雅》?！豆攀攀住?，人知其澹，不知其厚。所謂厚者，以其神厚也，氣厚也，味厚也。即如李太白詩歌，其神、氣與味皆厚，不獨少陵也。他人學(xué)少陵者，形狀龐然，自謂厚矣；及細(xì)測之，其神浮，其氣囂，其味短。

賀貽孫認(rèn)為，詩之“厚”體現(xiàn)為神厚、氣厚、味厚，李白與杜甫的詩三者皆厚，所以堪稱詩厚之標(biāo)尺。后世學(xué)杜者僅得其形狀與皮毛，或神浮，或氣囂，或味短，大而無威，猛而無氣，根本談不上詩之厚。在他看來，詩之厚是詩學(xué)的高境界。

如何才能達(dá)到詩之厚呢？賀認(rèn)為詩之厚得之“內(nèi)養(yǎng)”而不假外求，“詩文之厚，得之內(nèi)養(yǎng)，非可襲而取也。博綜者謂之富，不謂之厚；秾縟者謂之肥，不謂之厚；粗僿者謂之蠻，不謂之厚?！薄扒蹇找粴?，攪之不碎，揮之不開，此化境也。然須厚養(yǎng)氣始得，非淺薄者所能僥幸。”神厚、氣厚與味厚，是詩人先天稟賦和后天人生閱歷與養(yǎng)氣之所得，所以厚并非博綜，也非秾縟、粗僿。而是來自寬厚與涵養(yǎng)，“夫詩中之厚，皆從蘊(yùn)藉而出?！?/p>

老杜的詩，向來被認(rèn)為“沉郁頓挫”，其《哀江頭》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》《秋興八首》及“三吏三別”皆厚重之作。而詩仙李白的《古風(fēng)》五十九首、《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《將進(jìn)酒》，亦皆厚重之作。只是少陵之詩偏于氣厚、味厚，太白之詩，偏于神厚、氣厚。然皆內(nèi)容充實，感情充沛，讀來有震撼人心的力度，觸及靈魂，能給人的思想和行為產(chǎn)生影響，能給人以綿延、恒久的滲透力量。

袁枚《隨園詩話》卷二：“厚重之與笨滯也，縱橫之與雜亂也，亦似是而非?！焙窦由现?，有重量而非輕飄。以厚重與笨滯作比較，前者蒼堅有筋骨，后者呆滯而疲軟。

與厚重相對的詩風(fēng)為清淺。當(dāng)代王力教授曾評價郁達(dá)夫的詩：“好固然好矣，但清淺?！逼湟庥邪匈H。清淺之弊則在尖巧，雖有巧思巧句，能顯露詩人的智慧與敏捷，但難成大器，不能持續(xù)發(fā)展。等而下之，則為輕佻油滑。袁枚論詩之“厚重”雖中腠理，但他并未做到，其詩每被后人譏為輕滑。

厚重之作多出現(xiàn)在古風(fēng)或七律中。往往結(jié)構(gòu)縝密，長篇短章，寫社會生活，或歷史事件，寫個人遭遇，寫游歷見聞?；蚩v橫馳騁，或橫騖逸出，將敘述、描寫、議論、抒情有機(jī)組合，根據(jù)需要穿插排比、駢偶句、問句、否定句，宛轉(zhuǎn)相生。沈德潛論七古作法說：“其間忽疾忽徐，忽翕忽張，忽渟瀠，忽轉(zhuǎn)掣，乍陰乍陽，屢遷光景，莫不有浩氣鼓蕩其機(jī)，如吹萬之不窮，如江河之滔漭而奔放，斯長篇之能事極矣。”或即厚重之作應(yīng)有之義。

七律句意緊密而不松懈，煉句精警。中二聯(lián)結(jié)構(gòu)力求對仗工穩(wěn)而又有變化。正如劉熙載所說：“律詩不難于凝重，亦不難于流動，難在又凝重又流動耳?！比绾蜗蚝裰胤较蚺δ兀恳灰^察細(xì)致，力求真實。陳三立認(rèn)為，真實是達(dá)到靈奇之境的必由之路：“端從真實發(fā)靈奇”（《蕭厔泉畫稿第二集題詞》）。二求句意密集，句有數(shù)意，不可一瀉無余。宋代楊萬里《誠齋詩話》中說：“詩有一句七言而三意者，杜云：‘對食暫餐還不能?！酥疲骸ノ吹较人蓟??！幸痪湮逖远鴥梢庹?，陳后山云：‘更病可無醉，猶寒已自知?！边M(jìn)而看陳三立詩：“日氣射泉含石暖，風(fēng)光媚筱覺春生?！保ā堕_歲三日步循澗水晴望》）上句言日氣射在泉水中，泉水回暖，泉又使崖石也暖起來了。下句言風(fēng)光使筱竹媚人可愛，由此感覺春之到來。

晚清陳廷焯在《白雨齋詞話》中屢以“厚”論詞。以“厚”為詞中三味之一，“厚”是從“沉郁”的風(fēng)格里體現(xiàn)出的一種美學(xué)特征，含有正、深、闊、沉、重、隱、曲的種種內(nèi)蘊(yùn)，被用來形容詞中意蘊(yùn)的幽深窈曲、飄忽綿邈，亦帶有詞人內(nèi)心深處有感社會、人生的情感色彩。于詞中求“厚”之根本，是詞人要有溫厚的性情，實現(xiàn)“厚”的途徑是做到沉郁。

由此看出，厚有三個層次，一是表現(xiàn)在風(fēng)貌上，是神、氣、味之厚；二是體現(xiàn)在內(nèi)蘊(yùn)中，是意蘊(yùn)之深、幽、闊、沉、重諸內(nèi)質(zhì)；三是落實在篇章結(jié)構(gòu)乃至章法句法上。而要做到厚，則與作者之性情、胸襟、學(xué)養(yǎng)有關(guān)。不能指望，一桶可以載池湖之水，一肩可以扛棟梁之木。

當(dāng)代詩詞界，宜提出這一課題加以探討，如何寫出詩詞的厚度。盼望有大氣、厚重、汪洋恣肆、縱橫捭闔的扛鼎之作，才不負(fù)此偉大的時代。

四、以健為美，力求詩風(fēng)剛健

先秦經(jīng)典《周易》中曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！表槕?yīng)天道之健，貴在自強(qiáng)，決不自暴自棄；能像大地母親一般，以厚德承載事物。無數(shù)詩家先賢秉承自強(qiáng)不息的信念，他們的作品風(fēng)骨剛健，也體現(xiàn)了這一信念。無數(shù)的詩論家，為了詩詞能夠傳承民族精神，健康發(fā)展，無不主張崇正黜邪，推陳出新。

早在六朝時，劉勰、鐘嶸就批判過南朝形式主義詩風(fēng)，反對“模山范水”“嘲風(fēng)弄月”，標(biāo)舉“比興”“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。到了初唐，王勃反對其時的“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”的宮廷詩風(fēng)，是“骨氣都盡，剛健不聞”“思革其弊，用光志業(yè)”（楊炯《王勃集序》）。力圖創(chuàng)作“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”的詩文。爾后陳子昂繼續(xù)批判宮廷詩人所喜好的齊梁詩風(fēng)是“彩麗競繁，而興寄都絕”，贊賞“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”（《修竹篇序》）之作，崇尚漢魏風(fēng)骨、正始之音。盛唐大詩人李白在他的一首《古風(fēng)》中盼望騷人們“揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠”，希望群才逢休明之世，能夠“乘運共躍鱗”，創(chuàng)作出“文質(zhì)相炳煥”的好作品。唐末司空圖《二十四詩品》，首列“雄渾”一品，以“積健為雄”詮釋之。清中葉，蔣士銓贊嘆明初劉基詩在擬古風(fēng)熾之時不屑模擬古人，骨力雄健，氣勢宏闊：“手開萬鈞弩，霸才原不世。老死隆中廬，中原幾人帝?試登大將臺，叱咤風(fēng)云氣。”（《論詩雜詠》）從以上約略可見，諸多詩家先賢為了詩歌不致于滑落泥潭，都有自覺的擔(dān)當(dāng)意識，站出來大聲呼吁，讓詩走向健康發(fā)展的道路。

固然，詩詞中也有纖巧一體，宋代秦觀的詩，被譏為“女郎詩”，柳永詞多“偎紅倚翠”之艷詞，然而前者之佳品作于貶謫途中，后者之妙品為離人送別之真情。詞雖為柔性文學(xué)，然婉約之外，更有豪放與清剛派。有“曉風(fēng)殘月”，更有黃鐘大呂之音，如范仲淹、辛棄疾、岳飛等人作品：“蓋其音節(jié)激昂頓挫，足以助其雄軼之氣。”（魏禮《楊御李詩序》）

要之，貴健忌弱，以健為美，以雄渾為最上品。詩要力足氣充，以詩之剛筆健筆見魄力，見元氣淋漓。雄健壯闊，并不排斥沉雄與悲雄，有時悲憤、沉郁之作，更有雄厚之味，也就更有藝術(shù)感染力。其精神要是健康的而不是病態(tài)的。凡無病呻吟者，忸怩作態(tài)者，違情曲筆者，叫囂怒罵者、假大空者、為文造情者，概在前人摒棄之列。要如唐皎然所說：“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈?！保ā对娛健罚?/p>

即以現(xiàn)代為例，井岡山精神與延安精神，與千百年來的民族精神是一脈相承的。毛澤東在革命斗爭期間寫的《西江月》諸詞是豪雄，陳毅的贛南游擊詞是悲雄，然皆見其風(fēng)神氣骨。后來集結(jié)于延水之畔的老一輩革命家與懷安詩社、燕趙詩社諸公詩作，有著崇高的信仰、高遠(yuǎn)的志趣，表現(xiàn)得真氣磅礴，風(fēng)骨健朗。

在百花齊放的詩壇，我們期待出現(xiàn)更多的射雕手，出現(xiàn)駿馬奔競的陣勢，廓清蕪雜，振奮精神，動人心脾，繼承詩詞傳統(tǒng)，邁向詩詞的“中國夢”。