編者按：

6月15日，由魯迅文學院、山西省作家協(xié)會共同主辦的“新時代現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚”座談會在太原召開。與會作家、評論家70余人，主要是魯院第34屆高研班全體學員。大家圍繞如何落實十九大會議精神、貫徹習近平新時代中國特色社會主義文藝思想、推進現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作進行了深入研討。擷英如下，以饗讀者。

杜學文：關于現(xiàn)實主義的幾點思考

現(xiàn)在，人們對現(xiàn)實主義的重視出現(xiàn)回潮。這不僅是時代發(fā)展變化的要求，更是審美自身變化的要求。從審美的角度來看，改革開放以來的四十年，是中國文學出現(xiàn)大變化的四十年。這種變化主要是積極接受外來文藝思潮與創(chuàng)作方法，使中國文學的表現(xiàn)力得到極大的拓展，形態(tài)更為多樣。但是，在四十多年學習、移介的同時，人們逐步有了新的思考。這就是是不是中國文學成為一種“外國文學”就是文學的成功？屬于中國自己的文學審美范式是什么？也許，我們從當年被譽為“先鋒小說家”的作者們大多向傳統(tǒng)、民間轉向這一創(chuàng)作現(xiàn)實來看，可以發(fā)現(xiàn)文學審美正在從亢奮的借鑒大潮中出走，而向建立屬于自己的審美范式努力。

另外一種需求是社會發(fā)展變革帶來的影響。這就是如何表現(xiàn)中國近二百年來的現(xiàn)代化追求，如何表現(xiàn)中國在上世紀以來的現(xiàn)代化努力，如何表現(xiàn)新中國建立以來，特別是改革開放以來的現(xiàn)代化轉型。這一轉型有很多特殊的地方。如他不是自生的，而是來自先發(fā)國家逼迫的；他不是在以商業(yè)、貿易為重要生產手段的國家開始的，而是在一個農耕文明達到輝煌頂峰的國度開始的；他也不是在一個地域狹小、人口稀薄的國家進行的，而是在一個幅員廣闊、人口眾多的國度推進的等等。更重要的是，當中國開始由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型之時，世界市場已被先發(fā)國家瓜分。如果還有一點殘余的話，就是中國自己由于歷史上的發(fā)達以及體量的非凡還沒有被瓜分，但是正面臨著被瓜分的考驗。從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一直陷入落后挨打的不幸境遇。但是抗日戰(zhàn)爭的勝利使中華民族再一次振作起來，團結起來，聯(lián)合起來。在世界市場被先發(fā)列強瓜分完之后，作為后發(fā)的中國要想在世界大格局中分一杯羹，其難度可想而知。但是，中華民族恰恰是具備了一種歷盡劫難而不死，創(chuàng)新轉化而新生的品格。一旦找準了前行的方向，就會創(chuàng)造出驚人的奇跡。特別是改革開放四十年來，這種“奇跡”效應更為明顯。但是，文學如何才能深刻地表現(xiàn)出這個時代？文學到底為這個波瀾壯闊的時代提供了什么？應該說還不能令人滿意。

在新的歷史時期，為時代提供精神資源、價值引領、審美激勵無疑是文學的使命。也許重提現(xiàn)實主義可以找到實現(xiàn)這一目的的路徑。但是，就目前的討論而言，我以為首先要廓清現(xiàn)實主義的內涵。它到底是一種創(chuàng)作精神，還是一種創(chuàng)作方法？是可以沿用過去已經出現(xiàn)了的批判現(xiàn)實主義、無邊的現(xiàn)實主義等，還是需要結合新的歷史要求進行新的闡釋？或者“現(xiàn)實主義”是不是就簡單地等同于描寫重大題材、重要人物、中心工作？對這些問題，我們需要在理論上予以闡釋。否則各說各話，所指不同，就難以形成共識，甚至會使“現(xiàn)實主義”這個概念發(fā)生曲解變異。

但有一點是肯定的，就是現(xiàn)實主義一定是要求創(chuàng)作者更多地關注現(xiàn)實、表現(xiàn)現(xiàn)實。這里也有許多問題需要從理論上進行闡釋。因為人們會說，我難道寫的不是現(xiàn)實嗎？這樣的反駁應該說還是比較有力的。因為他所寫的東西確實屬于“現(xiàn)實”。但問題就在于都是描寫“現(xiàn)實”，由于出發(fā)點不同、表現(xiàn)力不同，其結果也會出現(xiàn)天壤之別。一些人滿足于身邊事，不能在創(chuàng)作中實現(xiàn)對這身邊事的超越。而另一些人則善于通過各種各樣的人物事件表現(xiàn)出具有時代意義的內涵。正如魯迅所言，文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神前進的燈火。而要達到這樣的境界，對作家而言并不容易。

首先，要求作家對現(xiàn)實生活要有深刻的認知。中國正在發(fā)生著什么？將產生什么樣的影響？對生活其中的每一個人而言，將會在這樣的變革中經歷什么？這些問題至關重要，意義重大。它們可能會在日常生活的細枝末節(jié)中表現(xiàn)出來，也可能在許多重大事件中表現(xiàn)出來。關鍵的問題不是作家所描寫的對象是大還是小，關鍵是作家是否具備了從中國變革的歷史進程中來關照生活、關照人物命運的能力與自覺意識。把生活中的大事件當作一般性事件來描寫，再大也是一般性事件。把生活中的小人物賦予大品格，再小也是能夠顯現(xiàn)出“大”情懷。其次，要對中國未來前行的道路有清醒的認知。中國在實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的進程中，哪些是應該堅守的？哪些是應該舍棄的？哪些是能夠適應時代發(fā)展要求的？作為個人，在這樣的變革進程中應該有怎樣的狀態(tài)來適應時代的要求？這對每一個作家而言都是非常重要的。作家作為個人可能會有認識不清的“盲區(qū)”，但作家所表現(xiàn)的生活應當為社會提供精神引導與價值選擇。作家應當從生活中發(fā)現(xiàn)那些能夠激勵人們向前，抵達未來的精神力量，并把這種力量表現(xiàn)出來。再次，有沒有，或者發(fā)現(xiàn)沒發(fā)現(xiàn)具有時代意義的典型人物？是不是把這樣的人物描寫出來了？對今天的作家而言同樣是十分重要的考驗。這個時代的典型人物是什么樣子的？他在哪一層面上代表了時代的需求？他是不是給這個時代以光亮與溫暖？等等?？傊?，在社會發(fā)生劇烈變革的歷史條件下，需要我們的作家有更為宏廣的視野、博大的品格。需要我們真正進入社會，了解其表象之后深刻的變化，并揭示出這種變化所蘊含的必然趨勢。

徐衎：“先鋒”的“現(xiàn)實主義”

當我談現(xiàn)實主義的時候我在談什么，這是一個問題，后來我終于找到了一個參照來支撐我的發(fā)言。

在我開始嘗試著小說創(chuàng)作的2007年，中國當代文學范疇的“先鋒文學”作為一場運動早已經結束了許多年，從文學史的演進意義上說，“先鋒文學”已然成為一樁文學遺產、某種傳統(tǒng)，因此對于沒有親歷這場運動的我來說，其中的掙扎與反抗自然是不切膚的，甚至是需要后天研究學習才能窺之一二的，也因此，我很自然地就接受了這份文學遺產的饋贈，具體到小說創(chuàng)作，我認可小說就是小的，最重要的是你在表達和思想上的個人性，小說的語言應該是更為精美有效的漢語；小說可以是隱秘的欲望敘事，可以時空變形扭曲，可以跳出嚴苛的現(xiàn)實邏輯展現(xiàn)另外一種可能；小說不等于故事，讀小說除了享受其中的故事、敘事技巧和小說邏輯，更是一個發(fā)現(xiàn)之旅；小說是一種復雜的、自由的東西，對社會流俗、規(guī)則有一種起碼的反叛、懷疑……以上種種似乎是某種先天性的常識，是走上文學道路之初就知道的東西，我覺得這是我們這一代人的幸運。

無可否認，從文學史的角度，中國先鋒文學就文學形式而言，其對立面就是庸俗的社會學或者傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義，但更為深刻的，它表征了整個二十世紀后世界精神史上人們思考問題看待世界的方式發(fā)生的深刻變化，而這個變化被中國近現(xiàn)代以來的現(xiàn)實主義潮流所遮蔽了。

閱讀之初，我的興趣在于余華、蘇童、杜拉斯、卡夫卡、米蘭昆德拉等等，我驚嘆于《在細雨中呼喊》的酷炫結構，興奮于《生命不能承受之輕》《不朽》中的思辨議論所迸發(fā)出的智慧火光和獨立精神。

可以說，是先鋒文學，包括現(xiàn)代主義文學，成了我文學出發(fā)的起點，也是它們激活了我有限的經驗和想象，讓我得以安置那些未必有多么獨到的童年、少年經驗，自以為是地通過語言等技巧層面的搬弄，為這些未必獨到的經驗制造出一點刻意也可疑的 “獨到之處”，結果往往是形式大于內容，即便如此，你看，我是多么尊奉文學是個人化的表達之類的“常識”啊。

在經驗匱乏的蒼白年紀，我居然也寫了不少小說，現(xiàn)在回頭反省，那些文字中深埋著許許多多實實在在的空白，盡管技巧起到了一定的掩飾作用，盡管甚至有可能被理解闡釋為是某種“可貴的留白”，但我心知肚明它們是貧瘠的，因為白的后面和周圍都沒有堅實的可還原的填充物來支撐這樣的“白”。

回到個人的閱讀史，我其實是很晚才閱讀到《包法利夫人》這樣的作品的。那種比緩慢更緩慢的推進節(jié)奏，那種比繁復更繁復的描寫，那種在閃閃發(fā)光的細節(jié)上的停頓，都讓我獲得了某種新奇的體驗，就像中文系學習過程中，在符合自己趣味的魯迅、張愛玲、沈從文、蕭紅等的閱讀之外，忽然讀到了趙樹理，我至今還記得“小腿疼”帶給我的“會心一笑”，這也是在 “揭出病苦引起療救的注意”“蒼涼的手勢”“希臘小廟的湘西”“酷寒與饑餓”之外的新體驗。

限于時代、個人種種因素，我的文學接受史出現(xiàn)了某種錯位倒置，就我個人言，文學的發(fā)生似乎是先“20世紀”再“19世紀”，等我再去接受福樓拜、莫泊桑、托爾斯泰的時候，我會覺得他們有一種老實的笨重，誠懇的扎實，是一種個人意義上，后于“先鋒文學”的“先鋒”——

“靈柩的布從胸部到膝蓋凹陷下去，在腳趾那兒再隆起；在夏爾眼里，仿佛有個龐然大物，極其沉重地壓在她身上，那就是死亡……”這是我對《包法利夫人》中印象最深的幾處描寫之一。它不時地提醒我，不是每次都非走捷徑不可，在細致沉穩(wěn)的觀察當中變得耐心和笨拙，恢復對世界的驚奇與笨手笨腳，重新打量那些忽略而過的事物以及附著其上的名詞，同樣很有必要。

我是通過閱讀和寫作弄明白許多事情的，我只能寫我自己知道的東西，而且很多時候往往是寫出來后，才知道我自己知道什么。小說閱讀和寫作讓我變得更完整，不論是讀或寫，我就像生了銹的星星和泉水，又被重新擦亮了。隨著經歷越來越豐富，真正獲得了恐懼、虛無、失敗感等等，那個形式，那些敘事圈套，也才有了真正的填充物，這個過程，就是做加法的過程，這個加法具有社會學的意義，詩學和社會學才會達到某種平衡。在這個加法的基礎上再做減法才能稱為真正的 “留白”。

所以，現(xiàn)代主義、先鋒文學、現(xiàn)實主義絕不是非此即彼水火不容的，從技術層面來看，當下現(xiàn)實主義作家，無論是手法上、語言上、敘述腔調上，都已經不再是三十年前的現(xiàn)實主義文學了，因為我們都無法做到與“先鋒文學”這么一個語境完全脫離關系，過去這三十年來，先鋒無論在技術層面還是歷史認識層面，都給我們留下了許多寶貴的經驗，現(xiàn)實主義也因此煥發(fā)新的生機，不斷地兜住吸取了一些“先鋒”并持續(xù)讓“先鋒”繼續(xù)“先鋒”。

張曉光：新時代現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚

現(xiàn)實主義作為一個從十八世紀延續(xù)至今的術語，它在文學上代表著人對客觀事物的忠誠表述，即去除謊言以達到純凈。并且在使用虛構手法時，客觀也不能遭到損害。因此現(xiàn)實主義是最能表達出社會當下狀態(tài)的文學表達形式。

而在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義中，無論是《人間喜劇》《紅與黑》還是《項鏈》，它們都采用了半架空的方式對它們所處的社會黑暗進行揭露與批判，并且這種半架空的模式和揭露批判社會黑暗的寫法是不大會過時的，所以我們在繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)時應當對這種描述方式進行繼承與發(fā)揚。

因為我們背靠著人類最悠久的文化歷史，所以在面對現(xiàn)實主義特點之一“細節(jié)的真實性”時就有著極大的先天優(yōu)勢。如北宋開國功臣趙普所言：“半部論語治天下。”那么一本中國史便包含了幾乎全部的真實細節(jié)，因此我們若對典故如數(shù)家珍，便能更好地理解和運用現(xiàn)實主義。

早在19世紀初葉，德國的古典哲學家黑格爾所提出的辯證法，對于我們去思考和研究現(xiàn)實主義的另一特點“形象的經典性”提出了較好的解決思路和解決方法。并且不管是對于人物特點的抽象、提煉上，還是對事物保持獨立的客觀、冷靜態(tài)度上，都可以用辯證法進行思考。如法國文史學家愛彌爾.法蓋解釋所說：“現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術主張?！币话?，現(xiàn)實主義必須牢固靠著事物的客觀性而存在，必須如實的再現(xiàn)典型環(huán)境中典型人物的具體神態(tài)、動作、語言等方面。

因為現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)作具有明確的社會目的以及思想教育作用，所以我們不能僅僅關注張三李四這樣同質化的沒有太大批判價值的生活實錄，而是要把目光投注在人民真正的冷暖和幸福、喜怒與哀樂上。習近平總書記在中國文聯(lián)第十次全國代表大會、中國作協(xié)第九次全國代表大會開幕式上強調：“廣大文藝工作者要堅持以強烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運、情感，表達人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠的精品力作?！蔽覀儜撟叱龇酱缣斓?，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物。

同時我們也應關注到世界上最尖銳的矛盾，如各國的利益糾紛、領土糾紛等。當今的世界，無論是中美之間的貿易摩擦，還是歐洲一體化的日益加快，此類種種在往昔的世界上都是不曾有過的，這就對現(xiàn)實主義提出了新的要求，即揭露一些前所未有的社會現(xiàn)實與社會黑暗。而不論從美國種族歧視的表面消除，還是到日本的安倍經濟學，都代表著世界有著不停的變動，那么現(xiàn)實主義就必須隨之發(fā)展，以期跟上世界變動的步伐。

世界在變化，現(xiàn)實主義也要隨之而改變。如尚未出現(xiàn)無產階級之前，社會的黑暗比起沒有時變多了。我們能因為社會黑暗的變多，而去否認社會的客觀發(fā)展嗎？答案當然是不。那么我們就要丟棄現(xiàn)實主義嗎？答案當然也是不。所以在現(xiàn)實主義的繼承中，繼承的是它的特點，而不是它的固有形式。從而在世界發(fā)生巨大的變動時，因為現(xiàn)實主義的基石不變，所以現(xiàn)實主義便會在原有基礎上生根發(fā)芽，長出新的嫩枝，得到繼承與發(fā)揚。

祁媛：文學的異質

我曾經寫過一篇創(chuàng)作談，里面寫道，我的身邊都是默索爾，是對加繆的《異鄉(xiāng)人》的讀后感，那里面的主人翁默索爾，我一點也不覺得他陌生，這個書是上世紀五十年代寫的，那本書對當時的法國是不是陌生，我不知道，但對于今天的我來說，我覺得他不是一個陌生人，這樣的人很多，尤其是現(xiàn)在很多。可是為什么這本書引起了當時很多人的注意呢，我想有很多原因，但最主要的原因我想還是文學的語言，還有他這樣一個人物的陌生感在當時是很新鮮的，我覺得這個陌生就是文學異質的真正核心。文學性就是要提供這樣一個陌生的人物，陌生的感覺，或者是陌生的審美，就是以前沒出現(xiàn)過的。我想文學的異質呢，就是能夠創(chuàng)作出陌生美學的藝術家和作家，他也是不能解釋這些的。我們只能就作品談作品。

為什么提出這個異質呢，我聯(lián)想到美術史，從美術史來講，它之所以能形成一個個流派，一個個歷史，之所以能留存下來，它肯定是跟上一個流派不同，跟以前不同，也就是當時來講，它一定是有異質的東西存在，一定要跟前面不同，它才有資格留下來，然后，以此類推，也就是一個一個留下來，形成了藝術史或文學史。有些人說這是西方藝術史的辦法，也跟西方的哲學觀念，否定之否定觀吻合。從某方面講，這是沒有創(chuàng)造性的一個借口，但又不愿意被歷史遺忘，就說，你們不能光看否定之否定，要繼承要傳承，如果一味繼承傳統(tǒng)的話，那為什么要留你呢，你學的東西才有可能留下來，你是學習的為什么要留你呢，必須跟傳統(tǒng)不一樣，繼承傳統(tǒng)最好的辦法就是打破傳統(tǒng)。

我們再回頭談一談加繆的 《異鄉(xiāng)人》，這個男主人公默索爾去參加母親的葬禮，顯得心不在焉，毫不悲痛，甚至是冷漠無聊的，也就是常說的"無感"，我認為這篇小說是在觀念上向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，就是一個兒子怎么可以對母親這么無情，但是我相信，在現(xiàn)實生活里這樣的人一直都在，哪怕是十八世紀，或是更早以前，我不懷疑這一點，只是以前的文學作品里，藝術家自己也有一個所謂的道德標準，他覺得文學里不應該表現(xiàn)這種人這種事，不代表這種人以前不存在，所以我不覺得默索爾是當代人，我覺得他是有人以來就有的人，只不過每個時代的道德偏向性，價值的取向性使作者進行選擇，篩選。他們認為這種人物是不應該作為小說人物去寫的，這種人寫出來是會有壞影響的，所以都紛紛不選擇默索爾，默索爾是自古就有的，應該說是一個永恒性的形象，他只不過在加繆之前被冷落被埋沒了而已，并不表示他不存在，加繆在五十年代以他藝術家的敏感，選擇了默索爾，塑造了一個跟以前小說人物都不一樣的形象，這給人一種錯覺，以為默索爾是當代才有的人物，我不這么認為，我認為默索爾是一個永恒的人物，所以我讀陌生人，我一點不覺得陌生。曾經有一個人問我，寫小說應該如何塑造人物，我說，我不知道，我沒有這個能力去塑造，只是試圖去發(fā)現(xiàn)去了解人物，我相信還有很多全新的沒有被描寫過的人物是被埋沒了。

我再講一下這個異質里面的具體內涵，我用八個字稍微總結一下：“多元互動，和而不同。”就是說不同的藝術風格都要存在，不要不共戴天，要彼此互相影響，互相促進。你如果認為自己在什么觀點上和別人有所不同，那你就應該去強化它，發(fā)展它！

高上興：現(xiàn)實主義與“巫性”寫作

作家這個職業(yè)和古時候的巫，在一定程度上是相似的。兩者都必須要面對天地人，要在在觀察和思考中為人群帶去智慧，要成為人群中的精神支柱和靈魂導師，要鼓舞著人群勇敢地去面對天災人禍。

古人說文章是 “經國之大業(yè)，不朽之盛事”，又說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，提倡“文以載道”等，都是從巫的角度去談的，是把作家這個職業(yè)看成巫的延續(xù)。

作為巫的延續(xù)，作家的寫作也必須面對現(xiàn)實生活，要盡可能地在貼近現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)和選擇素材，同時又通過對素材的書寫，將生活背后的意味傳達給讀者。當作家越能逼近現(xiàn)實的真相，越能塑造出典型的文學形象，越能夠啟迪和感染讀者，就越能受到讀者的尊敬。

然而，正如巫并不天生崇高一樣，作家也并不是天生就是崇高的。巫可以用自己的知識、經驗與體悟安撫人心、促進文明，也可以借著天地鬼神的名義招搖撞騙。

作家也是。寫作者只有深刻把握現(xiàn)實，運用好自己的知識、經驗和體悟，安撫人心、促進文明，才能在書寫中擺正自己的位置，避免墮落到借著文學名義招搖撞騙的境地里去。

不幸的是，正如上古時期巫沒有辦法把握為什么太陽東升西落一樣，今天我們面對紛繁復雜的生活，同樣也難以把握。事實上，沒有一代人是可以輕易把握住他所面對的現(xiàn)實的。

用自己的知識、經驗與體悟，去與難以把握的現(xiàn)實進行搏斗，搏斗中的勝利和失敗一起，構成了現(xiàn)實主義的魅力所在。所以里爾克告誡我們說，哪有什么勝利可言，挺住意味著一切?？ǚ蚩▌t說，離開并向前走，就是達到目標的唯一方法。這兩位，一個被稱為存在主義的詩性源頭，一個被稱為現(xiàn)代主義的先驅，其實根基還是現(xiàn)實主義。

面對新的困境，面對人生的痛苦而慌了手腳，并歇斯底里地尖叫，只顧自己抱頭鼠竄，在“巫性”作家這里，這是不被允許的。因為巫是溝通天地的，是祛魅和啟蒙的，是安撫人心的，這是他的責任所在。

在新時代繼承和發(fā)展現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，我認為，就是要更多保留寫作中的“巫性”，重新確立寫作的責任感和崇高感。

具體來說，有三點是當務之急。

其一，是對民族經典有回望、學習的責任，我們要在對自己民族經典的回望與領悟中，安放自己的寫作主體，確立現(xiàn)實主義寫作的根基。只有現(xiàn)實主義的根系足夠發(fā)達，那些形形色色的觀念和手法，才不會是理解的障礙和奉行的圭臬，我們的寫作才能充滿元氣和能量。

其二，是對日常生活要足夠尊重，對活著要足夠珍惜。過去兩個世紀，我們有太多草率的死亡，今天我們好不容易可以不用草率地死掉，我們有責任珍惜這一切，有責任去書寫那些有缺點但卻健康的人，有責任去心平氣和地講述活著的故事。

其三，是在基于現(xiàn)實的書寫中，要有一種搏斗感。一些真正的巫，在面對人群的痛苦時，甚至會賭上自己的性命。過去一些作家一輩子就寫一本書，這是把自己賭上去了。今天的寫作當然可以有多種選擇，但那種真誠面對寫作的搏斗感，多少可以讓我們對自我矮化、自我丑化的書寫保持警惕之心，從而尋找到一種崇高感。

惠潮：我的一點淺見

前幾天我就開始想這方面的問題，到現(xiàn)在都沒有想出多少有價值的東西，深感慌愧。

我想這個話題放在山西來探討是必然的，讓一個陜西作者發(fā)言也是有意識的，因為提起中國當代現(xiàn)實主義文學，就不能不提起山西的趙樹理，陜西的柳青、路遙等等。他們和他們的作品，讓現(xiàn)實主義文學當仁不讓地站在了時代的前沿。

一條大河波浪寬，一曲膾炙人口的民歌《走西口》，能瞬間把我們帶回到那個年代，以及那個年代兩地走西口者的辛酸苦辣。這些，無疑都屬于現(xiàn)實主義文學關注和表達的范疇。

以我自身寫作為例，我是快三十歲的時候才開始寫作的，寫了一兩篇有點青春色彩的小說之后，隨即就開始了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土題材的寫作。十年后的今天，我逐漸被認為是現(xiàn)實主義文學的寫作者，這讓我很是驚訝。不過回想一下，也就不難理解了，這和我生長的土地有關系，和我的農村出身，農民后代的身份有關系。

從我的記憶開始，故鄉(xiāng)歷經三十年的時代變遷。我印象中的人，有的死了，有的發(fā)達了，有的落魄了，時代和特定時代下人們生存的狀況，對美好生活的向往，都值得我們用現(xiàn)實主義文學的表達方式去記錄。于是，我自覺主動地參與其中，設身處地記錄他們曾經的苦痛與屈辱，喜悅和榮光。從這個角度講，正是現(xiàn)實主義文學的表達方式派上了用場。我相信，只要寫作者內心產生時代的疼痛，現(xiàn)實主義文學的繼承與發(fā)揚，就是事實而不是空話，更不需要擔心它延續(xù)下去的可能性以及合理性。唯一需要跟進的，是現(xiàn)實主義文學的表達方式在當下的新意和突破。用新的現(xiàn)實主義文學的表達方式與當下的氣場呼應，對接，融合，在多數(shù)人被新媒體裹挾的狀況下，或許是現(xiàn)實主義文學的表達方式在今后的一個相對智慧的辦法。

從巴爾扎克、托爾斯泰、曹雪芹，魯迅……現(xiàn)實主義文學的巨大光芒一直在普照著文學大地。現(xiàn)實主義文學的前輩大師們給我們樹立了標桿。今天我們該怎么做，做得更好，這不光是探討的問題，更需要勇于實踐，讓實踐的成果來證明現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)在今天和今后的意義以及價值。

我講得不好，也可能不對，大家見諒，謝謝！