董雅莉，張 云

（1.天水師范學院 甘肅 天水 741000；2.蘭州市畫院 甘肅 蘭州 730000）

符號是人類文明發(fā)展特有的產(chǎn)物，卡西爾①認為：“人是符號的動物”。這說明作為高等動物的人類，以其特有的智慧，善于從復雜的客觀世界中提煉和抽象，總結(jié)規(guī)律，從而產(chǎn)生了符號。所以符號能代表、反映人類的內(nèi)心世界以及對事物的認識和看法。縱觀人類的歷史，從遠古的巖畫痕跡、彩陶紋樣，一直到現(xiàn)代的工業(yè)文明，無不體現(xiàn)著人類這樣特有的本領(lǐng)。

總體上符號分為兩種，一種是圖像志符號。這種符號的意義是明確的，單一的。比如交通標志中的紅燈，在任何地方都意味著車輛必須停止；文藝復興時期圖像中的山羊表示基督等。另一種是圖像內(nèi)涵符號。這種符號是多意的、不穩(wěn)定的和無資料可查的，比如一幅繪畫中人物的形象、表情和衣著等。這些符號必須放在具體的情境中才能得到理解，并且它們的意義會隨著情境的變化而變化。藝術(shù)作品中這樣的符號性特征，更能體現(xiàn)出一種隱喻、象征的意味。

一、方力鈞早期作品中“禿頭”符號的意義

中國畫家方力鈞作品中的“禿頭”符號，在不同的時期有著不同的意義?！岸d頭”符號對他的藝術(shù)作品來說非常重要，與此有關(guān)的包括一些渾圓的造型，如《鄉(xiāng)戀》組畫的背景是由鵝卵石組成的一片干枯的河套，鵝卵石占據(jù)了畫面很突出的位置。方力均繪畫中這種圓吞吞的造型也引起了栗憲庭②的注意和好奇，認為這與畫家的內(nèi)心結(jié)構(gòu)有著某種穩(wěn)定關(guān)系，是畫家內(nèi)心潛在的一個審美結(jié)構(gòu)，是超越政治社會影響的東西。這應該是方力鈞作品中最早的“禿頭”符號的初始形態(tài)。

方力鈞在1988年的《素描系列》中，描繪了鄉(xiāng)土環(huán)境中的幾個“禿頭”人物——兒童、青年、老者，畫面中土里土氣的“禿頭”形象被束縛在無邊的鵝卵石砌成的封閉環(huán)境中，人們臉上表現(xiàn)出呆滯、麻木、迷茫的神色，此時他作品中的“禿頭”符號還不具備之后作品中的玩世姿態(tài)，直到20世紀90年代方力鈞的作品改變了傳統(tǒng)意義上的觀賞，作品《系列一（之5）》中表現(xiàn)了兩個青年，一個頭仰望天空，一個注視著我們。這兩個人物沒有極端的表情，同時處于一種平靜的狀態(tài)，一個側(cè)著頭向我們做一個輕松而略顯頑皮的表情，另一個則仰望天空充滿著向往的神色。方力鈞通過對人物神情的細節(jié)和分寸的把握將畫面里的人物狀態(tài)控制在適度范圍中，側(cè)臉青年男子的狀態(tài)，雖然描繪出只是略帶頑皮的神色，但是表達的是面對現(xiàn)實的輕松狀態(tài)，這個男子的狀態(tài)也代表了方力鈞此時的體驗，雖然能夠感受到現(xiàn)實的壓力，但并沒有感到過分的壓抑，反而是坦然地接受了現(xiàn)實的處境。在另一個人物的神態(tài)中使我們體會到充滿幻想的憧憬狀態(tài)，但又是非概念化的人物，人物的憧憬并沒有變成一種堅定的信仰，只是因為現(xiàn)實的選擇（對獨立創(chuàng)作狀態(tài)的選擇）才變得對未來充滿了信心。方力鈞沒有將這種樂觀的狀態(tài)強化，雖然貧窮，但是有自己的樂趣。正如方力鈞所言，此時的創(chuàng)作是“細膩的表現(xiàn)每一個神態(tài)”，細膩地體會在獨立的狀態(tài)中的感受，將人的現(xiàn)實處境真實記錄在作品中，雖指向模糊，但催人思索。

1993年之后，方力鈞的作品幾乎是在一種濃艷的色彩包圍中。畫面多以藍天、白云、大海為背景，而主人公“禿頭”人物則施以絢麗的色彩，表情更富有戲劇性，既富于夸張又讓人感到真切，或是咧著嘴傻笑，或是一臉怪異的荒誕表情，人物狀態(tài)此時真正具有玩世的特征。濃艷的背景如果只作為背景元素單純地出現(xiàn)在畫面中，會給人明快的感覺，但是和畫面中的人物結(jié)合起來則給人極不和諧的感覺。特別是巨大的象征美好事物的花朵和此時的人物形象產(chǎn)生鮮明的對比，使人產(chǎn)生極不和諧的感覺，很有反諷的意味。作品《1993.3》，光頭人物面對身后鮮花堆砌的場面，呲著大牙、擺出嬉皮笑臉的神色；作品《1993.2》，站在眾人和鮮花之上的兩個光頭，一個口叼玫瑰，一臉的玩世不恭神態(tài)；一個面對著觀者捂著肚子、笑得喘不過氣來；作品《1993.6》，兩個光頭擁著女人，周圍滿是鮮花，對著觀者傻笑，左上角的光頭側(cè)著頭在掏耳朵，一臉悠閑狀態(tài)，仿佛眼前人物的激情表演都不在他的視野之中，在眾人面前有些猥褻的小動作才是樂趣。這些沉浸在鮮花和掌聲里的“禿頭”人物，在喜悅的背后則是帶著嘲諷的意味和對現(xiàn)實處境不屑一顧的神色，這種沒有一點正經(jīng)的“無聊情緒”也許就是當時人們普遍存在的處世方式，方力鈞則是用一種調(diào)侃的方式揭示了時代變遷中的現(xiàn)實。栗憲庭把它定義為“玩世現(xiàn)實主義”。

二、方力鈞2000年之后“禿頭”符號意義的轉(zhuǎn)向

2000年之后，方力鈞的“禿頭”形象不再是以個體的形象出現(xiàn)，而是以群體的形式出現(xiàn)，《2007.6.7》就是方力鈞耗時三年多創(chuàng)作的，長達35米，以無數(shù)光頭的形象出現(xiàn)在云端的巨幅作品，這個改變與社會的發(fā)展和進步有著一定的關(guān)聯(lián)，在這個充滿著誘惑的時代，許多藝術(shù)家的作品都出現(xiàn)復制的現(xiàn)象，因為一種成功的樣式已經(jīng)給藝術(shù)家?guī)砹司薮蟮纳虡I(yè)價值，藝術(shù)家已經(jīng)不需要創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式來獲得認可，所以復制原來的形象成為成功藝術(shù)家的手法。

此時，方力鈞作品中人物各自獨立的表情特征消失了，人物之間的面目有了相似的表情，“禿頭”所代表的叛逆、憤青的感覺沒有了，而加強了它所代表的模糊的意義，方力鈞希望用“禿頭”的形象表現(xiàn)人的共性。正如他在接受《北京青年報》采訪時說：“雖然光頭作為單獨的形象會很突出，但當它作為群體出現(xiàn)時，那種個性就會消失。這個理由對于我是強有力的，那就是每一個人作為個體在整個社會中被忽視、忽略的感覺對于我們這樣文化背景下的人是比較強烈的。”

作品《2007.6.7》，畫面中無數(shù)的“禿頭”有著方力鈞作品中經(jīng)常出現(xiàn)的不舒適感，“光頭群”撐著脖子，不是正視而是低著頭目光盯著前方，給觀者呈現(xiàn)了一群具有頑強的生命力，強烈渴望改變現(xiàn)狀的人們。每一個小的人物在畫面中的表情也許并不能夠引起人們的注意，個體在整個社會中被忽視，這些人物都被拋入了云海中，在變化的云中，被忽視的群體佇立在不確定的環(huán)境中，顯然是一群渴望改變現(xiàn)狀而又無助的、沒有辦法自我改變命運的人們。這幅超現(xiàn)實的圖像使我們有一種對被忽視群體的同情，很多個“禿頭”象征了現(xiàn)實生活中的普通存在者，他們沒有漂亮的外表，不是現(xiàn)實中的成功人士，但是有著頑強的生命力。這些形象會使我們聯(lián)想到現(xiàn)實中普通而又平凡的人們，這些被忽視的人，是生活中千萬進城打工奔波于生計的農(nóng)民工，或是肩負家庭責任努力工作的普通人。方力鈞的作品不再停留在個人的喜怒哀樂中，而是將目光投向了更多需要關(guān)懷的群體，用“禿頭”象征性地將它記錄下來，這也標志著在新的時期方力鈞的主題轉(zhuǎn)向了對社會大眾的關(guān)注。

方力鈞以他敏銳的眼光及深刻的反思對作品進行長期凝練之后，通過這些眾多的“禿頭”符號，戲謔性地將對時代和社會的思考展現(xiàn)在觀者眼前，令人有震耳發(fā)聵之感，這也就是他“禿頭”符號的意義所在。

注釋：

①卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）德國哲學家、文化哲學創(chuàng)始人。

②栗憲庭，中國藝術(shù)批評家、著名策展人。

③方力均警惕光頭陷井.北京青年報，2006-10-16.