關(guān)于羅素知識論的研究

■杜 穎／哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、羅素關(guān)于人類知識的概說

羅素知識論主要包括三個主要內(nèi)容：一是知識的經(jīng)驗來源；二是知識的邏輯結(jié)構(gòu)；三是知識確定性的探索。這三個方面的內(nèi)容包括了知識論的三個層面。并且依據(jù)對于知識的不同標(biāo)準(zhǔn)，可以將知識進(jìn)行分類。按照知識所描述的對象，可以將知識劃分為“關(guān)于事實其自身所描述的知識”和“關(guān)于事實相互之間所進(jìn)行描述的知識”，同時就馬克思的實踐觀，將萊布尼茨的單子論與其做了深刻的研究分析，并且將兩者做了比較，“非推理的知識”正是在比較過程中被提出。［1］

二、關(guān)于羅素知識論的基本內(nèi)容

（一）關(guān)于事物的知識

在知識的來源問題上，就事物的知識和真理的知識，羅素進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，并且比較了兩者之間的不同，羅素將事物的知識進(jìn)行了分類，分為直接的知識和派生的知識。羅素提出了一切非直接的知識其都是來源于直接的知識，而親知的知識就是直接的知識。所謂非直接的知識，即派生知識，都是根據(jù)直接知識所推理得到的或者是對直接知識的一種描述。在對親知的知識進(jìn)行描述之前，我們必須先了解親知的知識。

所謂親知的知識，是指我們可以親身體會到的知識。羅素對親知的知識也進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并且進(jìn)行了分類，分為感覺材料、記憶、自我意識、我們自己和共相五個類別。羅素在《哲學(xué)問題》中總結(jié)了五類親知的知識：

第一，感覺材料。他以這張桌子為例。當(dāng)我們站在桌子旁時，我們意識到構(gòu)成桌子現(xiàn)象的感覺材料-它的顏色、形狀、硬度、平滑度等。當(dāng)我看到桌子并感覺到它的時候，我意識到了這些。當(dāng)我看到桌子的顏色和形狀時，當(dāng)我感覺到桌子的硬度和平滑性時，我完全認(rèn)識到再也沒有比它們更加直接的關(guān)于它們自身的知識了。因此，構(gòu)成餐桌現(xiàn)象的感覺材料是我們親知的知識，這些東西是我直接知道的。

第二，記憶。羅素認(rèn)為，這是超出感覺材料范圍的首要考慮。他說，我們經(jīng)常記住我們所見過的或聽到的所有觸及我們感官的東西，在這種情況下，我們?nèi)匀恢苯右庾R到我們所記得的，盡管對于所記得的是過去某一時刻的印象。所以對于記憶的直接知識是我們針對曾經(jīng)的知識的起源。假若沒有了記憶，那么對于過去的知識就無處可談，即不會有過去的知識。同時，記憶也有其自身特點，就是所經(jīng)歷的越多，切身感受越深，時間間隔越小，那么記憶的可靠性就越強。［2］

第三，自我意識。羅素指出，自我意識是指我們不僅感知到某些事物，而且始終意識到我們意識到了它們。當(dāng)我看到太陽時，我總是意識到我看到了太陽。 自我意識是我們所有關(guān)于內(nèi)在事物的知識的根源。

第四，自己。羅素在《親知的知識和描述的知識》及《哲學(xué)問題》中，一方面他認(rèn)為，你可以在自省中親知自己，如果你認(rèn)為你不能，那么就很難解釋自我意識是如何成為可能的。在他看來，可以被親知的自我不是傳統(tǒng)哲學(xué)的永恒實體，而是親知當(dāng)下感覺材料的個體。另一方面，他否認(rèn)他可以親知自己，因為很難在我自己的意識中找到心態(tài)，并且在審視自己時總是涉及特定的想法。在權(quán)衡了雙方的立場之后，他傾向于承認(rèn)可以親知自我。

第五，共相。羅素指出，除了知道一些特別的東西，我們也知道我們將所謂的共同的，一般的想法稱之為“共相”。他用“共相”這個詞來描述柏拉圖的“理念”，“理念”與在某種意義上給出的特定事物是對立的。 “共相”是許多特殊事物可以共享的事物。羅素之所以認(rèn)為我們可以直觀地接近某些共相，是因為他直觀地考慮了關(guān)系。我們不僅可以直接認(rèn)識特殊的事物，而且可以直接認(rèn)識特殊事物之間的關(guān)系。

另外一類就是關(guān)于事物的知識其本質(zhì)為描述的知識。正如上文所提，親知知識究其本源是直接的知識，而描述的知識是以直接的知識為基礎(chǔ)，并在其上進(jìn)行推理所產(chǎn)生的，所以亦成為派生的知識。描述的知識以親知的知識為基礎(chǔ)，可以說“派生的知識是根據(jù)我們直觀認(rèn)知的前提有效的演繹出來的東西?！保?］描述的知識是以親知的知識為基礎(chǔ)所提出的，那么由親知知識向描述的知識轉(zhuǎn)換過程中，需要依據(jù)一些真理作為基礎(chǔ)，描述的知識是通過描述得來的有關(guān)事物的知識。描述的知識不受我們個人經(jīng)驗的限制，在親知的知識的基礎(chǔ)上，可以盡情的去理解與闡述。在《哲學(xué)問題》一書中，羅素就已經(jīng)提出了描述知識的描述方式，其主要形式為“the so-and-so”。我們可以通過描述的知識擴大或者增加我們的見識，增長我們的知識。

（二）關(guān)于真理的知識

關(guān)于真理的知識也可以劃分為兩類。首先，羅素把我們對真理的直接認(rèn)識稱為直觀知識。在羅素那里，直觀的知識類似于康德的“先驗知識”。這種知識主要由那些抽象的原則組成，而這些抽象的原則卻是只對真理、邏輯和算法進(jìn)行闡述。并且，在羅素的認(rèn)知中，派生的真理知識包括從自明的真理所能演繹出的每一種事物。與此同時，事物的知識與真理的知識這兩者之間存在著很大的不同。對于事物的認(rèn)識，則是認(rèn)識與否都是可以的，對于事物的知識是可靠的。［4］但對真理知識的了解是非常不同的。 它將顯示真理與謬誤之間的區(qū)別。 也就是說，真理的知識具有二元性。

三、羅素哲學(xué)知識論的啟迪和局限性

（一）知識的確定性

對人類知識確定性的追求是羅素生命中永恒的目標(biāo)。眾所周知，羅素總是對知識問題感興趣，這與他探索知識的確定性是分不開的。 這在羅素的主要哲學(xué)著作中是顯而易見的。 但是羅素自始至終都沒有對知識有一個較為明確的解釋。通過閱讀羅素的哲學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，在羅素的一生中，羅素都是在不斷推翻自己的觀點，對自己的過去進(jìn)行反省與批評，對于知識在不斷進(jìn)取，并且不難發(fā)現(xiàn)羅素對于知識是非常尊重的，他指出對于部分知識是可信的，對于部分知識則是需要持有懷疑的態(tài)度，還有部分知識則是只有某種程度上的確信度。

為了辯護(hù)知識的確定性，羅素認(rèn)為哲學(xué)邏輯的任務(wù)是從具體事物中抽象和澄清邏輯結(jié)構(gòu)。羅素這樣做的初衷是根據(jù)事實和命題之間的對應(yīng)關(guān)系，對事實的各種邏輯形式進(jìn)行分類。世界是由與最簡單的原子事實相對應(yīng)的原子命題組成的。

（二）羅素哲學(xué)知識論的局限性

1、基礎(chǔ)的脆弱性

在知識論的發(fā)展過程中，感覺材料問題首次也是由羅素提出的，他將我們對于感覺材料所具有的親知的知識當(dāng)成是事物的知識所發(fā)展起來的基礎(chǔ)。然而，這個理論在現(xiàn)在的哲學(xué)領(lǐng)域中正受到部分學(xué)者的質(zhì)疑與抨擊。反對者認(rèn)為羅素所提出的觀點中的感覺材料這個概念是不確定的。在我們認(rèn)知我們所接觸的事物的過程中，“感覺材料說”在某一種具體的認(rèn)識和被認(rèn)知之間產(chǎn)生了阻礙，正是因為如此，我們對于客觀所存在的事物無法全面去認(rèn)識。

2、本質(zhì)的批判

羅素哲學(xué)的知識論的興起與發(fā)展，與西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)和西方社會發(fā)展密不可分，就羅素本人而言，其也是一名資產(chǎn)階級學(xué)者。因為羅素所提出的哲學(xué)的前提的本質(zhì)就是“二元論”，他所提出的知識論也不能擺脫不可知論的傾向，所以，上述觀點對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是毫無促進(jìn)作用的，一定程度上具有阻礙作用。 羅素的作品中也有一些眾所周知的缺點。羅素有時表現(xiàn)出對細(xì)節(jié)的過度追求，而這是從事哲學(xué)工作不可忽略的責(zé)任。