知識(shí)論
- 中國(guó)古代“分類” 的知識(shí)論及思維的民族特征
關(guān)于“分類”的知識(shí)論也獨(dú)具民族特色。因此，要討論中國(guó)古代關(guān)于分類的知識(shí)論問(wèn)題，首先必須弄清楚中華民族的思維方式及其特征。迄今為止，雖然單獨(dú)研究中國(guó)古代知識(shí)論、中國(guó)古代思維方式及其特征的成果已經(jīng)不少，但是都沒(méi)有落實(shí)到分類的知識(shí)論這一具體問(wèn)題上。而對(duì)極顯東方智慧的中國(guó)古代分類知識(shí)論所具有的民族特色，更少有人討論。本文借鑒知識(shí)論、思維學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，對(duì)中國(guó)古代分類的知識(shí)論和思維特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。文章首先討論了對(duì)“知識(shí)”和“知識(shí)論”的一般理解，
民族學(xué)刊 2023年6期2024-01-07
- 中國(guó)古代邏輯的文化實(shí)踐取向及當(dāng)代價(jià)值
的問(wèn)題，需要從知識(shí)論的角度關(guān)注邏輯的文化實(shí)踐。西方邏輯自產(chǎn)生就具有知識(shí)論的屬性，但是其文化實(shí)踐取向主要在于自然知識(shí)的確證。在文化整體性的視角下，漢語(yǔ)的應(yīng)用承載著注重求同思維的文化實(shí)踐偏好，可以佐證中國(guó)古代邏輯的存在。比之西方邏輯，中國(guó)古代邏輯具有回應(yīng)“倒退論證”的優(yōu)勢(shì)，解析個(gè)體運(yùn)用求同思維的內(nèi)在過(guò)程可以對(duì)此做出進(jìn)一步的辯護(hù)。中國(guó)古代邏輯的文化實(shí)踐取向主要在于人文社會(huì)知識(shí)的確證，它預(yù)設(shè)世界由“我”與屬人的“非我”構(gòu)成，相對(duì)注重人才制度和儒家文化對(duì)“我”的規(guī)訓(xùn)
江淮論壇 2023年4期2023-09-15
- “文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的知識(shí)論透視
讀與創(chuàng)意表達(dá)；知識(shí)論；知識(shí)建構(gòu)知識(shí)是素養(yǎng)形成的基本要素。在充滿不確定性的后現(xiàn)代，需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科本體性知識(shí)，建構(gòu)語(yǔ)文課程知識(shí)。［1］語(yǔ)文課程知識(shí)主要表現(xiàn)為課程內(nèi)容，可以通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式展示出來(lái)。但由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的“概念界定、要素特征、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐落地等方面”仍在探索中［2］，學(xué)習(xí)任務(wù)群中的語(yǔ)文知識(shí)仍須進(jìn)一步梳理與建構(gòu)。本文嘗試從知識(shí)論的角度，梳理《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）中“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群
語(yǔ)文建設(shè)·下半月 2023年5期2023-06-01
- 中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)論問(wèn)題意識(shí)之定位
的當(dāng)代研究中，知識(shí)論課題是一個(gè)較少被觸碰的領(lǐng)域，關(guān)鍵原因在于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題特征并不明顯，同時(shí)也是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">知識(shí)論這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念有歧義。本文從厘清西方哲學(xué)知識(shí)論的特質(zhì)和類別入手，立足于哲學(xué)基本問(wèn)題意識(shí)思考中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論的闡釋方式，重點(diǎn)不在深入中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論理論并對(duì)之提出意見(jiàn)，而是企圖針對(duì)中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論課題作出問(wèn)題意識(shí)的定位，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題與西方哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題的關(guān)系是問(wèn)題意識(shí)相似而具體特質(zhì)不同，其本身的特色和重點(diǎn)是實(shí)踐的人生哲學(xué)，應(yīng)
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年10期2022-11-22
- 當(dāng)代知識(shí)論的中國(guó)話語(yǔ)
——訪陳嘉明教授
國(guó)古代哲學(xué)中，知識(shí)論是缺位的，這是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界的共識(shí)。馮友蘭曾斷言：“在中國(guó)哲學(xué)里，知識(shí)論從來(lái)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)?！睖唤橐舱f(shuō)：“我們知道，中國(guó)哲學(xué)在西方哲學(xué)的沖擊下，許多學(xué)者都意識(shí)到，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論理論。”金岳霖等大家也寫(xiě)作過(guò)《知識(shí)論》等著作，進(jìn)行了重建中國(guó)知識(shí)論的嘗試。在知識(shí)論的西學(xué)東漸過(guò)程中，陳嘉明教授系統(tǒng)地在中國(guó)哲學(xué)界引入了當(dāng)代西方知識(shí)論，組建了知識(shí)論專門(mén)研究機(jī)構(gòu)與全國(guó)性專業(yè)學(xué)會(huì)，有力地推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)論的發(fā)展與研究。借由對(duì)陳嘉明教授的這
哲學(xué)分析 2022年1期2022-10-31
- 《理想國(guó)》中的分工思想
思想的邏輯基點(diǎn)知識(shí)論在分工中的奠基作用，并探討柏拉圖分工思想如何會(huì)導(dǎo)向以善為目的的理想城邦。柏拉圖分工思想的重要性不僅體現(xiàn)在其自身的創(chuàng)新性上，這一思想還對(duì)馬克思和他同時(shí)代的其他思想家產(chǎn)生了極大影響。因此，解釋馬克思如何在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，立足實(shí)踐，通過(guò)分析私有制下分工造成的人的異化，對(duì)理解馬克思創(chuàng)建性的提出在共產(chǎn)主義社會(huì)下人和共同體都能得到發(fā)展有重要意義。關(guān)鍵詞：知識(shí)論;分工;實(shí)踐;異化引言哲學(xué)家懷海特曾說(shuō)“整個(gè)西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖對(duì)話錄的注腳”。
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年15期2022-07-16
- 重新認(rèn)識(shí)知識(shí)論的性質(zhì)
宋進(jìn)斗 摘要：知識(shí)論近代十分興盛，但20世紀(jì)中葉以來(lái)在哲學(xué)中逐漸被邊緣化。知識(shí)論從興到衰與已有知識(shí)論本身的局限有直接關(guān)系，需要根據(jù)當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)和知識(shí)的新情況重新認(rèn)識(shí)知識(shí)論。知識(shí)論研究人類知識(shí)的本性及其在不同形式知識(shí)中的體現(xiàn)，研究知識(shí)的可能條件，并為真正的知識(shí)（真理）提供標(biāo)準(zhǔn)。它研究知識(shí)的本性和本質(zhì)及其限度、知識(shí)的形式和結(jié)構(gòu)、知識(shí)的源泉及其生成機(jī)制和條件、知識(shí)的確實(shí)性及其確證和檢驗(yàn)、知識(shí)的意義等問(wèn)題。知識(shí)論是哲學(xué)體系的兩大支柱或主干之一，它給人類提供真理信念
江漢論壇 2022年7期2022-07-13
- 重建知識(shí)論
江 暢 李華鋒知識(shí)論作為哲學(xué)的一個(gè)主干學(xué)科是在西方近代產(chǎn)生的，它的歷史雖然很短，但曾迅速興盛，為現(xiàn)代文明的繁榮提供了強(qiáng)有力的知識(shí)論支持。然而，受19 世紀(jì)以來(lái)實(shí)證主義思潮的影響，知識(shí)論像本體論一樣逐漸被邊緣化，喪失了它對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)功能。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，伴隨著應(yīng)用哲學(xué)特別是應(yīng)用倫理學(xué)的興起，不僅本體論，而且知識(shí)論完全衰落，無(wú)論西方還是中國(guó)幾乎沒(méi)有產(chǎn)生有影響的知識(shí)論方面的學(xué)術(shù)成果，似乎也沒(méi)有多少人研究知識(shí)論。在西方，除了出現(xiàn)過(guò)
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2022年1期2022-02-02
- 社區(qū)教育課程科學(xué)化：認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和方法論的審視
質(zhì)屬性；從現(xiàn)代知識(shí)論看，社區(qū)教育課程知識(shí)具有個(gè)體境域性、非學(xué)科性與異質(zhì)性、以滿足居民需要為標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)性及碎片化等特點(diǎn)，應(yīng)包括陳述性、程序性、有利于人性完善、方法論等種類；從方法論看，應(yīng)確定科學(xué)的社區(qū)教育課程目標(biāo)、優(yōu)化社區(qū)教育課程的結(jié)構(gòu)、選取更加合理的社區(qū)教育課程內(nèi)容、規(guī)范社區(qū)教育課程開(kāi)發(fā)和設(shè)置。前兩個(gè)方面是使社區(qū)教育課程走向科學(xué)化的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在依據(jù)，主要解決有關(guān)社區(qū)教育課程“是什么”的問(wèn)題，后一個(gè)方面是以前面兩個(gè)方面為基礎(chǔ)提出來(lái)的，主要解決“怎么做”的問(wèn)
中國(guó)電化教育 2021年9期2021-09-22
- 金岳霖知識(shí)論體系的構(gòu)建及其現(xiàn)代性考察
要】 金岳霖《知識(shí)論》是中國(guó)第一部進(jìn)行知識(shí)論相關(guān)研究的著作，其對(duì)于知識(shí)理論研究的開(kāi)拓不僅豐富了當(dāng)前中國(guó)的哲學(xué)研究，還開(kāi)拓出了新的研究方法，推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展。從根本上改變了中國(guó)哲學(xué)研究中長(zhǎng)期存在的表述不清晰、研究視野局限的問(wèn)題，為中國(guó)知識(shí)論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，在中國(guó)知識(shí)論研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中具有顯著的推動(dòng)作用。【關(guān)鍵詞】 《知識(shí)論》;金岳霖;中國(guó)哲學(xué)研究【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 知識(shí)和真命題的關(guān)系
——回到金岳霖的《知識(shí)論》
桂海斌《知識(shí)論》既名為“知識(shí)論”，首先就要理解什么是知識(shí)。金岳霖先生在書(shū)中兩處給出了關(guān)于知識(shí)的明確界定：第一，“所謂知識(shí)就是以抽自所與的意念還治所與”a金岳霖：《知識(shí)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館1983 年版，第185 頁(yè)。；第二，“所謂有知識(shí)就是能夠斷定真命題”a金岳霖：《知識(shí)論》，第950 頁(yè)。。這兩個(gè)定義也是國(guó)內(nèi)研究《知識(shí)論》的學(xué)者們討論知識(shí)的依據(jù)。馮契提出，“從所與抽象出概念，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又以概念還治所與，這便是知識(shí)”b馮契：《金岳霖先生在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)》，載
哲學(xué)分析 2021年4期2021-08-14
- 金岳霖的『釘子精神』
將幾十萬(wàn)字的《知識(shí)論》一書(shū)連寫(xiě)了兩遍，令人非常敬佩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">知識(shí)論》是金岳霖在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間完成的一部重要著作。當(dāng)時(shí)，除了正常的工作以外，金岳霖將所有的剩余時(shí)間全都花在了《知識(shí)論》的寫(xiě)作上面。那時(shí)恰好處于抗戰(zhàn)時(shí)期，每天日軍的炮聲震天響，許多人都因?yàn)閾?dān)心安全而惴惴不安，可金岳霖卻鎮(zhèn)靜自若，安然不動(dòng)地坐在書(shū)桌前搞他的創(chuàng)作，頗有點(diǎn)“兩耳不聞窗外事，一心只把書(shū)來(lái)寫(xiě)”的圣賢范兒。在花費(fèi)了大量的心血將《知識(shí)論》寫(xiě)完后，金岳霖這才長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了口氣。一天，他拿出書(shū)稿想要修改，忽然一
戀愛(ài)婚姻家庭 2021年21期2021-08-03
- 直播帶貨中知識(shí)優(yōu)先爭(zhēng)奪現(xiàn)象研究
貨；會(huì)話分析；知識(shí)論；知識(shí)優(yōu)先爭(zhēng)奪中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）07-0081-08新冠肺炎疫情之后，中國(guó)直播帶貨蓬勃發(fā)展?！翱诩t一哥”李佳琦曾在短短5分鐘內(nèi)賣出1.5萬(wàn)只口紅，直播女王薇婭曾在直播間賣火箭發(fā)射業(yè)務(wù)。他們既是銷售員，又是種草官。賣的產(chǎn)品既有奢侈品，又有農(nóng)產(chǎn)品，一場(chǎng)直播可以吸引數(shù)百萬(wàn)人觀看，直播帶貨的影響力日益凸顯。目前直播帶貨行業(yè)用語(yǔ)規(guī)范還不健全，鮮有文獻(xiàn)對(duì)這一新興行業(yè)的語(yǔ)言進(jìn)行分析。作為一種新興
新媒體研究 2021年7期2021-07-27
- 工程知識(shí)論的艱難出場(chǎng)與“知識(shí)論2”的展望
知識(shí)類型之一；知識(shí)論包括不同的分支，而工程知識(shí)論正是其最重要的分支之一；由于多種原因，古代知識(shí)論乃至近現(xiàn)代的知識(shí)論成為了“只研究科學(xué)知識(shí)而排斥工程知識(shí)的知識(shí)論” （可謂之“知識(shí)論1”），今后，應(yīng)該在“綜合工程知識(shí)論、科學(xué)知識(shí)論、倫理知識(shí)論等知識(shí)論分支的基礎(chǔ)上”進(jìn)一步建立“研究所有知識(shí)類型的知識(shí)論”，可稱之為“知識(shí)論2”。這三個(gè)觀點(diǎn)牽涉的問(wèn)題很多，本文只能對(duì)與其有關(guān)的部分問(wèn)題進(jìn)行一些初步、概略的分析和討論。一、從知識(shí)分類和三種不同類型的知識(shí)談起（一）“知識(shí)類
哲學(xué)分析 2020年3期2020-11-30
- 知識(shí)論視角下的教師身份研究
文通過(guò)系統(tǒng)介紹知識(shí)論，這一會(huì)話分析的最新研究視角，并結(jié)合已有語(yǔ)料嘗試進(jìn)行知識(shí)論視角下的身份建構(gòu)分析，從而為身份建構(gòu)如教師身份建構(gòu)提供了新的研究視角及手段。關(guān)鍵詞 知識(shí)論 身份建構(gòu) 教師身份中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A0引言身份研究是傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的重大課題。近些年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)建構(gòu)主義視角研究身份在話語(yǔ)中的動(dòng)態(tài)建構(gòu)、磋商、管理與傳播， 并且認(rèn)為身份是可以根據(jù)人所處的互動(dòng)，具體，社會(huì)歷史和文化語(yǔ)境而被創(chuàng)造和
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年12期2020-07-17
- 知識(shí)論視角下高職學(xué)校專業(yè)群平臺(tái)課程構(gòu)建的難點(diǎn)與突破
研”助推力。從知識(shí)論的角度出發(fā)，必須抓住技術(shù)知識(shí)，擺脫學(xué)科邏輯;抓住“先做而知”，擺脫“先知而做”;抓住核心能力，擺脫理論說(shuō)教。據(jù)此，高職專業(yè)群平臺(tái)課程的構(gòu)建思路是：以技術(shù)知識(shí)為課程載體，開(kāi)發(fā)核心課程;使工作過(guò)程貫穿始終，優(yōu)化平臺(tái)課程建設(shè);打造教師科研合作平臺(tái)，發(fā)揮育人合力。關(guān)鍵詞 高職學(xué)校;專業(yè)群;平臺(tái)課程;知識(shí)論中圖分類號(hào) G712.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2020）13-0017-052019年4月1日，教育部、財(cái)政部印發(fā)了
職業(yè)技術(shù)教育 2020年13期2020-07-04
- 知識(shí)論視角下職業(yè)教育理實(shí)一體化教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)
分離的狀態(tài)。從知識(shí)論視角來(lái)看，理實(shí)一體化就是將理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)有目的、有組織地進(jìn)行融合。實(shí)踐化的理論知識(shí)是理實(shí)一體化的結(jié)合點(diǎn)，而理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的融合機(jī)制具有邏輯性、情境性、遷移性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。在理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)整合的三種模型中，部分融合式模型最適合理實(shí)一體化教材改革。根據(jù)部分融合式整合模型，職業(yè)教育理實(shí)一體化教材應(yīng)依照職業(yè)能力進(jìn)行內(nèi)容選取，圍繞工作任務(wù)進(jìn)行內(nèi)容組織。[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育;教材;內(nèi)容設(shè)計(jì);理實(shí)一體化;知識(shí)論[作者簡(jiǎn)介]史文晴（1995
教育與職業(yè)(上) 2020年5期2020-05-19
- 中國(guó)哲學(xué)中本體、知識(shí)和價(jià)值的整體論詮釋
體現(xiàn)于本體論、知識(shí)論和價(jià)值論之間的統(tǒng)一。但這種整體論并沒(méi)有排斥對(duì)于世界的實(shí)在性理解，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)世界中所包含的關(guān)系性質(zhì)（外在性質(zhì)）來(lái)說(shuō)明一些抽象范疇何以在語(yǔ)義上是實(shí)在的。此外，中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，能夠在一種“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”的框架內(nèi)被解釋，這種解釋進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了該系統(tǒng)的可變性和開(kāi)放性。最后，在中國(guó)哲學(xué)的整體論中知識(shí)和價(jià)值間聯(lián)系的問(wèn)題尤為突出，而宋明理學(xué)中“居敬窮理”的概念給出了一種解釋方案。關(guān)鍵詞：整體論;本體論;知識(shí)論;價(jià)值論;中國(guó)哲學(xué)中圖分類號(hào)：B0
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 大眾知識(shí)論的當(dāng)代發(fā)展：常識(shí)智慧與理性旨?xì)w
學(xué)界逐漸萌發(fā)了知識(shí)論的大眾(化)轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，人們開(kāi)始重新審視那些自柏拉圖時(shí)期就遭受批判的大眾信念(popular belief)和常識(shí)觀點(diǎn)(commonsense opinion)，并且開(kāi)始承認(rèn)正視大眾信念和常識(shí)觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)以往知識(shí)論研究傳統(tǒng)的充實(shí)，而不是與西方知識(shí)論傳統(tǒng)的尖銳對(duì)抗。這種轉(zhuǎn)向開(kāi)啟了知識(shí)論研究的新入口。那些尚未在科學(xué)實(shí)踐中被考量、被驗(yàn)證、被確立，但卻依舊能夠在大眾文化中發(fā)揮效力的信念或觀點(diǎn)
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年4期2020-01-11
- 論理論與實(shí)踐的關(guān)系
】理論;實(shí)踐;知識(shí)論;科學(xué)【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1001-0475（2019）08-0087-04理論和實(shí)踐是人們經(jīng)常碰到的概念，二者的關(guān)系也是老生常談的話題。但是，對(duì)于這兩個(gè)熟知的概念可能我們并未真正了解，對(duì)其關(guān)系的把握也是停留在“理論指導(dǎo)實(shí)踐”這樣的程度。然而，“理論”和“實(shí)踐”最初的本義并非現(xiàn)在的意思，“理論”探討的是普遍的必然領(lǐng)域，“實(shí)踐”指向的是善的行為的變化領(lǐng)
世紀(jì)橋 2019年8期2019-11-04
- 費(fèi)耶阿本德對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)踐觀的批判評(píng)析
指導(dǎo)。但是，從知識(shí)論的層面來(lái)說(shuō)，他和傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)踐觀一樣，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)確證方案做出根本上的革新。關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐觀; 邏輯實(shí)證主義; 科學(xué)教育; 知識(shí)論中圖分類號(hào)：B521? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）9-174-002在當(dāng)今教育界，仍然可以看見(jiàn)一種深受傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)踐觀影響的科學(xué)教育。在這種教育方式下學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們不僅思維方式單一，創(chuàng)造能力不足，而且個(gè)性與理想正在不斷地消亡。造成這些問(wèn)題的原因正
科學(xué)大眾·教師版 2019年9期2019-10-27
- 知識(shí)論視角下的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)之管窺
面進(jìn)行闡述，從知識(shí)論視域下剖析運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)、屬性問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上嘗試對(duì)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行歸納分析，為建構(gòu)和豐富運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)理論提供理論依據(jù)，以期在當(dāng)前體育教學(xué)和比賽訓(xùn)練的應(yīng)用中引起相關(guān)群體的關(guān)注與重視。研究在梳理、追溯與闡述運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，推理得到以下研究結(jié)論，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)是一種策略知識(shí)，同時(shí)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)也是一種具有博弈性的策略知識(shí)。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)在比賽中無(wú)處不在，不論是大眾體育運(yùn)動(dòng)還是競(jìng)技體育賽事，他都是運(yùn)動(dòng)員在比賽中為達(dá)到獲勝之目的而采取的具體措施，運(yùn)
哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-04-22
- 科學(xué)技術(shù)演進(jìn)與知識(shí)論的超越
〕 科學(xué)技術(shù)，知識(shí)論，知識(shí)主體，知識(shí)性質(zhì)，證實(shí)理論，知識(shí)功能〔中圖分類號(hào)〕N1?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）02-0018-05柏拉圖在《泰阿泰德》中將知識(shí)定義為被證實(shí)的真實(shí)的信念。信念、真和證實(shí)構(gòu)成知識(shí)基本的三個(gè)條件。從形態(tài)看，知識(shí)不僅包括自然科學(xué)知識(shí)，而且包括關(guān)于倫理、藝術(shù)、神話、宗教等方面的知識(shí)。知識(shí)論以普遍的知識(shí)為研究對(duì)象，“涉及知識(shí)的性質(zhì)、知識(shí)的界限和范圍、知識(shí)的來(lái)源和獲得知識(shí)的手段乃至知識(shí)的效力等方面” 〔1
理論探索 2019年2期2019-04-20
- 論金岳霖的所與觀
鍵詞：金岳霖，知識(shí)論，所與，外物，認(rèn)識(shí)中介中圖分類號(hào)：B81-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）08 — 0005 — 03金岳霖的《知識(shí)論》創(chuàng)作之初是為了回答西方哲學(xué)史上著名的“休謨問(wèn)題”，即普遍必然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否可能以及如何可能的問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，金岳霖在倫敦讀書(shū)時(shí)，研讀了休謨的《人性論》，“休謨底議論使我感覺(jué)到歸納法說(shuō)不通，因果靠不住，而科學(xué)在理論上的根基動(dòng)搖。這在我現(xiàn)在思想上也許不成一個(gè)重大的問(wèn)題，可是，在當(dāng)時(shí)
理論觀察 2018年8期2018-12-17
- 飛地與現(xiàn)實(shí)：薩特的知識(shí)論探析
實(shí)前提，并訴諸知識(shí)論意義的考察。關(guān)鍵詞：存在主義馬克思主義； 知識(shí)論； 意識(shí)形態(tài)； 實(shí)踐哲學(xué)； 飛地中圖分類號(hào)： B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）05-0040-0517世紀(jì)到20世紀(jì)以來(lái)，由笛卡爾和洛克的“唯理論和經(jīng)驗(yàn)論”階段，到康德與黑格爾的“（德國(guó)）古典哲學(xué)”階段，再到馬克思的“解放哲學(xué)”階段，薩特在理論上進(jìn)行了思想史的界劃[1]211。在這種知識(shí)體系的普照下，薩特更堅(jiān)定了存在主義馬克思主義的知識(shí)論立場(chǎng)，誠(chéng)然，正如薩
- 研究生批判精神的課堂培育路徑：以知識(shí)論為視角
堂；培育路徑；知識(shí)論中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）02-0001-04Abstract： In China， the lack of graduate's critical spirit is serious. Based on the knowledge theory， this paper tries to relieve this situation from two dimensions： one i
高教學(xué)刊 2018年2期2018-09-16
- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之張力如何化解？
霖的《論道》《知識(shí)論》文本而進(jìn)人“知識(shí)論、形而上學(xué)領(lǐng)域”并進(jìn)一步拓展到“方法論”審查及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的諸多問(wèn)題，最終由純粹的學(xué)理研究進(jìn)而轉(zhuǎn)向探討“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之張力”問(wèn)題，其具體模型為：“金岳霖一知識(shí)論一形而上學(xué)一方法論拓展一傳統(tǒng)與現(xiàn)代張力”。對(duì)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代張力”問(wèn)題，他從“現(xiàn)代社會(huì)”之解讀入手，認(rèn)為不在于時(shí)間（古今）、地域（中西），也不在于意欲（三路向），關(guān)鍵還在于幾百年來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變遷奠基于系統(tǒng)的知識(shí)理論體系，由此提出了“現(xiàn)代社會(huì)一現(xiàn)代化一理性化一
關(guān)東學(xué)刊 2018年1期2018-05-14
- 知識(shí)論視角下紐曼的大學(xué)理念解讀
要地位。本文從知識(shí)論視角出發(fā)，按大學(xué)是什么、大學(xué)的目的、大學(xué)的職能等幾個(gè)維度依次展開(kāi)，對(duì)紐曼的大學(xué)理念進(jìn)行解讀，并進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。【關(guān)鍵詞】紐曼；大學(xué)理念；知識(shí)論【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在歐洲高等教育思想史上，有一位非常重要的人物——紐曼。他關(guān)于大學(xué)理念的觀點(diǎn)影響了一代又一代的大學(xué)校長(zhǎng)和高等教育研究者。在高等教育日益市場(chǎng)化和功利化的今天，大學(xué)陷入激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)和大規(guī)模擴(kuò)張中，大學(xué)最初的辦學(xué)理念和獨(dú)立之精神已經(jīng)被大多數(shù)人慢慢遺忘了。在擔(dān)任新建
中國(guó)民族博覽 2018年7期2018-05-14
- 對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的反思
主題。關(guān)鍵詞：知識(shí)論；自然科學(xué)；自我限制一、近代哲學(xué)以前的認(rèn)識(shí)論傾向古希臘哲學(xué)雖然一般著重研究一切事物本體，探究事物由此形成的本質(zhì)要素，但也有著近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的特征。古希臘宇宙論時(shí)期的自然哲學(xué)家們已經(jīng)自然的體驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)和思維的對(duì)立，粗糙的察覺(jué)到兩者在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的價(jià)值，并且試圖加以解釋。蘇格拉底也從反駁智者學(xué)派的立場(chǎng)斷言“知識(shí)即美德”或者“善即知識(shí)”，從而賦予認(rèn)識(shí)論一種道德上的意義。而柏拉圖也在《泰阿泰德篇》集中討論了關(guān)于知識(shí)的幾種學(xué)說(shuō)，雖然其一般的態(tài)度是否定
青年時(shí)代 2018年5期2018-03-31
- 高校哲學(xué)專業(yè)“知識(shí)論”課程設(shè)置的必要性與設(shè)計(jì)方案
鄭偉平摘要：知識(shí)論在哲學(xué)學(xué)科中具有核心地位，理應(yīng)引入到哲學(xué)教學(xué)之中。知識(shí)論課程不僅能夠完善學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也能夠培養(yǎng)哲學(xué)研究的基本素養(yǎng)與能力。歐美大學(xué)已普遍設(shè)置此課程，但在國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的哲學(xué)學(xué)科教育體系中，知識(shí)論課程的重要性并未得到廣泛重視，僅有北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等個(gè)別高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。知識(shí)論課程設(shè)計(jì)應(yīng)該采用“問(wèn)題-案例-能力-理論”四位一體的理念，通過(guò)“講課-寫(xiě)作-討論-閱讀”將啟發(fā)式教學(xué)、研討式教學(xué)、擴(kuò)展思維教學(xué)有效結(jié)合。關(guān)鍵詞：知識(shí)論；哲學(xué)教育
教育教學(xué)論壇 2018年9期2018-03-16
- 試論表述危機(jī)之后人類學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向
；本體論轉(zhuǎn)向；知識(shí)論；本體論中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2018）01-0050-07一、表述危機(jī)人類學(xué)表述危機(jī)是20世紀(jì)80年代中期興起的觀念，表述危機(jī)說(shuō)直指人類學(xué)知識(shí)論基礎(chǔ)，對(duì)人類學(xué)理解“他者”文化表述的真實(shí)性可能表示懷疑，《寫(xiě)文化》《作為文化批評(píng)的人類學(xué)——一個(gè)人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》兩本書(shū)集中表述了危機(jī)的觀點(diǎn)，《寫(xiě)文化》中阿薩德、拉賓若、克利福德、克拉潘扎諾等人的文章是其表述危機(jī)的代表作；后一本書(shū)中，馬爾庫(kù)斯和費(fèi)
民族學(xué)刊 2018年1期2018-03-02
- 蓋梯爾問(wèn)題與認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向及其意義
更多地翻譯為“知識(shí)論”。如今有些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)此的研究成果固然汗牛充棟，但是“知識(shí)論”已經(jīng)失去了“認(rèn)識(shí)論”的宏大主題，研究視野似乎過(guò)于狹隘。然而，這種對(duì)于知識(shí)論的詰難未免有失偏頗，因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)的參與之下，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題被新興的認(rèn)知科學(xué)所討論。知識(shí)論自身的研究成果也能夠通過(guò)與各個(gè)學(xué)科之間的交流和對(duì)話煥發(fā)生機(jī)。關(guān)鍵詞：知識(shí)論；辯護(hù)；蓋梯爾；自然主義；認(rèn)知科學(xué)作者簡(jiǎn)介：第一作者張?zhí)礻?yáng)，男，漢族，山西文水人，江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：哲
青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 對(duì)刑法學(xué)知識(shí)論的發(fā)展走向與基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
主要針對(duì)刑法學(xué)知識(shí)論的發(fā)展走向及相關(guān)基本問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，其中刑法學(xué)知識(shí)論的基本問(wèn)題主要體現(xiàn)在高水平刑法學(xué)文學(xué)作品較少、缺乏對(duì)自身的研究審查等多個(gè)方面，希望本文內(nèi)容能夠?yàn)樾谭▽W(xué)知識(shí)論的發(fā)展研究提供一定的理論支持。關(guān)鍵詞：刑法學(xué)；知識(shí)論；發(fā)展走向；基本問(wèn)題在過(guò)去較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，受刑法工具主義理念的影響，在我國(guó)有關(guān)于刑法學(xué)問(wèn)題的思索一直都是一種政治的力量和意識(shí)形態(tài)的考量，這就直接導(dǎo)致我國(guó)有關(guān)刑法學(xué)知識(shí)與政治意識(shí)形態(tài)相混淆的現(xiàn)象，所以，加強(qiáng)對(duì)刑法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建
進(jìn)出口經(jīng)理人 2017年12期2017-10-23
- 教育創(chuàng)新機(jī)制的理論建構(gòu)及其實(shí)踐路徑
本體論為主，以知識(shí)論和直覺(jué)論為輔的“一體兩翼”結(jié)構(gòu)模型上的。當(dāng)前教育創(chuàng)新之所以陷入困境，一方面在于沒(méi)有堅(jiān)持正確的教育本體論，另一方面在于知識(shí)觀的扭曲。因此，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，從根本上說(shuō)，依賴于對(duì)創(chuàng)新機(jī)制的溯本清源。[關(guān)鍵詞]教育創(chuàng)新；機(jī)制；本體論；知識(shí)論[中圖分類號(hào)] G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）06-0132-05教育創(chuàng)新是近年來(lái)教育界比較熱門(mén)的一個(gè)詞匯。課堂教學(xué)、高校管理、教育理論研究等諸多領(lǐng)域都在強(qiáng)調(diào)自己正走在教育創(chuàng)
現(xiàn)代教育科學(xué) 2017年6期2017-10-19
- 知識(shí)論與漢語(yǔ)會(huì)話中位于話輪首位的話語(yǔ)標(biāo)記“不是”
研究方法，運(yùn)用知識(shí)論作為理論基礎(chǔ)，探究漢語(yǔ)會(huì)話中話語(yǔ)標(biāo)記“不是”出現(xiàn)在話輪首位的序列結(jié)構(gòu)和執(zhí)行的社會(huì)行為，發(fā)現(xiàn)“不是”執(zhí)行引發(fā)和反應(yīng)兩種行為，最終揭示出“不是”出現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)因素，即交際雙方在知識(shí)掌握程度上的不一致。【關(guān)鍵詞】知識(shí)優(yōu)先；知識(shí)論；話語(yǔ)標(biāo)記；會(huì)話分析一、引言與傳統(tǒng)句法語(yǔ)義層面的靜態(tài)分析不同，本文采用會(huì)話分析的研究方法，從知識(shí)論的角度對(duì)話語(yǔ)標(biāo)記“不是”日常言語(yǔ)交際序列做動(dòng)態(tài)的考察。知識(shí)論（Epistemics）是美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的John He
教育界·下旬 2017年8期2017-09-25
- 中西方知識(shí)論比較研究
+侯則名摘要：知識(shí)論是中西方哲學(xué)中的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問(wèn)題。如何把握中西方知識(shí)論的來(lái)龍去脈，如何理解中西方知識(shí)論中的文化異同，又如何看清形式不一的知識(shí)論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。這些問(wèn)題是本文的研究旨要，也是當(dāng)下學(xué)界對(duì)知識(shí)論研究的熱點(diǎn)議題。從歷史出發(fā)，從比較中著手，審視中西方知識(shí)論的理論內(nèi)涵，進(jìn)而為當(dāng)下的知識(shí)論研究提供有益啟示，這是全文的意義所在。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；知識(shí)論關(guān)于知識(shí)論問(wèn)題的研究探討，是中西方哲學(xué)陣營(yíng)中長(zhǎng)久不衰的熱議話題及爭(zhēng)論熱點(diǎn)。在中西方學(xué)者的觀點(diǎn)中
大觀 2017年8期2017-08-29
- 談歐洲學(xué)者對(duì)國(guó)際術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化原則的重新審視
語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，邏輯，知識(shí)論，知識(shí)本體，本體術(shù)語(yǔ)學(xué)中圖分類號(hào)：C04；H083文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2017.02.002Comments on the Reexamination on the Principles of International Terminology Standardization in Europe//QIU BihuaAbstract： Since the 1990s， the Gene
中國(guó)科技術(shù)語(yǔ) 2017年2期2017-05-26
- 宇宙觀、知識(shí)論和基本哲學(xué)取向
論述了宇宙觀和知識(shí)論。文章在評(píng)介他的世界觀和知識(shí)論的基礎(chǔ)上，論證他的哲學(xué)取向接近于馬赫和皮爾遜的感覺(jué)論，而不是什么物質(zhì)論、觀念論、實(shí)證論、科學(xué)主義?！碴P(guān)鍵詞〕王星拱；宇宙觀；知識(shí)論；哲學(xué)取向；感覺(jué)論〔中圖分類號(hào)〕B0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）02-0070-11王星拱（1888～1949）不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，而且也是一位科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。在他的兩本科學(xué)哲學(xué)專著《科學(xué)方法論》（1920年由北京大學(xué)出版部出版）和《科學(xué)概
- 刑法學(xué)知識(shí)論的發(fā)展走向與基本問(wèn)題
前，我國(guó)刑法學(xué)知識(shí)論所面對(duì)的主要問(wèn)題就是將其意識(shí)形態(tài)化去除掉，從而保證刑法學(xué)知識(shí)論的回歸。目前，刑法學(xué)知識(shí)論處于重大的轉(zhuǎn)變時(shí)期，只有轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行才能保證刑法學(xué)知識(shí)論達(dá)到我國(guó)刑事法治建設(shè)的要求。本文對(duì)我國(guó)的刑法學(xué)知識(shí)論的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞 刑法學(xué) 知識(shí)論 學(xué)術(shù)化 發(fā)展走向作者簡(jiǎn)介：王宏彪，河北省唐山市古冶區(qū)人民檢察院。中圖分類號(hào)：D924.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592
法制與社會(huì) 2017年8期2017-04-07
- 淺析金岳霖《知識(shí)論》中的命題真理論
史淺析金岳霖《知識(shí)論》中的命題真理論景 豪〔河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000〕金岳霖受融貫論和實(shí)用論的影響，對(duì)傳統(tǒng)符合論進(jìn)行了改造。金岳霖以符合為真的本質(zhì)，認(rèn)為真有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，融洽、有效和一致。只有滿足這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，命題才能為真。金岳霖的真理論結(jié)合了三種真理論的特點(diǎn)，但同樣容納了其內(nèi)在的理論困難。金岳霖；真；符合論；融貫論；實(shí)用論一、命題的三種真理論在命題的真假理論中，一共有三種命題的真理論對(duì)金岳霖命題真的思想的產(chǎn)生起到了重要影響，分別是
- 基于知識(shí)論視角的士官任職培訓(xùn)教學(xué)方法研究
訓(xùn)研究中缺乏從知識(shí)論角度對(duì)相關(guān)課程及教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)分析。針對(duì)士官任職培訓(xùn)中教學(xué)方法缺乏針對(duì)性和有效性的問(wèn)題，本文從知識(shí)論視角對(duì)士官任職培訓(xùn)課程知識(shí)結(jié)構(gòu)展開(kāi)理性分析，嘗試尋找不同知識(shí)結(jié)構(gòu)與教學(xué)方法之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為規(guī)范教學(xué)內(nèi)容的取舍及教學(xué)方法的選擇、提升教學(xué)有效性和針對(duì)性提供理性借鑒。關(guān)鍵詞： 士官任職培訓(xùn) 知識(shí)論 課程知識(shí)結(jié)構(gòu) 教學(xué)方法 情景模擬教學(xué)法分析士官任職培訓(xùn)教育現(xiàn)狀，既有成績(jī)又有問(wèn)題。邢振紅在2012年出版的專著《士官隊(duì)伍建設(shè)理論與實(shí)踐》中指出當(dāng)前
考試周刊 2016年105期2017-02-13
- 知識(shí)論視角審視下的旅游管理研究命題
行評(píng)判，因此從知識(shí)論視角對(duì)旅游研究的審視是一種比較可靠和可行的標(biāo)準(zhǔn)。文章首先詳細(xì)闡述柏拉圖《泰阿泰徳篇》關(guān)于知識(shí)的定義，以及現(xiàn)當(dāng)代對(duì)柏拉圖這個(gè)對(duì)話錄中的知識(shí)定義所進(jìn)行的全新而深入的解讀。之后再對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們對(duì)包括知識(shí)定義在內(nèi)的知識(shí)論的主要發(fā)展進(jìn)行闡述和回顧。然后選擇一個(gè)很具有代表性的、著名的旅游管理研究命題作為案例，按照知識(shí)論的四個(gè)重要方面（知識(shí)的定義、知識(shí)的分類、知識(shí)的可靠性和知識(shí)的真理性）來(lái)分析和評(píng)判其研究，以展示和呈現(xiàn)這一類實(shí)證主義范式的旅游管理研
旅游學(xué)刊 2016年4期2016-11-19
- 論教育的二重性
育；創(chuàng)新教育；知識(shí)論；美學(xué)中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.04.0023收稿日期：20151207作者簡(jiǎn)介：劉粵鉗（1974-），男，廣東省韶關(guān)市人，云南民族大學(xué)副研究員，博士，主要從事高等教育研究；姚紅玉（1973-），女，吉林省琿春市人，廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校副教授，博士，主要從事高等教育研究。*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（13YJCZH115）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二
- “經(jīng)驗(yàn)”視域下的杜威知識(shí)論解讀
上。杜威的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論雖然存在著先驗(yàn)性的缺陷，但其帶給教育界的重大影響依然是不可磨滅的。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)；杜威；知識(shí)論中圖分類號(hào)：B712.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0087-03關(guān)于杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的研究，已有許多學(xué)者發(fā)表過(guò)紛繁的觀點(diǎn)；關(guān)于杜威教育哲學(xué)的研究，亦產(chǎn)生了不少紛呈的主題。當(dāng)然，對(duì)于其經(jīng)驗(yàn)教育的研究也不在少數(shù)。而杜威基本的經(jīng)驗(yàn)教育觀十分強(qiáng)調(diào)孩子的認(rèn)知或者知識(shí)獲得過(guò)程和動(dòng)手實(shí)踐能力。但當(dāng)今中國(guó)應(yīng)試教育仍然占主導(dǎo)地位，
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年3期2016-05-30
- 大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)法的再反思
注點(diǎn)。關(guān)鍵詞：知識(shí)論；認(rèn)知論；線性代數(shù)也許你是一個(gè)有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，或者你是剛剛邁進(jìn)課堂的年輕教師，但你是否真正思考過(guò)“你會(huì)用什么方式或方法傳授某個(gè)知識(shí)給學(xué)生？”。某些教師也許會(huì)認(rèn)為打開(kāi)教案稍微翻翻就知道課堂講授的內(nèi)容，能夠順利地將教學(xué)大綱所規(guī)定內(nèi)容毫無(wú)保留地傳播出去就是完成任務(wù)。每個(gè)數(shù)學(xué)教師都能正確地把數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)，也就是數(shù)學(xué)自身的邏輯基礎(chǔ)知識(shí)清晰地講授出來(lái)，可是他們?nèi)狈Φ膭t是數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)法知識(shí)[1]，也就是按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律傳授的本質(zhì)的數(shù)學(xué)知識(shí)
山東青年 2016年6期2016-05-14
- 行動(dòng)理由中的知識(shí)與理解
由； 理解； 知識(shí)論； 行動(dòng)哲學(xué)人們總是為著某些理由而行動(dòng)，根據(jù)自己所知道的事實(shí)來(lái)行動(dòng)，通過(guò)理由來(lái)理解行動(dòng)。對(duì)行動(dòng)的哲學(xué)闡釋，離不開(kāi)從概念上澄清何謂“理由”、何謂“對(duì)理由的知識(shí)與理解”這樣的問(wèn)題。而正是在這些最根本的問(wèn)題上，存在著彼此纏繞、糾纏不清的哲學(xué)困惑。先談理由。通常人們是在兩種不同的意義上談?wù)撔袆?dòng)的“理由”的，例如：“汪精衛(wèi)投敵的理由是他相信日本占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，但這并不是做漢奸的理由?！焙?jiǎn)化一下，“汪精衛(wèi)投敵的理由不是理由”。但這里并不感到有任何
山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-04-05
- 組織知識(shí)創(chuàng)造中默會(huì)知識(shí)問(wèn)題
造；默會(huì)知識(shí)；知識(shí)論；顯式知識(shí)在管理領(lǐng)域內(nèi)，組織知識(shí)創(chuàng)造是知識(shí)管理或知識(shí)治理的一個(gè)重要內(nèi)容。具有劃時(shí)代意義的組織知識(shí)創(chuàng)造研究始于野中郁次郎及其團(tuán)隊(duì)的研究工作。自野中郁次郎1991～1995年發(fā)表一系列有著組織知識(shí)創(chuàng)造的論文及著作至今不過(guò)20年時(shí)間［1-3］，其間產(chǎn)生了大量知識(shí)創(chuàng)造的研究文獻(xiàn)。組織知識(shí)創(chuàng)造的SECI模型目前已成為組織知識(shí)管理領(lǐng)域中的經(jīng)典模型，不僅被大量的研究廣泛引用，而且也得到企業(yè)的普遍應(yīng)用［4］。目前的相關(guān)研究主要以SECI模型為基礎(chǔ)，或?qū)?/div>
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-24
- 思想實(shí)驗(yàn)與邏輯分析：哲學(xué)的核心——以蓋提爾思想實(shí)驗(yàn)為例
想實(shí)驗(yàn)；情境；知識(shí)論；批判性思維哲學(xué)對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是一個(gè)既讓人充滿好奇又讓人感到有些費(fèi)解的東西?！罢軐W(xué)”一詞是英語(yǔ)“phi?losophy”的翻譯，而“philosophy”一詞則來(lái)源于希臘文“φιλοσοφια”，這個(gè)希臘詞是由“φιλο”（愛(ài)好、追求）和“σοφια”（智慧）兩部分合成的，因此把兩部分合在一起從字面上講就是“愛(ài)智慧”的意思。于是乎，許多人都被哲學(xué)吸引住了，因?yàn)槊總€(gè)人都希望自己擁有智慧，既然“哲學(xué)”這個(gè)詞的意思是“愛(ài)智慧”，那么似乎可以通- 知識(shí)論視域下的人的全面發(fā)展
30070)?知識(shí)論視域下的人的全面發(fā)展馬俊峰1，李承儒2(1，2.西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730070)[摘要]啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命之后，社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力得到顯著的提高，但勞動(dòng)對(duì)人的需求越來(lái)越低。隨著理性主義的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人逐漸淪為了機(jī)器的部件，人喪失了人的本質(zhì)?；仡櫣畔ＥD時(shí)期，蘇格拉底“我知道我無(wú)知”的哲學(xué)智慧與人類對(duì)于求知的熱情和求知的自由的狀態(tài)，反思馬克思對(duì)人本質(zhì)的復(fù)歸和對(duì)勞動(dòng)異化的批判，論證和闡述新的共同體——自由人聯(lián)合甘肅理論學(xué)刊 2016年1期2016-03-16
- 知識(shí)確證的新路徑：索薩的德性知識(shí)論
徑：索薩的德性知識(shí)論張明杰(浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004)歐內(nèi)斯特·索薩深刻地批判了當(dāng)代主流知識(shí)論對(duì)知識(shí)確證不充分的問(wèn)題，并將倫理學(xué)的德性概念引入知識(shí)論中，構(gòu)建了德性知識(shí)論。該理論將認(rèn)知主體作為關(guān)注點(diǎn)，在充分考慮認(rèn)知主體的內(nèi)部主觀因素與外部客觀環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，提出認(rèn)知主體擁有理智德性與德性的視角，以引領(lǐng)當(dāng)代知識(shí)論的合理構(gòu)建。但是它也存在一些問(wèn)題：過(guò)于注重可靠的認(rèn)知能力；對(duì)理智德性的界定過(guò)于模糊；構(gòu)建的德性視角在實(shí)際運(yùn)用中根本無(wú)從達(dá)到。湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-06
- 知識(shí)與倫理：20世紀(jì)前半期忠恕思想詮釋
蔣維喬等以西方知識(shí)論為視角，大體上認(rèn)為忠恕是歸納與演繹的科學(xué)方法。20世紀(jì)前半期對(duì)科學(xué)方法的推崇是以知識(shí)論詮釋忠恕的時(shí)代背景，然而知識(shí)與倫理不可偏廢，忠恕合知識(shí)與倫理，可作為現(xiàn)代社會(huì)尋求知識(shí)與倫理達(dá)到和諧狀態(tài)的借鑒。[關(guān)鍵詞]忠??；知識(shí)論；倫理①“忠”、“恕”二字，現(xiàn)存的甲骨文與金文都沒(méi)有記載，今文《尚書(shū)》也不曾使用。然而，自從曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”(《里仁》)后，“忠恕”成為儒家重要的倫理范疇。20世紀(jì)初期，隨著西方文化的深入影響，以西方知識(shí)論詮棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-15
- “三款六式”：一個(gè)“公共哲學(xué)框架”之構(gòu)建
答學(xué)；邏輯學(xué)；知識(shí)論；公共哲學(xué)框架自“中西哲學(xué)比較研究”而觀，其格式不外三種：一曰“西化比”，二曰“并置比”，三曰“化西比”?！拔骰取笔且詺W西哲學(xué)為框架、中華哲學(xué)為材料之一種比較研究；“并置比”是承認(rèn)中西哲學(xué)可并為框架、應(yīng)平等相待之一種比較研究；“化西比”則是以中華哲學(xué)為框架、歐西哲學(xué)為材料之一種比較研究。我們認(rèn)為，各民族哲學(xué)實(shí)際上有一個(gè)共求之“公共哲學(xué)框架”，這就是“三款六式”。但只有中華祖先完全徹底地將“三款六式”構(gòu)建成功，其他民族僅得一“偏”而已。新視野 2015年5期2015-02-25
- “不相應(yīng)行法”與“執(zhí)的存有論”*——論牟宗三哲學(xué)以儒攝佛和援西入中
比較和會(huì)通康德知識(shí)論的范疇與佛學(xué)的“不相應(yīng)行法”，不僅逼顯出佛學(xué)中深刻的知識(shí)論思想，而且經(jīng)過(guò)與儒學(xué)的融合，構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上前所未見(jiàn)的“執(zhí)的存有論”，不可不謂有開(kāi)天辟地之功。牟宗三認(rèn)為經(jīng)過(guò)他批判損益后重新考訂的“不相應(yīng)行法”(“十七法”)足以成為識(shí)心的認(rèn)知活動(dòng)的形式條件，因而可以成為知識(shí)以及知識(shí)對(duì)象的可能之條件；從佛教的材料講中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題，與一般所說(shuō)的“佛敎有它的知識(shí)論”的意思根本不同，牟宗三所講的佛教中的知識(shí)論問(wèn)題，與俄國(guó)著名大學(xué)者舍爾巴茨基所講- 基于知識(shí)論和數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)字資源整合研究
關(guān)鍵詞：知識(shí)論;數(shù)據(jù)挖掘;資源整合;知識(shí)服務(wù)摘要：文章從知識(shí)論的視角出發(fā)，將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)與方法貫穿于圖書(shū)館自建數(shù)字資源整合工作中，得出知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，把圖書(shū)館數(shù)字資源以知識(shí)層次結(jié)構(gòu)形式清晰地予以揭示。中圖分類號(hào)：G253文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2014）05-0086-03收稿日期：2014-02-22作者簡(jiǎn)介：賈鳳旭（1971-），鞍山師范學(xué)院圖書(shū)館館員。1知識(shí)服務(wù)推動(dòng)數(shù)字資源整合隨著數(shù)字資源的快速普及，極大地拓展了人們獲取信息知識(shí)的渠道河南圖書(shū)館學(xué)刊 2014年5期2014-09-17
- 論西方知識(shí)論傳統(tǒng)與形式邏輯的關(guān)系
方哲學(xué)傳統(tǒng)中，知識(shí)論和形式邏輯就形成了十分密切的聯(lián)系，把這種密切聯(lián)系梳理出來(lái)，將會(huì)有助于我們更好地把握知識(shí)論和形式邏輯本身的特質(zhì)。一、形式邏輯在西方知識(shí)論形成中的作用一般認(rèn)為知識(shí)論的主要奠基人是古希臘的亞里士多德，它在《形而上學(xué)》的開(kāi)篇便提出“求知是人類的本性”[1]1。認(rèn)為人類的本質(zhì)追求就是尋求知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和原因，只有知識(shí)才代表了人類的最高追求，才是人類與其他動(dòng)物的一種根本區(qū)別。亞里士多德的形而上學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等，都含有一種知識(shí)論的傾河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-15
- 金岳霖的知識(shí)論概念及其當(dāng)代比較
崔治忠摘要：知識(shí)論概念是哲學(xué)家對(duì)知識(shí)論研究?jī)?nèi)容的總體描述。不同的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)論概念的理解不同。金岳霖認(rèn)為，知識(shí)論是研究知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而知識(shí)是客觀存在的。其知識(shí)論是為客觀知識(shí)提供解釋的學(xué)問(wèn)。與此不同，當(dāng)代知識(shí)論學(xué)家并不直接肯定知識(shí)的客觀存在，而是試圖對(duì)知識(shí)概念進(jìn)行分析并為我們的知識(shí)宣稱提供辯護(hù)。因此，在他們看來(lái)，知識(shí)論包含知識(shí)理論和辯護(hù)理論兩個(gè)部分。比較研究發(fā)現(xiàn)，金岳霖的知識(shí)論具有重視理論客觀性和知識(shí)結(jié)構(gòu)性的獨(dú)特之處；同時(shí)存在忽視懷疑論挑戰(zhàn)和缺乏理性論證的內(nèi)在- 金岳霖的知識(shí)論概念及其當(dāng)代比較
200234)知識(shí)論概念不同于知識(shí)論，它是對(duì)知識(shí)論研究?jī)?nèi)容的總體描述。但具體的知識(shí)論研究不能僅僅滿足于這樣的描述，因?yàn)樗S多需要深入研究的內(nèi)容。例如：知識(shí)的來(lái)源與類型、知識(shí)的判定與辯護(hù)，以及真的意義與標(biāo)準(zhǔn)等。然而，知識(shí)論概念對(duì)具體的知識(shí)論研究具有非常重要的意義，可以說(shuō)有什么樣的知識(shí)論概念就有什么樣的知識(shí)論。不同的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)論概念的理解往往不盡相同，有些甚至區(qū)別很大，這就促成了知識(shí)論研究的多樣化。在對(duì)金岳霖知識(shí)論進(jìn)行研究時(shí)，首要的工作就是比較全面地理解- 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究中的知識(shí)論向度——評(píng)劉愛(ài)軍的《“識(shí)智”與“智知”——牟宗三知識(shí)論思想研究》
征的道德哲學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)等構(gòu)成。如果將上述兩種不同綜合在一起，我們則可以這樣來(lái)定義牟宗三的哲學(xué)思想體系的特點(diǎn)，即他是運(yùn)用現(xiàn)代邏輯學(xué)的精神及其方法、從知識(shí)論的進(jìn)路來(lái)建構(gòu)起儒家的道德哲學(xué)思想體系的。如果這樣的看法是正確的話，那么僅僅從傳統(tǒng)儒家思想的視角來(lái)解讀牟宗三的哲學(xué)思想體系雖有其長(zhǎng)處，但卻也難掩其明顯的短處，因?yàn)槿绱说慕庾x會(huì)導(dǎo)致我們誤讀牟宗三的哲學(xué)思想體系的性質(zhì)。遺憾的是，這樣的誤讀并沒(méi)有引起中國(guó)哲學(xué)界尤其是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的關(guān)切。從思想構(gòu)成- 論學(xué)術(shù)資本主義與大學(xué)核心使命的沖突
化。本文試圖從知識(shí)論的視角對(duì)學(xué)術(shù)資本主義這一概念進(jìn)行解讀，并以知識(shí)為基點(diǎn)對(duì)大學(xué)的傳統(tǒng)核心使命進(jìn)行回顧與重審。在此基礎(chǔ)上，分別從知識(shí)創(chuàng)造、知識(shí)養(yǎng)成、知識(shí)傳播三個(gè)維度指出學(xué)術(shù)資本主義與大學(xué)核心使命之間存在著難以調(diào)和的沖突，以此作為對(duì)學(xué)術(shù)資本主義的一種反思與警醒。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)資本主義；大學(xué)使命；沖突；知識(shí)論一、引言上世紀(jì)末，一批美國(guó)學(xué)者提出了一組基于知識(shí)與經(jīng)濟(jì)新型關(guān)系的高等教育新概念，分別是希拉·斯勞特和拉里·萊斯利提出的學(xué)術(shù)資本主義概念，伯頓·克拉克提出的創(chuàng)業(yè)高教探索 2012年2期2012-04-10
- 思想實(shí)驗(yàn)與邏輯分析：哲學(xué)的核心——以蓋提爾思想實(shí)驗(yàn)為例