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哈爾濱師范大學(xué)

羅素在他的《哲學(xué)問題》第五章中提到：我們所有的知識都可以分成親知和描述兩種。我們不難去理解親知的知識和描述的知識是什么含義。比如你去過英國，親眼看到過倫敦塔橋，站在塔橋上看到了泰晤士河。那么你了解倫敦塔橋，知道它在英國，這就是親知。如果你沒去過，只是在書上、電視上、報紙上或通過別人的描述了解倫敦塔橋，那就不是親知的知識，而是描述的知識；再比如一張桌子，它的顏色，硬度，材料，形狀等，我們看到或者摸到之后得到的知識，就是親知的知識；如果沒親眼看到或觸摸這張桌子，而是聽說這張桌子的狀態(tài)，那就是描述的知識。

羅素認(rèn)為間接的知識要以直接的知識為根本，直接的知識就是親知的知識。通過描述或者推論獲得的知識是間接的知識。我們必須先具有親知的知識才能對其加以描述，所以通過描述獲得的知識是以別人的親知知識為根據(jù)、基礎(chǔ)的。我們的推論必須有可靠的依據(jù)，這個依據(jù)就是親知知識。可見，羅素認(rèn)為，親知知識是一切知識的基礎(chǔ)。我們了解的大部分的知識都是描述的知識，并不來自于親知。書中羅素告訴了讀者，什么是親知的知識。在第五章里他以桌子為例，敘述了親知的幾個類型。一，對于感覺材料的親知是親知知識。二，通過記憶進(jìn)行親知是親知知識。三，對自我意識的親知是親知知識。四，對“I”的親知是親知知識。五，共相是親知知識。下面我們逐一討論親知知識的五種類型。

一、感覺材料的親知

感覺材料是我們認(rèn)識事物之內(nèi)的，它提供了有關(guān)知識最明顯的例子。但是如果感覺材料是唯一的例子，那么我們只能知道呈現(xiàn)于我們面前的東西，對于別的我們將一無所知。比如我們看到一張桌子，看到它是深黃色的，摸上去是硬的。而卻不能知道桌子是由什么做成的，為什么它呈現(xiàn)深黃色，所以想要更多合理的知識，需要在感覺材料之外認(rèn)識別的東西。他在書中提到“在我們所認(rèn)識的客體中并不包含于感覺材料相對立的物理課題，也不包括別人的心靈?！盵1]

二、通過記憶進(jìn)行的親知

我們經(jīng)常記得在此之前所看過或聽過的東西，它呈現(xiàn)出來的是過去的，不是現(xiàn)在的。這種由記憶而來的直接知識，便是我們關(guān)于過去的一切知識的來源。沒有記憶就不能有通過推斷而出現(xiàn)的關(guān)于過去的知識了，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會知道任何過去的事情是能夠加以推論的。例如我在去年去過泰山，我看到了泰山的景色，那么在我的腦海里就有了對于泰山的記憶。這就是通過記憶進(jìn)行獲得的親知知識。

三、對自我意識的親知

這種親知是關(guān)于內(nèi)心事物所具有的一切知識的根源。只有在自己心靈里所發(fā)生的事件，才能夠被這樣直接的加以認(rèn)識。如果不是認(rèn)識自己心靈的內(nèi)容，我們是不能想象別人的心靈的。作者指出我們和動物有所不同就是因?yàn)槲覀冎牢覀冏约河懈星?，而動物從來沒意識到自己具有感情。人類與動物的根本區(qū)別就是精神性本性。人類為什么可以成為地球的主宰者，就是因?yàn)槿祟惪梢詢?nèi)省，可以親知自己的感情和感覺。

四、對“I”的親知

這種親知就是對自我的親知。到底能不能把認(rèn)識作為與特殊的思想和情感的意識相對立的我們自身？作者說當(dāng)我們看見太陽的時候，我們明明是看到了兩種相關(guān)但卻不同的東西。一方面是我代表著太陽的感覺材料，而另一方面是那看到了這種感覺材料的那種東西。一切的認(rèn)識，比如我們對于代表著太陽的感覺材料的認(rèn)識，似乎是認(rèn)識著的人和被這個人所認(rèn)識的客體之間的一種關(guān)系。

五、共相的親知知識

共相就是普通名詞術(shù)語，也就是一般性的概念。每一個完全的句子至少必須包含一個代表共相的詞，因?yàn)槊恳粋€動詞都有一種共相的意義。我們所察覺到的共相，就是概念。作者表示共相也是可以被親知的。

作者在介紹完親知的知識的五種類型后又向我們介紹描述的知識。作者認(rèn)為描述是兩種類型的短語：“a-so-and-so”是不確定的描述；“the-so-and-so”是確定的描述。顯然他在這要具體討論的是確定的描述。但其實(shí)描述的知識并非能夠獨(dú)立的獲取，面對客觀事物或精神，需要在認(rèn)知上依賴親知的知識，因?yàn)橛H知的知識提供給描述的知識最根本的知識，在我們對描述的知識的認(rèn)識過程中，親知起到了開創(chuàng)的作用，首先有親知對象才能進(jìn)行描述。所以兩種知識是有關(guān)系有聯(lián)系的，描述的知識其實(shí)是可以還原成親知的知識的。作者表示，在我們在遠(yuǎn)離親知知識、脫離共相和殊相的時候是具有階段性和等級性的。在共相的領(lǐng)域中也具有類似的形式，好多共相如殊相一般，都憑借描述我們才得以知道。

在對包含著描述的命題進(jìn)行研究時所能夠理解的每個命題一定由我們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行親知的那些成分構(gòu)成。作者舉出凱撒的例子，論證了這個問題。我們在對凱撒下論斷的時候，是不認(rèn)識凱撒的，但在我們心靈之中有一些對于凱撒的描述，所以得到的結(jié)果并不是完全意味著它所要表示的，而是透露著某些有關(guān)的描述的知識，和凱撒無關(guān)的，而是由之前所認(rèn)識的殊相與共相所組成的有關(guān)凱撒的描述。作者舉出凱撒的例子回應(yīng)了對他有反對意見的觀點(diǎn)，他對自己的觀點(diǎn)都有論證，印證了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽黠L(fēng)格。

羅素提到描述的知識其重要性，描述的知識能夠讓我們超越個人經(jīng)驗(yàn)的局限范圍。我們只知道根據(jù)認(rèn)識中所獲得的詞語而組成的真理，還可以憑借描述對于從未經(jīng)驗(yàn)過的事物具有知識。由于我們的直接經(jīng)驗(yàn)的范圍很狹窄，所以我們需要重視描述的知識。若不重視描述的知識，那么現(xiàn)在所具有的大部分知識都會變成可疑的知識。