淺談黑格爾、馬克思和葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的概念及意義

■陳睿琦／黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學(xué)研究生院

一、黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)

（一）實(shí)踐觀的內(nèi)涵

黑格爾提出的實(shí)踐的過(guò)程，也就是思維上的、主客觀統(tǒng)一的過(guò)程。而實(shí)踐的概念，則應(yīng)該視為精神性的活動(dòng)而不是真正的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種唯心領(lǐng)域的思想。黑格爾沒(méi)有對(duì)各要素進(jìn)行正確的定義，僅僅是看到了實(shí)踐的組成框架。在實(shí)踐等諸要素中，客觀世界是概念和思想，但并不能完全代表物質(zhì)的世界。他的實(shí)踐停留在道德的層面上，而忽視了實(shí)踐的深層含義。將實(shí)踐引入到了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)且螺旋上升的進(jìn)程，無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐，應(yīng)視為認(rèn)識(shí)的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，忽視了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，忽視了他們都是建立在絕對(duì)精神之上，不知道通過(guò)實(shí)踐可以反映物質(zhì)的世界，同時(shí)也沒(méi)能看到實(shí)踐的價(jià)值及認(rèn)識(shí)論意義。通過(guò)實(shí)踐的自我認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到主客體相統(tǒng)一。因此，當(dāng)客觀世界與已知概念相一致，客觀符合主觀，因此，可以說(shuō)從根本上是屬于唯心主義陣營(yíng)的。所以，在形式上是抽象的、而且是精神性層面的，黑格爾實(shí)踐觀的缺陷就在于它帶有濃重的神秘主義色彩。

（二）黑格爾實(shí)踐觀的重要地位

在哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，黑格爾的實(shí)踐觀占有著重要的地位，為后人所借鑒學(xué)習(xí)。黑格爾指出：“善，趨向于決定當(dāng)前的世界，使其符合自己的目的?！保?］這體現(xiàn)了人類在實(shí)踐這一過(guò)程中所發(fā)揮的能動(dòng)性，同時(shí)，從實(shí)踐的目的性出發(fā)得出實(shí)踐的本質(zhì)是人。有關(guān)實(shí)踐的思想，黑格爾在認(rèn)識(shí)史上進(jìn)行了吸收，并在繼承、改造的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在黑格爾諸多學(xué)說(shuō)中占據(jù)重要位置。對(duì)于科學(xué)實(shí)踐觀而言，黑格爾對(duì)馬克思實(shí)踐觀的形成是舉足輕重的。黑格爾關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題，曾有過(guò)諸多論述，其內(nèi)容豐富、思辨性強(qiáng)，在發(fā)展史上有了一個(gè)嶄新的面貌，也是一次歷史性的突破。從內(nèi)容上看，黑格爾并沒(méi)有單一的關(guān)注于主觀方面。相反地，黑格爾眼中的實(shí)踐活動(dòng)是針對(duì)客體的，是一種創(chuàng)造性客觀的改造進(jìn)程。他把實(shí)踐看作認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)必要組成部分，視為一種中介活動(dòng)。要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)人的意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，這也是黑格爾的一大貢獻(xiàn)，黑格爾在廣度上和深度上是對(duì)以往哲學(xué)的一大飛躍。在性質(zhì)上，盡管黑格爾的實(shí)踐觀屬于唯心的，但是在理論方面，也含有辯證因素，因此，實(shí)踐觀又是客觀的。

黑格爾使以往的實(shí)踐具有了認(rèn)識(shí)論意義，為科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此也尋找到了勞動(dòng)，進(jìn)一步豐富了實(shí)踐觀，使其變成一種特殊的活動(dòng)。從而產(chǎn)生了哲學(xué)史上的重大突破。

二、馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀

“實(shí)踐”這一概念，在不同哲學(xué)家的思想中產(chǎn)生了許多不同的含義，由此，實(shí)踐就被覆蓋了諸多豐富的新內(nèi)涵，針對(duì)實(shí)踐，馬克思主義主張社會(huì)性；葛蘭西則深刻詮釋了馬克思主義哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐一元論；對(duì)于黑格爾而言，實(shí)踐屬于唯心范疇，帶有神秘主義色彩，可以看出，實(shí)踐的涵義并不是淺顯的，而是可以被人們深入探討進(jìn)而認(rèn)知的。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的涵義

實(shí)踐是一個(gè)重要的核心思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該認(rèn)識(shí)世界并且改造世界，作為實(shí)踐主體的人，就是改造世界的這一主體，而實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵就在于認(rèn)識(shí)世界、改造世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，要從主體方面，把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！保?］人，作為社會(huì)中的個(gè)體、主體，具有社會(huì)性質(zhì)。因此，人們的實(shí)踐與社會(huì)是不可分開的、緊密相連的，人們具有主觀的能動(dòng)性，可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、并且發(fā)揮主觀作用能動(dòng)的改造世界，可以為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力，能動(dòng)的反映社會(huì)歷史的進(jìn)程，是歷史的、有目的、有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，改變自然界使其達(dá)到當(dāng)代人對(duì)需求的滿足，對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)整合。而人們的行為活動(dòng)大多屬于感性的，這不僅僅是構(gòu)成人類歷史的偉大進(jìn)程，其自身的發(fā)展歷程也是一個(gè)客觀的偉大跨越。

實(shí)踐，可以被視為一種社會(huì)存在的現(xiàn)象，包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)，這是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。此后，把實(shí)踐這一概念引入了哲學(xué)范疇，這就是提出理論理性和實(shí)踐理性的著名哲學(xué)家康德。在馬克思主義哲學(xué)中，人與自然界之間，人與人的、物質(zhì)和觀念的互相交換的過(guò)程，就是生產(chǎn)實(shí)踐。由此，感性的性質(zhì)是實(shí)踐的一種存在形式，一種對(duì)象性的活動(dòng)，而且實(shí)踐是區(qū)分于動(dòng)物、為人所特有的。

（二）科學(xué)實(shí)踐觀的意義

認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤離不開實(shí)踐，為實(shí)踐提供了不竭的動(dòng)力，以工具性的活動(dòng)為中間媒介，實(shí)踐還可以促進(jìn)人的交往行為，是人所特有的一種具有社會(huì)性質(zhì)的智能活動(dòng)。人類在從事生產(chǎn)過(guò)程中，世界被二重化了，主觀、客觀、自在、人類世界的統(tǒng)一，因此，實(shí)踐蘊(yùn)含著世界觀的意義?？茖W(xué)的世界觀和方法論是哲學(xué)的重要的根基，首要的、基本的、并且在馬克思主義哲學(xué)體系中占據(jù)著關(guān)鍵地位的就是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的根本所在就是它的實(shí)踐性。作為馬克思主義哲學(xué)的重中之重,是哲學(xué)史空前的一次偉大變革。同時(shí)，貫穿于唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等等這一系列理論體系之中。

三、葛蘭西的實(shí)踐一元論

（一）實(shí)踐哲學(xué)——實(shí)踐一元論

葛蘭西在他的著作《獄中札記》一書中發(fā)表過(guò)許多觀點(diǎn)，這種指出實(shí)踐哲學(xué)的解釋也是對(duì)馬克思主義的另一種解讀，葛蘭西所理解的實(shí)踐，并不是憑空思索而得到的產(chǎn)物，而是一種歷史性的產(chǎn)物。唯心主義和機(jī)械唯物主義，葛蘭西在與這兩種理論傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，從而找到了馬克思主義哲學(xué)史是超越傳統(tǒng)的哲學(xué)，即實(shí)踐一元論，這也是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)與核心點(diǎn)，認(rèn)為一元論是超越傳統(tǒng)的、實(shí)踐基礎(chǔ)上的。葛蘭西從"什么是哲學(xué)"展開討論，具有創(chuàng)造性的行為，而馬克思主義由幾部分共同構(gòu)成，同時(shí)，探索馬克思主義的起源，并且對(duì)其思想進(jìn)行分析，同時(shí)也相應(yīng)的表現(xiàn)出了對(duì)它的歪曲，這是葛蘭西的反對(duì)之處。

總之，“實(shí)踐哲學(xué)"的提出，是葛蘭西思想一種全新哲學(xué)觀的展現(xiàn)。不應(yīng)該是一種理論化的教條主義哲學(xué),而應(yīng)該是一種實(shí)踐。不應(yīng)片面的去理解實(shí)踐哲學(xué)，而應(yīng)該把它視為是一個(gè)關(guān)系范疇，一種歷史的、人類的維度。根據(jù)建立在自然科學(xué)模式基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)，為歷史、政治事實(shí)提供解釋的描述和分類。所以，他企圖用‘預(yù)言’橡樹從橡果中生長(zhǎng)出來(lái)的方式，‘實(shí)驗(yàn)地’推斷出人類社會(huì)發(fā)展的法則”［3］。

（1）在認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。葛蘭西在這里，仍然強(qiáng)調(diào)理論依附于實(shí)踐，其本質(zhì)就是實(shí)踐一元論。葛蘭西認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中，實(shí)踐是具有決定性作用的，認(rèn)識(shí)始終存在于實(shí)踐中，實(shí)踐不單單是認(rèn)識(shí)的一種手段和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，還創(chuàng)造著認(rèn)識(shí)的對(duì)象，使認(rèn)識(shí)主體真正稱為主體自身。

（2）在人性觀方面，人的本質(zhì)規(guī)定性就是實(shí)踐，葛蘭西在書中清楚的提出了“人是什么？”這一基本的問(wèn)題，葛蘭西確立了兩種關(guān)系，憑借人的能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程，第一種指的是人與自然界之間，自然界是由人構(gòu)成的；第二種是人與他人的關(guān)系，個(gè)人是在改變自身與他人間的關(guān)系時(shí)對(duì)自身發(fā)生了改變。葛蘭西認(rèn)為，人的本質(zhì)取決于實(shí)踐性，無(wú)論是人還是自然界，都是以實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)為起點(diǎn)，并且指出了這是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人是一系列的能動(dòng)的反應(yīng)過(guò)程。

（3）在物質(zhì)觀方面，實(shí)踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該把外部的世界與人類的物質(zhì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，這樣就能更加深刻的理解物質(zhì)，從而體現(xiàn)實(shí)踐的物質(zhì)出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐哲學(xué)并不是研究一個(gè)事物的組成部分或要素的機(jī)械屬性，而是要在它的某一要素中，提取帶有某種社會(huì)屬性的要素，從而，表現(xiàn)出來(lái)一種符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的對(duì)應(yīng)關(guān)系。葛蘭西也由此拋棄了傳統(tǒng)觀念上的形而上學(xué)的概念，進(jìn)而敘述了人與實(shí)踐、物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。

（二）實(shí)踐一元論的深遠(yuǎn)影響

“對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于物質(zhì)既不應(yīng)當(dāng)從它在自然科學(xué)中獲得的意義上來(lái)理解，也不應(yīng)當(dāng)從各種唯物主義形而上學(xué)中理解，自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地看作是一個(gè)歷史范疇，一種人類關(guān)系”［4］。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的深刻學(xué)問(wèn)，她的貢獻(xiàn)在于劃清了實(shí)踐哲學(xué)、唯心主義和機(jī)械唯物主義，實(shí)踐性，我們要通過(guò)外部世界，去更好地認(rèn)識(shí)事物，那么就要從實(shí)踐出發(fā)，這就表明他承認(rèn)外部世界的客觀性，也體現(xiàn)了馬克思主義的基本特征。由此，也體現(xiàn)了外部世界是需要人類的實(shí)踐所決定的，是反對(duì)歷史宿命論，主要以人的基本實(shí)踐活動(dòng)作為參考對(duì)象。

四、黑格爾、馬克思以及葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)三者間的比較

馬克思與葛蘭西并不屬于同一時(shí)期，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)重要思想來(lái)源，就是馬克思主義思想。因此，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)前者的的繼承與發(fā)展，二者間的不同體現(xiàn)在葛蘭西主張從總體性原則上探索馬克思主義思想；而馬克思又繼承了黑格爾的實(shí)踐哲學(xué)，并對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判變革，黑格爾的實(shí)踐思想涉及領(lǐng)域廣泛，因此，實(shí)踐哲學(xué)之間相互滲透、深遠(yuǎn)影響，是馬克思實(shí)踐思想的重要源泉。實(shí)踐哲學(xué)在不同時(shí)期會(huì)有不同新的內(nèi)容注入其中，不斷的更新變革，顯示出強(qiáng)大生命力和活力，實(shí)踐觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，推動(dòng)著歷史的車輪前進(jìn)。馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，學(xué)習(xí)實(shí)踐的觀點(diǎn)，使人類可以更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界。由于現(xiàn)實(shí)生活中的事物都處于不斷的發(fā)展和變化過(guò)程中，踐行好實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，從而更好的去改造它。其次，馬克思主義的實(shí)踐觀，使我們更好的處理辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，要合理運(yùn)用這一觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思恩格斯的部分著作有所體會(huì)，加深我的理解，從多角度了解哲學(xué)家的觀點(diǎn)，感受哲學(xué)家們的偉大思想。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻地揭示了科學(xué)的實(shí)踐觀，指出實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)；同時(shí)，葛蘭西從物質(zhì)觀、人性論方面體現(xiàn)了實(shí)踐一元論，從總體性原則的角度闡述實(shí)踐的重要意義；黑格爾的哲學(xué)思想，其實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)于馬克思哲學(xué)起到了推動(dòng)促進(jìn)的作用，是其思想的主要來(lái)源和不竭動(dòng)力，進(jìn)而闡明了實(shí)踐這一重要概念在不同時(shí)期的內(nèi)涵及意義。