淺析大學(xué)生人文情懷教育培養(yǎng)方法的研究基礎(chǔ)

陶莉

1.人的動(dòng)物性

生存是人的動(dòng)物性產(chǎn)生的前提，它分為較低層次和較高層次，對(duì)食、色、性的追求是維持生存與發(fā)展物質(zhì)層面的東西，屬于較低層次的，是為了生存與繁衍后代的需要。而占有欲、控制欲以及榮譽(yù)感的追求是精神層面的，屬于較高層次，是為了滿足心理與感官的需要，本質(zhì)上也屬于動(dòng)物性需求，因?yàn)闈M足這個(gè)層次的需求可以增加較低層次的物質(zhì)條件。為生存而產(chǎn)生的動(dòng)物性是人的第一性。

2.人的社會(huì)性

人類是群居動(dòng)物，個(gè)體在自然界中的生存力量非常有限，為了滿足生存需要只能互相依靠，增加生存力量。但在群體中生活個(gè)體必須遵守一定的游戲規(guī)則，從而使得群體生活不至于混亂，這就產(chǎn)生了人的社會(huì)性。社會(huì)性是為了更好地滿足動(dòng)物性所必須具備的條件，也是維持人類生存和發(fā)展的必要條件，因此社會(huì)性屬于人的第二性。

3.動(dòng)物性與社會(huì)性的辯證關(guān)系

總體上看，人的動(dòng)物性和社會(huì)性是一致的，都是為了人類的生存和發(fā)展而存在，但它們又有區(qū)別。動(dòng)物性主要滿足個(gè)體的需要，而社會(huì)性主要為了滿足群體生存和發(fā)展的需要。動(dòng)物性對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，不受約束地追求物質(zhì)和精神滿足貌似合理，但對(duì)群體來(lái)說(shuō)就不盡合理。社會(huì)性對(duì)個(gè)體而言則正好相反，多數(shù)時(shí)候是壓抑個(gè)體的動(dòng)物性，為別人的基本生存需要讓出空間。社會(huì)性對(duì)個(gè)體有兩面性，有不好的一面，即壓抑個(gè)體動(dòng)物性需求，但也有好的一面，即整體提升個(gè)體生存力量，獲取更多的生存條件，特別是當(dāng)個(gè)體在社會(huì)中處于弱勢(shì)的時(shí)候，會(huì)起到一定的幫助和保護(hù)作用。社會(huì)性帶來(lái)的好處往往是間接的，不可見(jiàn)的，但它壓抑動(dòng)物性要求卻是直接的，如法律法規(guī)與道德規(guī)范，就是通過(guò)壓抑動(dòng)物性來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)性。

4.社會(huì)發(fā)展中動(dòng)物性與社會(huì)性地位轉(zhuǎn)化

在人類社會(huì)發(fā)展之初并沒(méi)有法律法規(guī)、道德規(guī)范的約束，只有一些發(fā)自本能的約定俗成的限制，這時(shí)人的動(dòng)物性占主導(dǎo)地位。隨著人類大腦進(jìn)化，逐步掌握了使用工具的技巧，生產(chǎn)出的產(chǎn)品已超出維持生存的需要。此時(shí)，動(dòng)物性驅(qū)使人們互相爭(zhēng)奪剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，人們?yōu)榱司S持群體生存的秩序，開始制定一些約束動(dòng)物性的社會(huì)性很強(qiáng)的規(guī)定。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)管理體制的發(fā)展，人們生活需求得到越來(lái)越大的滿足，但是個(gè)體卻受到了越來(lái)越多的束縛，這時(shí)社會(huì)性要求超越了動(dòng)物性。所以，現(xiàn)代文明社會(huì)人們不得不遵循社會(huì)法律制度和道德規(guī)范來(lái)從事一切活動(dòng)。

5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下保持人的動(dòng)物性和社會(huì)性合理平衡

在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人之間沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人的社會(huì)性大大高于動(dòng)物性，這個(gè)時(shí)期法律和道德規(guī)范對(duì)人的動(dòng)物性的約束力相對(duì)較強(qiáng)，但缺點(diǎn)是社會(huì)活力低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。隨著我國(guó)實(shí)行改革開放，社會(huì)活力增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)重新激發(fā)了人的動(dòng)物性。發(fā)展到今天，以至于人的動(dòng)物性極大膨脹，甚至超越社會(huì)性的約束，使得法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范的約束力降低，導(dǎo)致市場(chǎng)混亂，風(fēng)氣惡化，違法亂紀(jì)現(xiàn)象層出不窮，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者被推崇為圣人，動(dòng)物性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者被貶為人渣，而普通人介于兩者之間，且隨著社會(huì)發(fā)展變化，其兩重性的優(yōu)勢(shì)此起彼伏。因此，為了更好地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分提高人的社會(huì)性，適度抑制人的動(dòng)物性，使人的兩重性的平衡符合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。故完全扼殺人的動(dòng)物性與極端發(fā)展人的社會(huì)性都是不可取的。

探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下大學(xué)生人文情懷教育培養(yǎng)的方法，應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律，注重與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人的兩重性的平衡，使人的動(dòng)物性和社會(huì)性維持在合理的區(qū)間。

參考文獻(xiàn)：

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